佤族的节日
“拉木鼓”，所谓的木鼓节，就是佤族制作木鼓的日子，他们看作是盛大的节日。顺便提一句，佤族人民的宗教信仰是原始的，所以他们把木鼓看作是通天神器，能够保佑村寨平安。因此，具有触此神圣地位的木鼓，也只有在重大节日和祭祀活动采用。
佤族的民族历史？
中国的民族学研究者多数认为，佤族是现今云南南部的土著居民或最早居民，是古“濮”人的一支。在史书的记载中，汉朝所称的“闽濮”、 “裸濮”唐朝所称的“望蛮”、“望苴子”，明清所称的“哈杜”、“哈喇”、“哈瓦”、“卡佤”等，指的都是佤族。 佤语属南亚语系孟高棉语族佤德语支，由于历史上受傣语和汉语的影响较深，有相当程度的借词现象。1962年，人民政府根据本民族人民的意愿称为“佤族”。 佤族对本民族来源，各地传说不一。比如有从“司岗里”出来；从葫芦里出来；天神创造了达古亚和叶里，由他们繁衍人类；达能在女始祖烨奴姆(又称妈农)身上沫了口水，因而妈农生育人类等等。在众多传说中，“司岗里”传说最为普遍。佤族格言“司岗里来，葫芦里生”源于佤族敬祭神灵时，上告祖先神灵下传子孙的祈祷词。“司岗里”传说，严格细分为两部分：神话与历史传说。神话又可分为传感神话和释然神话。传感神话反映母与子生命信息的相互承传关系，是母体崇拜之反映，也是佤族宗教祭仪的解读。（关于“司岗里”为母体崇拜，王敬骝教授和胡德杨先生在《佤族的创世纪神话-司岗离研究》一文中有此说，见《民族研究》第7期；笔者通过多年调查研究，也得出同样的结论，见拙文《西岗里神话：传感神话的典型》，《中国神话与传说学术研讨会论文集》，台湾天恩出版社1996年3月版。）释然神话则是佤族思维发达了以后利用想像力对宇宙万物作各式各样的解读。 属于传说部分的“司岗里”，主要叙述佤族产生的过程、居住过的地方、民族迁徙的路线，以及佤族与其他民族交往关系等等内容。无论是勒佤人“司岗里”传说，还是布饶人的葫芦传说，共同之处，都说他们的祖先从“司岗里”出来之后，自南向北迁到滇池、洱海一带居住过。后来被打败了，又迁徙下来居住在澜沧江和萨尔温江流域，所以他们也自称两江的儿女。史学界一般认为，南亚语系各民族，是我国云南西南部、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等广大地区的最早居民，而这些地区的彝语支和傣语支各族是后来才迁入的。 对“司岗”的解释各地稍有差异，西盟佤族认为“司岗”是石洞，“司岗里”，意即人从石洞里出来。据说这个洞位于阿佤山中部缅甸境内的布拉德寨(又译巴格岱)附近的山上，距西盟县马散寨约25公里。至今，西盟县和缅甸佤族地区等地的佤族还把它视为“圣地”，每隔5年还带上丰厚的祭品举行祭祀活动。西盟部分佤族自称“勒佤”，意即奉神之旨意守护圣洞之人。沧胆等地佤族认为“司岗”是葫芦，“司岗里”，意即从葫芦里出来。学术界对“司岗里”的解释也不同，一说是佤族先民对远古穴居生活的回忆；一说是佤族古代先民对女性生殖器的崇拜。各地佤族虽对“司岗里”的解释有所不同，但都把阿佤山区视为佤族的发样地，这说明他们在阿佤山区居住的历史已很久远。新石器时代佤族地区的重要文化遗存中的沧源岩画(崖画)，就是最好的证明。 佤族先民历史上有不同的称谓。秦汉以前称“濮人”；汉晋称“哀牢”；隋唐称“望蛮”、“朴子蛮”、“茫蛮”；宋元称“金齿”；明清称“古喇”、“生蒲”、“大佤”、“小佤”等等。 关于濮人的族属，时下学界虽有不同观点，但有一点是相同的，即都认为永昌濮人是佤、德昂民族的先民。濮人可能源于本民族对人的称谓和自称。佤语至今仍称人为“pui（布衣）”或“phui（濮衣）”，自称为“布饶”。不仅濮人一名源于佤语，“永昌”地名也可能源于佤语。“永”为寨子意，“昌”为人名。“永昌”即“昌”建立的寨子。西盟一带传说，昌即艾昌，他是女王叶东与达亚的二儿子，他与同母异父的哥哥达太上来在大理保山一带建立了大寨子，所以取名为“永昌”。除永昌外，永平、永寿、永腊、永德......余下全文>>
葬礼上的禁忌有哪些？
禁忌（1）、忌双日出殡。双日则有不祥的预兆，认为双日出殡有死两人的含义，因而出殡时必择单日，忌于双日举行。 禁忌（2）、忌正午出殡。在黎族地区有这一禁忌习俗。黎人家中如有人去世，多是上午亡而下午葬，或下午亡次日葬，在家停尸时间甚短，但忌于正午时分出殡。认为违忌时会招致凶灾。 禁忌（3）、忌泪洒尸身。流传于部分地区的一种说法，如果家中有人亡故，而为死者穿衣服时应忌悲泣，以免泪洒尸身。认为会有状况发生，惊起亡灵。 禁忌（4） 忌棺木从门出。有满族地禁忌习俗之说。认为门是供人出入之所，忌逝者横行，否则以为不吉，因有从窗户出棺的习俗。 禁忌（5）、灵前忌有猫出现。死者于出殡前，停尸守灵，忌有猫接近，认为有猫触及，或跳越前后，会如死者会骤然而立一般，有祸害家人之意。 禁忌（6）、应忌理发。若家中如有人去世，家属或男子在一个月内不得理发、刮脸。长辈亡故，多是由晚辈进行恪守，认为头发受之于父母，先亲去世，留发以表达哀痛、孝心与思念。还有部分地区认为是理发是在改变自己形貌，使亡灵不能辨认，以避免灾祸。此外还有一说，认为婴儿出生后百日始能理发，否则会有夭折之祸。 禁忌（7）、忌日禁欢乐。即亲丧之日，忌举吉事，如饮酒作乐等。自不用说，逝者丧生之日，做欢乐的事情会视为大不敬。在“忌日”亦称“忌食”之时，古人如此说：《礼记- 檀弓上》云：“君子有终身之忧，而无一朝之患，故忌日不乐。” 葬礼礼仪是各民族传承下来的一种特殊文化，各个地区差距很大，就是日照相隔数十里的村落，一些讲法和做法也不尽相同。对死者的处理方式。主要包括安葬、殡仪、举哀等。除近现代才出现的非宗教性葬礼外，各种丧葬仪规均与宗教观念有关。 葬礼的葬式有：土葬，火葬，水葬，洞葬，天葬，缸葬，树葬，悬棺葬等。
葬礼上的禁忌有哪些？
禁忌（1）、忌双日出殡。双日则有不祥的预兆，认为双日出殡有死两人的含义，因而出殡时必择单日，忌于双日举行。 禁忌（2）、忌正午出殡。在黎族地区有这一禁忌习俗。黎人家中如有人去世，多是上午亡而下午葬，或下午亡次日葬，在家停尸时间甚短，但忌于正午时分出殡。认为违忌时会招致凶灾。 禁忌（3）、忌泪洒尸身。流传于部分地区的一种说法，如果家中有人亡故，而为死者穿衣服时应忌悲泣，以免泪洒尸身。认为会有状况发生，惊起亡灵。 禁忌（4） 忌棺木从门出。有满族地禁忌习俗之说。认为门是供人出入之所，忌逝者横行，否则以为不吉，因有从窗户出棺的习俗。 禁忌（5）、灵前忌有猫出现。死者于出殡前，停尸守灵，忌有猫接近，认为有猫触及，或跳越前后，会如死者会骤然而立一般，有祸害家人之意。 禁忌（6）、应忌理发。若家中如有人去世，家属或男子在一个月内不得理发、刮脸。长辈亡故，多是由晚辈进行恪守，认为头发受之于父母，先亲去世，留发以表达哀痛、孝心与思念。还有部分地区认为是理发是在改变自己形貌，使亡灵不能辨认，以避免灾祸。此外还有一说，认为婴儿出生后百日始能理发，否则会有夭折之祸。 禁忌（7）、忌日禁欢乐。即亲丧之日，忌举吉事，如饮酒作乐等。自不用说，逝者丧生之日，做欢乐的事情会视为大不敬。在“忌日”亦称“忌食”之时，古人如此说：《礼记- 檀弓上》云：“君子有终身之忧，而无一朝之患，故忌日不乐。” 葬礼礼仪是各民族传承下来的一种特殊文化，各个地区差距很大，就是日照相隔数十里的村落，一些讲法和做法也不尽相同。对死者的处理方式。主要包括安葬、殡仪、举哀等。除近现代才出现的非宗教性葬礼外，各种丧葬仪规均与宗教观念有关。 葬礼的葬式有：土葬，火葬，水葬，洞葬，天葬，缸葬，树葬，悬棺葬等。
民间有什么禁忌
汉族民间禁忌 我国以农业立国，旧时这方面禁忌特别多。 农事中忌春雷。一般是第一次打春雷时忌出工种地。这一点贵州水族尤具特色：正月第一次春雷要忌九天，第二次忌七天，的三次忌五天，第四次忌三天，第五次忌一天。忌雷期间，不能犁田。翻地、播种，如果犯忌，将会雨水不顺，虫灾不断，庄稼歉收。这一方面放映了粮农对自然灾害的恐惧心理，另一方面也和把握气候相关，如利用春雷确定春耕时间，开头几次春雷，寒潮未停，冻害庄稼，因此禁忌过早翻地耕种，也是有一定道理的。 贵州地区的汉人在撒秧季节还忌烧糯米饭吃。民间流传撒秧期间烧糯米饭吃，会使秧苗枯黄。养蚕者禁忌也很多，主要流行于江浙蚕乡一带。 养蚕季节来临的四月，几回客人扣门冲去蚕花。《西吴枝乘》记载："四月为蚕月，家家闲户。官府勾摄、征收及里用往来庆吊俱罢不行，谓之蚕禁。" 养蚕又有"七忌"。《养蚕辑要》说："蚕有七忌：自小至大忌烟熏；忌酒醋五辛；忌麝香油气；忌饲雾叶；忌饲热叶；忌侧近舂捣；忌丧服产妇。" 狩猎也有禁忌。为了捕获某种野兽，往往要先祭祀某些兽神，实行某种禁忌。 东北赫哲族猎人进入山林中禁忌说怪话、大话，认为那样将一无所获；不许坐在据剩下的树墩上，否则会侵占了山神爷的座位，触怒山神爷；野餐时锅需放得平稳，吊锅不许摇晃；不可敲打器物发响；忌用刀子翻弄锅中食物，否则将割断狩猎的运气。东北地区的鄂温克族猎人忌讳猎人间不团结和说大话，严禁揭露狩猎方向与地点，对家人也不例外，并禁止燃烧爆裂木柴，认为那样会激怒白那查（山神爷）而捕不到野兽。 船家的禁忌也不少。 汉族和一些近水而居的少数民族的船家都有恐怕翻舟溺人酿成不幸而特忌开船前后 说"翻"、"沉"等字的禁忌。吃鱼、煎鱼不许翻鱼身。水手不得翻卷裤脚。盛饭不说"盛"（因它与"沉"音近），而称"添"，饭后忌架筷子于碗上，以为碗犹船，筷即箸，"箸"与"住"音近，住船即停滞不前之意。扬州船主忌呼"老板"，要叫"船老大"或"掌柜"。因为老板表示船上木板破旧之意，要散架，称"老板"是不吉利的。 养猪、屠猪也有禁忌。云南布朗族采用放养式，母猪产崽时，一般到山谷草丛中产。如猪在家产奶崽，即犯了禁忌，认为是鬼附在了猪上，要杀奶猪解灾，宰杀时要一刀杀死，忌杀两刀，称"一刀清"，进刀时屠工还要说"出世人身"。妇女、小孩不能观看，刀穿猪喉后，要扔刀于地，刀尖忌朝主人家门，否则该家将有凶事。开膛时不能把猪挂在正对神位处，以免得罪神灵。杀猪褪毛用的开水，要用吹火筒扛，开水倒入猪筒后，把吹火筒的下端浸入汤桶，上端用口吹气，沿桶吹一遍，以示下次养猪会长得又快又大。刮毛时，猪头要留手掌大一块猪毛，尾巴尖也留三寸左右的猪毛，意为"有头有尾"。汉族地区有卖猪不卖绳的禁忌，猪被捆缚牵出后，把捆猪绳索回，认为连绳一起出卖，运气也会被带走。 土家族民间禁忌 土家族民间禁忌，一部分是自己特有的，一部分又是受他民族尤其是汉族的影响。这些禁忌贯穿于土家族的生产生活之中。 嫁娶禁忌 忌无春之年嫁娶。无春之年，即当年无立春日，有些地方称“穷年”，穷年的穷字是结婚时日的大忌，有些地方认为“穷年结婚不养儿”，这层意思或许是由“春”字的缺......余下全文>>
茉莉花茶的禁忌有哪些
* 1 * 可预防蛀牙 饮茶或用茶漱口、刷牙，不但能除口臭，还可防治龋齿。这是因为茶中含有氟，氟离子与牙齿的钙质有很大的亲和力，能变成一种较难溶于酸的“氖磷灰石”。就象给牙齿加上一个保护层，提高了牙齿的防酸杭龋能力。 *
什么是云南等地白族佤族纳西族的传统节日
百度，，，
鬼节有什么禁忌吗？
农历七月十五是所谓的“鬼节”。鬼节，顾名思义，即鬼过的节日。在中国有四大鬼节，分别是清明节，三月三，七月十五，十月初一。 七月十五鬼节 相传，每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门，让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱，获得短期的游荡，享受人间血食，所以人们称七月为鬼月，这个月人们认为是不吉的月份，既不嫁娶，也不搬家。 七月十四/十五日包容的节俗比较复杂，既是民间的鬼节，又是道家的中元节，佛教的盂兰盆节，僧道俗三流合一。 农历7月14/15日是阴间最大的节日――鬼节，又称中元节或盂兰盆节，是我国三大冥界重要节日之一。民间有阳间过元宵节阴间过鬼节的传说。据说，当日阎王也会披着盛装和鬼众们共度佳节，并且让我们活着的人一起为他们祝福，祝愿另外一个世界的人们心想事成，快乐享受人间没来得及享受的幸福。因此，我国许多地方界时将举办祭祀、参佛、净墓、回顾、赏花、垂钓等活动以示庆祝。 七月十五鬼节禁忌 一般认为七月十五是鬼节的正日，亦是鬼门大开的日子，这时侯阴气最重，所以当晚最好不要出街，以免撞鬼，另外，最好亦不要到河边或海边等地，以免不小心失足，就成了水鬼的替身。除此之外，最好不要乱说一些不吉利或得罪灵界的说话，以免招惹阴灵。 鬼节禁忌具体注意事项： 避免带红绳、铃铛、风铃等招鬼物，尽量避免出门。若遇到鬼压身、鬼打墙等灵异事件，不要慌张，集中一切注意力，睁开眼睛。 1、床头挂风铃 风铃容易招来好兄弟，而睡觉的时候是最容易被”入侵〃的时刻 2、夜游 八字轻的人千万不要夜游，否则只会自找麻烦… 3、非特定场合烧冥纸 冥纸是烧给好兄弟的，金纸是烧给神的，烧冥纸的结果只会招来更多的好兄弟 4、偷吃祭品 这些是属於好兄弟的食物，未经过他们的同意就动用，只会替自己招来难以解决的厄运 5、晚上晒衣服 当好兄弟觉得你的衣服好看，他就会借去穿，顺便在衣服上留下他的味道…… 6、喊名字 夜游的时候千万不要叫出名字，尽量都以代号相称，以免被好兄弟记住你的名字 7、游泳 此时好兄弟会和你玩鬼抬脚的游戏，一不小心，命就被抬走了… 8、乱看 好兄弟喜欢躲起来吓人，万一乱看被吓到了，就是他们入侵你最好的时候 9、榕树放在家门口 因为榕树是聚阴的植物，同时也是好兄弟的最 爱，除非你希望好兄弟来家里坐坐… 10、熬夜 人气最虚的时候是在深夜，鬼气最旺的时候也是在深夜，相较之下，谁会赢… 11、靠墙 好兄弟平时喜欢依附在冰凉的墙上休息，此举很容易引起鬼上身 12、捡路边的钱 这些钱是用来买通牛头马面的，如果侵犯了他们东西，就很容易被他们教训… 13、轻易的回头 当走在荒郊野外或人烟稀少的地方时，觉得好像有人叫你，不要轻易回头，那可能是好兄弟… 14、不能随地勾肩搭背 人的身上有3把火，头顶一把，左右肩膀各一把，只要灭了其中1把，就容易被好兄弟“上身”。 15、拖鞋头朝床的方向 好兄弟会看鞋头的方向来判断生人在哪里...余下全文>>
经期哪些禁忌
女性经期主要禁忌主要有以下几点：第一，经期要禁止性生活，因为经期阴道抵抗力差，性生活可能造成感染，也可能造成出血量增多。第二，女性经期不能吃寒凉的食物，不可触碰凉水，尤其是阳虚的女性，以免寒邪侵入子宫，造成经血瘀滞进而导致痛经的发生。第三，经期不可饮酒，酒精有活血促进子宫收缩的作用，饮酒容易造成经量过多。
摸你黑在什么时候 佤族的节日
在每年的五月一日到五月五日之间 连续三日 是沧源司岗里摸你黑狂欢节的举办时间。
