我想知道我是正印吗？还有我五行属什么？以及相关注解，谢谢大家！
公历：1984年2月2日（星期四）0点 农历：甲子年正月初一日子时 春节：2月2日 节前：癸亥年 节后：甲子年 八字：甲子 丙寅 丙寅 戊子 五行：木水 火木 火木 土水 方位：东北 南东 南东 中北 生肖：鼠 正官为克我之物~正印为生我之物.代表的事情很多,六亲方面,正官是女命之丈夫,男命之女儿.正印是男命之母亲,女命之祖父.整体来说,正官主要代表名气威望上司官员,正印主要代表学问才智等等.. 时 日 月 年 食神 比肩 正印 正官 正官 偏印 伤官 七杀 比肩 正官 偏印 食神 正财 ◎您是冬天的太阳，受到大家的爱戴，但有时会被白云遮蔽，缺少了发挥的空间。热情有礼，喜欢有智慧，守承诺的人。个性开朗，热心大方，不会斤斤计较，具有领导特质，不容易接受他人的指挥。◎根据命理来分析您的个性，潜意识，以及行为模式，您是属於「太阳命」，因此您天生具有太阳的特质，开朗活泼，热心大方，不会斤斤计较，也不喜欢搞小团体，对於公理正义非常执著。太阳在天空发光发热，因此您天生具有老大命，也有领袖命，有表现欲望，但也有牺牲奉献的精神。太阳不会依自己的喜好来照耀大地，每一个地区都会受到普照，因此您喜欢一视同仁，公私分明，不喜欢有人假公济私，或搞小团体。太阳每天东升西降，规律运行，没有人能改变太阳的轨道，因此您也很有规律性以及耐心，极少半途而废，而且您也不能接受有人命令您要做什麼，或不做什麼。此外，您喜欢老实诚信的人，不喜欢自以为是的人，而能让您佩服的人，多半是有想法，才华与智慧的人，能够在心灵上让您提升的人。您的一生，像太阳一样，发光发热，受到众人瞩目。但是阳光有时候也会被乌云遮蔽，让您觉得力不从心，有时候阳光炎热，您善意付出，却造成别人的压力，也会让您很无奈，这些都是您的磨练，只要您经得起外在的考验，不怨天尤人，进而学习成长，一旦通过考验，您的成就将不可限量，是领袖级的人物。◎您本命五行水太旺，体质比较寒冷，所以身体比较弱，容易手脚冰冷。◎根据命理分析，您天生肾水系统比较差，所以容易感觉疲倦，冬天常常手脚冰冷，体力似乎不如人，因此无法从事需要大量劳力的工作。在年轻的时候不会有太大的问题，但是如果您现在不照顾循环及泌尿系统，随著年纪越来越大就很容易有血压、贫血、心脏的问题，甚至容易导致失眠、忧郁、脑神经衰弱、听力异常、肾功能异常、膀胱炎、尿道炎、摄护腺肿大、或其他心血管功能疾病等问题。因此您不能过度劳累，要维持正常作息，早睡早起，才可以保护先天比较弱的肾水系统。此外，所谓「病从口入」，人类大部分的疾病来源都跟饮食有关，根据中医理论，食物可以分成金、木、水、火、土等五种五行。您可能偏好重咸口味的食物，调味料也用很重，因此，您的细胞中，充满太多「水」的五行，会导致健康，财运与事业的不圆满，尤其重口味的食物吃多了会伤肾，建议您平时最好能饮食均衡，菜色均衡，养成清淡的口胃，调理食物的方式也要由多油炒改为多蒸煮，减少盐分和油脂的摄取量，才有助於您阴阳五行调和，生活美满幸福。◎但是您八字缺金，呼吸系统机能也比较弱，容易呼吸不顺，感冒咳嗽，或有气喘等症状。◎根据命理分析，您天生呼吸系统功能比较差，在年轻的时候不会有太大的问题，顶多是容易鼻子过敏、流鼻水、咳嗽、感冒、胸闷、腹泻或便秘，但随著年纪越来越大，呼吸系统需要更多的照顾，不然很容易导致鼻窦炎、气喘、肺炎、支气管炎、大肠息肉、直肠炎等问题。因此您不能过度劳累，而且千万不能抽菸，要维持正常作息，早睡早起，才可以保护先天比较弱的呼吸系统。此外，您是属於比较随性的类型，凡事方便就好，因此不会很注重居住空间以及工作环境的品质。您做事情也比较心急，缺乏耐心，所以您与其他人相处的关系并不是那麼的融洽，也缺少贵人的提携。如果您想改变这种现象，要开始练习腹式呼吸，此外，要保持周边环境的空气新鲜，通风顺畅，尤其晚上睡觉的时候，卧房千万不可紧闭门窗。只要您体内的氧气充足，那您的命运将会有很大的改变，身体健康，财运顺利，事业圆满，家庭幸福。◎简易爱情分析，您是属於柏拉图式的精神爱情。您的爱情因为双方生活背景差异大，价值观也有落差，因此对方并不容易真正了解您，其实只要您们多沟通，让对方了解自己真正的想法，相处就不会有问题。◎您爱情的模式，根据命理分析，您对於心仪的异性，不容易一见钟情，您是需要经过相处才会爱上一个人。一般来说，异性对您的第一印象都会觉得很不错，尤其您肯上进，又优秀，能力也强。但是随著交往时间越长，您的热情逐渐转移到了工作，爱情就容易降温。换句话说，您不容易第一眼就喜欢上一个人，却可能经过长时间后喜欢上一个人。相反地，您的恋爱对象很容易第一眼就喜欢上您，却很容易经过长时间后选择离开您，因为不愿意她的地位排在您的工作之后。因此，如果您在等待美好的爱情，您可以试著把自己的外在美收敛起来，让对方不是只因为看到您的外在美而跟您交往，而是要对方真心觉得适合您才跟您交往。如此之前的桃花都会烟消云散，而真正的爱情也将降临。在人生的旅程中，您的恋爱或结婚对象不太容易「一见钟情」，多半是需要经过相处，透过双方的互动，才有可能擦出爱的火花。最有可能是在一起共事的时候产生恋情，例如一起策划，一起开会，一起工作，一起讨论的时候，慢慢地产生的恋情。至於，结婚的对象，因为比较成熟的结果，您会把重心先放在事业成就上，因此您很有可能比较晚婚。若是您到现在，对象还没有出现，您身边共事的人中，最有默契，最有才干的那一位可能就是您的对象了，只要真心诚意去追求，幸福就在您身边。◎简易事业分析，您的工作类型大部分都需要执行力，从事一些绩效导向的工作。这类型的工作，需要沟通协调，团队合作，以目的为导向。◎每一个行业中都有不同的职位，而您的工作类型，不论在哪一个行业中发展，大部分都需要执行力，从事一些绩效导向的工作。例如，领导者，经营管理者，公务人员，法律人员，军警人员等拥有执行力的工作。这类型的工作，需要沟通协调，团队合作，以目的为导向。如果您选择从事这类型工作，您会比较顺利，轻松，也更能发挥所长。但是世界上跟您一样有执行力的人很多，唯有知道正确的执行方向才会成功。另外，您的工作类型容易产生下列迷思。一、越是有执行力的人喜欢实事求是，但别人会认为您不苟言笑，所以在职场上会比较孤单寂寞。二、越是有执行力的人很容易往前冲，但是常因为没有缜密的思考，而努力错方向，白忙一场。三、越是有执行力的人一旦进入领导阶层，在整体策略上若是有了错误，因为执行力比反应力快，不容易在第一时间挽救错误，容易造成连锁反应，导致公司的败亡。此外，对於其他工作领域，像是创意创新的工作，文化艺术的工作，自由业的工作，或体力劳动的工作，都是您比较不适合的工作类型，您会觉得乏味无趣，不愿意做，也做不久。◎简易财运分析，您不善於理财，未来的您，事业将很有成就，您会藉由您的事业、专业、地位来累积财富。◎根据命理分析，您不善於理财。您从很年轻的时候就知道靠山山会倒，靠人人会老，靠自己最好，因此您会比一般人更早开始工作，所以当别人在挥霍金钱，享受生命的时候，您在计划未来，所以未来自然能够累积更多的财富。此外，您比较早熟，不会在不必要的地方花钱，但是您对於投资未来，以及对於事业有帮助的花费不会吝啬，您也希望未来能够自己当老板，有自己的事业。如果以一生的时间来衡量，您今生大部份的财富会被您拿来投资自己，投资未来。之后，您不会遗留太多的财富给后代子孙，您有可能会捐献给公益团体或慈善机构，因为您认为子孙需要靠自己努力，才是最大的财富。
spring mvc 注解在方法上和注解在属性上的区别
注解什么东西，说清楚
梦到前女友回来找我啥意思？注解她已经有男友
你想和她复合
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绿色水稻种植的气候条件？
气候高温多雨，地形平原广阔、土壤肥沃、水源充足以及交通便利和劳动力资源丰富是有利因素。 因为在众多的自然条件中气候条件应该是最基本的条件，非热带地区肯定不会种植热带经济作物。 作为东南亚的热带主要经济作物是油棕、橡胶、金鸡纳等适合于平原地区种植——---而有些比如茶树虽适宜于排水条件好的山区，但它不是东南亚的主要作物。 在这些自然条件中，气候和地形改造投资成本过大（——---气候的改造常用温室，地形常见的是梯田），成了种植热带经济作物的首选条件。而土壤的改良比较容易，同时多雨湿润的东南亚本身水分条件比较优越。
备孕的气候老是梦见河水是什么意思
推算排卵期时在月经的第10天左右，所以提前或者错后几天都是正常的，不是每个月都固定在同一天的。但备孕时，如果月经失调、排卵无规律，是影响受孕的。这种情况处于备孕期的未准妈适合吃易孕胶囊，帮助调理养身并可促进排卵，可增加子宫容受性，便于卵子着床。有益于女性受孕。
求道德经全文加译文注解
第一章 道可道（可以语言交流的道）， 非常道（非真正意义上的道）； 名可名（可以明确定义的名）， 非常名（非真正意义上的名）。 无名天地之始（天地在开始时并无名称）， 有名万物之母（名只是为了万物的归属）。 故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙）， 常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。 两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同）， 同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。 众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。 第二章 天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美）， 斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）； 皆知善之为善（皆知善之所以为善）， 斯不善已（是因为不善的意念在作怪）。 故有无相生（因此而产生了有无相生）、 难易相成（难易相成）、 长短相形（长短相形）、 高下相倾（高下相倾）、 音声相和（音声相和）、 前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）。 是以圣人（但是圣人）， 处无为之事（处于无区别心之无为境界）， 行不言之教（教化众生于不言之中）， 万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。 生而不有（生养万物而不据为己有）， 为而不恃（竭尽全力而不自恃已能）， 功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。 夫为弗居（正因为他不居功自傲）， 是以不去（所以他不会失去什么）。 第三章 不尚贤（不刻意招贤）， 使民不争（使民众不去争名）； 不贵难得之货（不稀罕难得之货）， 使民不为盗（使民众不为盗）。 不见可欲（不见引发欲望的根源）， 使心不乱（就不会产生动乱的动机）。 是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）： 虚其心、实其腹（普及虚心、养身的道理）， 弱其智、强其骨（宣传弱智、强骨的好处），【注：弱者道之用】 常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处）， 使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地）。 为无为（以无为的境界处理政务）， 则无不治（国家就没有治理不好的理由）。 第四章 道冲（道似一个器皿）， 似万物之宗（好像万物的根源）， 渊兮（它浩瀚无边啊）， 而用之或不盈（永远取之不尽）。 挫其锐（压制锋芒）， 解其纷（解脱纷扰）； 和其光（和顺光辉）， 同其尘（混同尘垢）。 湛兮（高深莫测啊）， 似若存（好像无处不在）。 吾不知谁之子（我虽然不知它的来源）， 象帝之先（但它却先于上帝）。 第五章 天地不仁（天地超越仁的概念）， 以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）； 圣人不仁（圣人超越仁的概念）， 以百姓为刍狗（任凭百姓自作自息）。 天地之间（天地之间的一切生命）， 其犹橐龠乎（犹如风箱一样）， 虚而不淈（虚空但无穷尽）， 动之愈出（越动付出愈多）。 多言数穷（言多必然有失）， 不如守中（不如抱心守一）。 第六章 谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以长寿）， 是谓玄牝（就好比掌握了复制生命的方法）。 玄牝之门（复制生命的不二法门）， 是谓天地根（是与天地同寿的根本）。 绵绵若存（绵绵不断的生命形式就是这样存在的）， 用之不勤（大道的能量是用之不竭的）。 第七章 天长地久（天长地久）。 天地之所以能长且久者（天地之所以能长久）， 以其不自生（因为它不为自己而生）， 故能长生（所以能长生）。 是以圣人（因此圣人）， 后其身而身先（因为谦让反而获得人民的拥戴）， 外其身而身存（置之身外反而让人民依赖他的存在）， 非以其无私邪（难道不是这种无私的精神）？ 故能成其私（反而成全了圣人的理想吗）。 第八章 上善若水（上等的善就如水一样）。 水善（水善的表现形式是）： 利万物而不争（滋养万物而不争功）， 处众人之所恶（甘居众人之所唾弃）， 故几于道（所以水最接近于大道）。 居善地（起居善于选择吉地）， 心善渊（心态善于融入平静）， 与善仁（交流善于把握仁爱）， 言善信（言语善于表达诚信）， 正善治（政见善于治理国家）， 事善能（处事善于发挥能量）， 动善时（行动善于把握时机）。 夫唯不争（惟有像水这样不争）， 故无尤（所以才能万事无忧）。 第九章 持而盈之（财物执持盈满）， 不如其已（不如适可而止）； 揣而锐之（铁器磨得锐利）， 不可长保（不可长期保存）； 金玉满堂（金玉堆满堂屋）， 莫之能守（不知谁人能守）； 富贵而娇（富贵而生骄横）， 自贻其咎（那是自找麻烦）。 功成身退（功成名就身退）， 天之道（才是自然之道）。 第十章 载营魄抱一（精神与形体统一）， 能无离乎（能永远不分离吗）？ 专气致柔（结聚精气以致柔和）， 能婴儿乎（能像初生的婴儿吗）？ 涤除玄监（洗涤心灵之镜）， 能无疵乎（能没有瑕疵吗）？ 爱民治国（爱护百姓治理国家）， 能无为乎（能顺应自然吗）？ 天门开阖（感官自然开启）， 能无雌乎（能不被引诱吗）？ 明白四达（理事明白通达）， 能无知乎（能没有成见吗）？ 生之畜之（创造并养育万物的大道）， 生而不有（创造万物而不占为己有）， 为而不恃（无所不能而不自恃有功）， 长而不宰（左右万物而不任意宰割）， 是谓玄德（这就是恩泽天下的玄德）。 第十一章 卅辐共一毂（卅根辐条围成一个轱辘）， 当其无有车之用（因为中间有空车才能行进）。 然埴以为器（燃烧粘土使其成为器皿）， 当其无有器之用（因为中间有空器皿才能容纳）。 凿户牖以为室（开凿门窗建造居室）， 当其无有室之用（因为中间有空居室才有光明）。 故有之以为利（有形的东西之所以被人们利用）， 无之以为用（是因为看不见的无形在起作用）。 第十二章 五色令人目盲（贪图美色令人看不清丑恶）； 五音令人耳聋（喜闻顺音令人听不到忠言）； 五味令人口爽（美味佳肴令人品不了疾苦）； 驰骋田猎令人心发狂（驰骋田猎令人心狂意躁）； 难得之货令人行妨（难得之货令人图谋不轨）。 是以圣人之治（因此圣人治理国家）， 为腹不为目（重视内在的充实而放弃表面的愉悦）， 故去彼取此（所以知道如何舍得）。 第十三章 宠辱若惊（宠辱若惊）， 贵大患若身（贵大患若身）。 何谓宠辱若惊（什么叫宠辱若惊）？ 辱为下（把荣辱看得比生命都重要）， 得之若惊（得到了无比惊喜）， 失之若惊（失去了无比惊恐）。 是谓宠辱若惊（这就叫宠辱若惊）。 何谓贵大患若身（什么叫贵大患若身）？ 吾所以有大患者（我所以有强烈患得患失的心态）， 为吾有身（因为我有自我的观念）， 及吾无身（如果我抛开自我）， 吾有何患（我还有什么理由患得患失）。 故贵以身为天下（所以重视自身为天下的人）， 则可寄于天下（才可以把天下寄于他）； 爱以身为天下者（爱惜自身为天下的人）， 乃可以托于天下（才可以把天下托付给他）。 第十四章 视之不见（看不到图象）， 名曰夷（称着夷）； 听之不闻（听不到声音）， 名曰希（称着希）； 抟之不得（触不到形体）， 名曰微（称着微）。 此三者不可致诘（此无色、无声、无形之物无法用语言描述）， 故混而为一（只能称它为阴阳未判之混元一气）。 其上不谬（它的上面不见光明）， 其下不昧（它的下面不见黑暗）， 绳绳不可名（实在是无法给它下定义）， 复归于无物（还是把它复归于无物吧）。 是谓无状之状（这应该是无状态之状态）， 无物之象（无物象之物象）， 是谓恍惚（这就是似无似有的恍惚）， 迎之不见其首（往前追溯不知何时开始）， 随之不见其后（往后跟随不知何时结束）。 执古之道（掌握上古的自然之道）， 以御今之有（以驾御今天的生命之有）， 以知古始（以感知上古的来龙去脉）， 是谓道纪（这就是自然之道的纲纪）。 第十五章 古之善为道者（古时善于修道的人）， 微妙玄通（见解微妙而深远通达）， 深不可识（给人一种高深莫测的感觉）。 夫唯不可识（夫惟恐言不达意）， 故强为之容（故努力为之形容）： 豫兮若冬涉川（开始学道者谨慎的象严冬过河）， 犹兮若畏四邻（尤其惧怕邻里的干扰）， 俨兮其若客（严肃的好象虔诚的客人）。 涣兮若冰之将释（继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释）， 敦兮其若朴（品质会变的敦厚诚恳朴实无华）， 旷兮其若谷（心胸会变的旷达开朗虚怀若谷）， 浑兮其若浊（意识会经历浑浊及混乱的考验）。 孰能浊以止（如何将这种混乱的杂念止住呢）？ 静之徐清（把心静下来漫漫就清澈了）。 孰能安以久（什么方法能保持安静状态长久）？ 动之徐生（感悟静极生动带来的生机）。 保此道者不欲盈（保持这种方法修道的人不会骄傲自满）， 夫唯不盈（正因为他不会骄傲自满）， 故能敝而新成（所以才能敝弃陈旧获得更新）。 第十六章 至虚极（修道进入虚无至极的意境）， 守静笃（安守宁静气定神闲）。 万物旁作（万物在时空的隧道中行进）， 吾以观其复（我可以反复观察他们的循环）。 夫物芸芸（天地万物芸芸众生）， 各复归其根（各自都要归于它们的因果）。 归根曰静（看到因果可以说是静的作用）， 静曰复命（只有静才能了解生命的真谛）。 复命曰常（生命的真谛就是变化的规律）， 知常曰明（了解变化规律才算通晓明白）。 不知常（如果不知道变化规律）， 忘作凶（妄作非为自然带来凶险）。 知常容（知道变化规律才能包容一切）， 容乃公（包容一切才能公正豁达）， 公乃全（公正豁达才能完整周全）， 全乃天（完整周全才能符合自然）， 天乃道（符合自然就是遵循大道）， 道乃久（遵循大道才能长治久安）， 没身不殆（终身都不会感觉到不妥）。 第十七章 太上，不知有之（最好的统治者，人民并不知道他的存在）。 其次，亲之誉之（其次的，人民近而赞美他）。 其次，畏之（再次的，人民畏惧他）。 其下，侮之（更次的，人民轻蔑他）。 信不足焉（信用不足的君主）， 有不信焉（自然有不信任他的臣民）。 犹兮其贵言（谨慎做到不随意发号施令）， 功成事遂（帮助人民实现心愿）， 百姓皆谓：“我自然”（百姓都说：“我们本来就是这样的”）。 第十八章 大道废（大道废除）， 有仁义（自然出现仁义）； 智慧出（智慧频出）， 有大伪（自然混杂大伪）； 六亲不和（六亲不和）， 有孝慈（自然彰显孝慈）； 国家昏乱（国家昏乱）， 有忠臣（自然产生忠臣）。 第十九章 绝圣弃智（崇高的圣贤志士不用奸诈治国）， 民利百倍（人民自然可以获得百倍的利益）； 绝仁弃义（崇高的仁爱之士不搞义气用事）， 民复孝慈（人民自然能恢复忠孝仁慈之心）； 绝巧弃利（崇高的能工巧匠不去争夺名利）， 盗贼无有（盗贼自然不会刻意打他的主意）。 此三者以为文不足（仅此三者作为法则是远远不够的）， 故另有所属（所以另外还须心有所属）： 见素抱朴（保持纯朴的心态）， 少私寡欲（减少自私的欲望）。 绝学无忧（这就是崇高而快乐无忧的学问）。 第二十章 唯之与阿（真理与谬误）， 相去几何（相差多少）？ 美之与恶（真善美与假恶丑）， 相去何若（相差又在那里）？ 人之所畏（人们所畏惧的东西）， 不可不畏（也畏惧人吗）？ 荒兮（浩瀚的荒漠啊）， 其未央哉（又有多少悬而未决的道理）。 众人熙熙（众人都喜欢熙熙攘攘凑热闹）， 如享太牢（比如去参加盛大的祭祀活动）， 如春登台（比如春天登临楼台远眺美景）。 我独泊兮其未兆（我们确淡泊恬静好象未开窍）， 如婴儿之未孩（如婴儿刚出世还没有学会笑）。 乘乘兮（随风漂泊啊）， 若无所归（仿佛找不到归宿）。 众人皆有余（众人都希望自己富贵有余）， 而我独若遗（而我们却希望自己扔掉包袱）。 我愚人之心也哉（我们这种愚人的心灵啊）， 沌沌兮（多么象混沌无知啊）。 俗人昭昭（世俗之人看上去都能明明白白的事情）， 我独昏昏（惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉）。 俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情）， 我独闷闷（惟独我们得道之士仿佛蒙在鼓里）。 众人皆有以（众人皆有远大的志向）， 而我独顽且鄙（惟独我们冥顽不化而且鄙陋寡闻）。 泽兮其若海（沉静啊就像地平线上的大海）， 飂兮若无止（却有着无法遏止的生命动力）。 我独欲异于人（我们与众人不同的理由）， 而贵食母（是因为推崇从道中得到养份）。 第二十一章 孔德之容（天人合一的通道可以容纳万众的意识）， 唯道是从（只有符合大道才能被认从）。 道之为物（道作为未知世界的事物规律）， 唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）。 惚兮恍兮（在这种亦真亦幻的意境中）， 其中有象（能看到万物的景象）； 恍兮惚兮（在这种似有似无的意境中）， 其中有物（能感知万物的本性）； 窈兮冥兮（意识深远冥灭自性）， 其中有精（就能把握其中的精华）。 其精甚真（其精华的真实程度毋庸置疑）， 其中有信（这就是你确信无疑的感悟）。 自古及今（从古至今）， 其名不去（这种悟道的方法就没有失去过）， 以说众甫（用它可以了解众生万物的规律）。 吾何以知众甫之然哉（我何以知道众生万物的规律）？ 以此（就是用这种方法感悟的）。 第二十二章 曲则全（弯曲形成了最完美的世界）， 枉则直（大的弯曲则象是一条直线）， 洼则盈（身置低洼处才会获得盈满）， 敝则新（鄙弃旧观念才能推陈出新）， 少则得（爱好越少越容易获得感悟）， 多则惑（爱好越多反而会感到迷惑）。 是以圣人抱一（所以圣人悟道会专一致志）， 为天下式（这样才能成为天下的榜样）。 不自见故明（不自持己见反能明白事理）； 不自是故彰（不自以为是反能是非彰显）； 不自伐故有功（不自负蛮干反能获得成功）； 不自矜故长（不自认圣贤反能成为首领）。 夫唯不争（正因为你与世无争）， 故天下莫能与之争（所以天下反而没人与你相争）。 古之所谓“曲则全”者（古人所言“曲则全”者）， 岂虚言哉（怎么会是虚言呢）？ 诚全而归之（诚信此道者天下将归属他）。 第二十三章 希言自然（少发号令也是符合自然的）。 飘风不终朝（狂风不会坚持一上午）， 骤雨不终日（骤雨不会坚持一整天）。 孰为此者（谁会这样大发雷霆）？ 天地（这是天地的杰作）。 天地尚不能久（天地的狂暴尚不能长久保持）， 而况于人乎（又何况于人呢）？ 故从事于道者（所以生活在自然规律中的人们）， 道者同于道（修道者喜欢同道在一起）； 德者同于德（有德者喜欢同德在一起）； 失者同于失（失落者喜欢同失落在一起）。 同于道者（于道相同的人）， 道亦乐得之（道也愉快地接纳）； 同于德者（于德相同的人）， 德亦乐得之（德也愉快地接纳）； 同于失者（于失落相同的人）， 失亦乐得之（失落也愉快地接纳）。 信不足焉（诚信不足的人）， 有不信焉（自然有不信他的人）。 第二十四章 跂者不立（脚不粘地不晓立者感受）， 跨者不行（骑人肩膀不知行者甘苦）。 自见者不明（自我成见不能明白事理）， 自是者不彰（自以为是不能彰显智慧）， 自伐者无功（自我蛮干只能无功而返）， 自矜者不长（自恃圣贤不能成为首领）。 其在道也（这样的人如果混入道中）， 曰余食赘行（必然犯余食赘行的毛病）。 物或恶之（有人或许厌恶这种观点）， 故有道者不处（但得道者会超越这种境界）。 第二十五章 有物混成（有一种物质混然而成）， 先天地生（先于天地产生）。 寂兮廖兮（寂静啊无形啊）， 独立而不改（独立存在而永恒不变）， 周行而不殆（周而复始而不会殆尽）， 可以为天下母（可以认为它是天下万物的本源）。 吾不知其名（我不知它叫什么名字）， 字之曰“道”（就送它一个字叫“道”）， 强为之名曰“大”（勉强为它起了一个名叫“大”）。 大曰逝（它可以说是遥不可及的过去和未来）， 逝曰远（遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远）， 远曰反（知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故）。 故道大（所以说道是伟大的）、 天大（天是伟大的）、 地大（地是伟大的）、 人亦大（人也是伟大的）， 域中有四大（宇宙中有四个伟大）， 而人居其一焉（而人也占居其中之一）。 人法地（人尊循于地的法则）， 地法天（地尊循于天的法则）， 天法道（天尊循于道的法则）， 道法自然（道尊循于自然的法则）。 第二十六章 重为轻根（稳重是飘然的根基）， 静为躁君（宁静是狂躁的主宰）。 是以圣人（所以圣人）， 终日行不离辎重（终日行进而不离载重车辆）。 虽有荣观（虽有豪华生活）， 燕处超然（却能超然物外）。 奈何万乘之主（无奈有一些拥有万辆马车的国主）， 而以身轻天下（只知满足自身欲望而轻天下社稷）。 轻则失本（因轻浮而失去道德跟本）， 躁则失君（因狂躁而失去主宰地位）。 第二十七章 善行无辙迹（善于行动不会留下痕迹）， 善言无瑕谪（善于言谈不会留下话柄）， 善数不用筹策（善于算术不用筹码工具）， 善闭无关楗则不可开（善于关闭无需门闩顶杠也无法打开）， 善结无绳约则不可解（善于捆绑不用绳索制约也无法解脱）。 是以圣人（因此圣人）， 常善救人（常常善于拯救世人）， 故无弃人（所以没有人被遗弃）； 常善救物（常常善于拯救万物）， 故无弃物（所以没有物被遗弃）。 是谓袭明（这是传承大道之明）。 故善人者（所以善于拯救世人的人）， 不善人之师（是不善于此道者的老师）； 不善人者（不善于此道者的人）， 善人之资（是善于此道者的资源）。 不贵其师（不尊重这样的老师）， 不爱其资（不爱惜这样的资源）， 虽智大迷（虽有智慧却身在迷中）。 是谓要妙（这是善人之道的要妙）。
包公审案明镜下猜一生肖？请注解
狗，狗又叫犬，正好是一个人在明镜下的样子，那一点是指破案过程中的种种波折。我只能这样理解…，如果不是告诉我答案。
初一语文17课生字拼音与注解
（请不要抄袭） 峰峦 fēng luán 山峰和山峦 成的词组：峰峦起伏、峰峦重叠 、峰峦叠翠、峰峦清逸 （二）小而尖的山 例句：还有的像峰峦，像河流，像雄狮，像奔马...... ——《看云识天气》朱泳燚 预兆 yù zhào 事前显露出来的迹象 ①事前显示的迹象：不祥的预兆｜地震的预兆。②预示将要发生某种事情或情况：此事预兆于十年之前｜今日的团聚预兆着明日的分离｜瑞雪预兆丰收。预兆就是前兆 近义词:先兆 前兆 基本解释TOP(1张) [presage;omen] 事情发生前所显示出来的迹象 轻盈 qīng yíng 本文只卷云像女子的动作.体态一样轻巧优美. 词性：形容词 解释：①形容女子动作、姿态轻柔优美：轻盈的舞步 下车何轻盈，飘然似落梅。 ②泛指轻巧柔美：何须相倚斗轻盈。 ③轻松快活：轻盈的笑声。 同义：轻快(~的步伐) 反义：笨重 沉重(~的熊猫) 近义：轻巧(~的身影)轻巧 灵活 灵巧 灵便 轻快 造句：她轻盈地走上舞台. 诗句：韩愈《戏题牡丹》诗：“幸自同开俱隐约，何须相倚斗轻盈。” 基本解释 1. [slim and graceful;lithe]∶轻柔秀丽 他们那些马穿上铠甲,仍然轻盈、矫健 2. [lithe]∶姿态、动作轻巧优美 她那柔软纤细的体形、轻盈优美的动作 匀称 yún chèn 平均 崩塌 bēng tā 倒塌 弥漫 mí màn (烟尘.雾气.水等)充满.布满 征兆 zhēng zhào 即将出现的迹象 一霎间 yí shà jiān 一会儿.形容时间极短 姿态万千zī tài wàn qiān形容姿态多种多样.同千姿百态 变化无常 biàn huà wú cháng 无常:没有常态.指事物经常变化.没有规律性
使用hibernate注解属性字段遇到的问题
1，确定你的数据表中的列名称是createtime；@Column中name属性代表的是表中字段的名字； 2，@Column的作用范围是根据@Id的作用范围来的，即如果@Id标签放在字段上的，那么@Column就只能作用在字段上，如果@Id放在getter方法上的，那么@Column也得放到getter上；
