不在五行中的生肖是什么?
从8字上说,就是地支十二,各配属相.天干十干. 四柱预测就是通过人的出生年、月、日、时配以天干（即：甲、乙、丙、丁……）和地支（子、丑、寅、卯……）共四柱八个字（人们习惯叫“八字”）来推演人的吉凶祸福的一种方法，就叫四柱预测法。 四柱预测是目前最为完善、涵盖面最广、预测准确率最高的一门预测学科，他不仅能够很准确地测定本人的吉凶祸福，升官发财，性情胖瘦，适合行业特点，身体有无伤、病灾等等，而且可以测定父母、子女、兄弟姐妹等六亲的吉凶祸福、富贵贫贱等。
"身在三界外,不在五行中",是什么意思哟?
三界指天，地，人三界，传说各个界都有主管。据说分别是玉皇、阎王、和人间的君主。 五行指金、木、水、火、土，构成这三种世界的基础物质，几种物质之间互相生克，缺一不可，包括人身也需要这几种物质特性的物质构成。 这句话的意思是，虽然身在三界之中，但是不受这种基础规律的制约。脱离这些物质规律的生克规律，不受控制和约束 包括各界的主管。
如果杀人了...然后出家,跳出三界外,不在五行中..还追不追究法律责任啊?
首先，看你学历高工高，学历高的可以出家，可以免死了。其次，看你有没有钱，有钱你也死不了。再次看你长得帅不帅，帅你不用死。其他的，普天之下，莫非共土，都要死。
如果杀人了...然后出家,跳出三界外,不在五行中..还追不追究法律责任啊?
首先，看你学历高工高，学历高的可以出家，可以免死了。其次，看你有没有钱，有钱你也死不了。再次看你长得帅不帅，帅你不用死。其他的，普天之下，莫非共土，都要死。
祥字在五行中属什么？
为您起的名字,仅供参考： 名冬圻 名沓宇 名显玥 名绿怡 名之迂 名丹燕叮 名冬宛 名力恩 名睦宇 名呈轩 名晟玮 名晓崴 名俐忆 名烘玮 名焯稳 名烯轩
"不在三界里,跨出五行中."的三界五行是什么?
佛教解释： 三界指欲界、色界、无色界。道教解释：“三界”指天，地，人三界。 “五行”指金，木，水，火，土。 总的来说，道教的思想中“跳出三界外，不在五行中”，就是认为在“三界”和“五行”这个范围里是有生有死，不如意的，跳出三界五行就是要脱离这个范围，不受这个范围约束，可以自由自在，长生不老。仙学解释：五行 有两种说法，１．布施行、持戒行、忍辱行、精进行、止观行。２．圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。圣行是指菩萨修习戒定慧三业；梵行是指菩萨以清净心去运用慈悲，为众生拔苦与乐；天行之天是天然之理的意思，菩萨顺着天然之理，而成妙行，叫做天行；婴儿行之婴儿是譬喻人天小乘，菩萨以慈悲之心，示现人天小乘之行，叫做婴儿行；病行是菩萨为度众生，以大慈悲心与一切众生同受烦恼与病苦。
邪剑仙身在六界外不在五行中 是哪五行六界
神界：因盘古身体崩解而形成的神界，居于天。神生存于其间，无肉体无欲求，生命极长而有尽。代表人物：夕瑶、水碧、飞蓬、女娲族人。 魔界：和神界完全对立，存在于天上与神界平行的反世界，空间与时间错乱，有“神魔之井”和神界相通。永生不灭，死后仍可重聚。代表人物：重楼、溪风、屠肆、龙幽、姜世离、魔翳、姜云凡。 仙界：分布在大地名山之间，包括昆仑八派、十洲三岛、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地等。代表人物：徐长卿、殊明、重光、清冷 妖界：禽兽草木修炼可成妖，在大地表面、鬼界、仙界和魔界都有生存，是无秩序分散的存在，有弱肉强食的传统。代表人物：彩依、赤炎、柳梦璃 人界：生存于大地，为女娲所造，寿命短，有国家、社会制度、道德等约束。 代表人物：李逍遥、王小虎、景天、温慧、韩菱纱 鬼界：轮回的终站和起点，存在于大地内部，包括一个鬼门关、一座奈河桥、六座曹官府、十座阎罗殿、十二座司官府、十八层地狱。代表人物：天鬼皇、雷元戈、龙葵 五行水火风雷土
剑字五行中属什么?
剑 (形声。从刀,佥声。本义:古代兵器。长刃两面,中间有脊,短柄) 同本义 [sword;dagger;sabre] 劒,人所带兵也。--《说文》。注:“今之匕首。” 昔葛卢之山发而出金,蚩尤受而制之为剑。--《管子》 负剑辟咡诏之。--《礼记·曲礼》 剑寒花不落,弓晓月逾明。--虞世南《从军行》 又如:剑锷(剑的锋刃);剑首(剑环。用玉或金属制成,上面镂刻有花纹);剑气(剑的光芒;比喻人的声望) 剑术 [swordplay]。如:剑士(剑术高明的人);剑仙(精于剑术的仙人) 剑 以剑杀人 [kill with sword] 剑斩虞常。--东汉·班固《汉书·李广苏建传》 有司马叔持者,白日于都市手剑父仇。--潘岳《马获督诔序》 挟在胁下 [place in under axilla] 回顾乳者锭汝而立于旁。--宋·欧阳修《泷冈阡表》
鈢字在五行中属什么
属火！同玺。
跳出三界外，不在五行中。什么是“三界”？什么是“五行”。“四大皆空”是哪“四大”？
三界就是佛教所说的欲界、色界、无色界。五行就是道教所说的金、木、水、火、土。三界和五行在中国的泛指人的一生受到束缚的自然规律，如生死，烦恼、痛苦，轮回，报应等。不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：“空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！”其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指“地、水、火、风”的四大物质因素。四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有着同样的趋势。比如中国书经所记的“水、火、金、木、土”五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。佛教讲四大皆空，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为会、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神蜀的，所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从水体上说，小乘佛教所说的四大，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物质都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病，称为“四大违和”。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人乍空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小第六的涅盘境界不再轮回生死了。大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认国大物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴而已。甚么又叫做五蕴呢？那就是：色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大，便是色蕴。关于五蕴的内容，已非本文所能介绍，因为五蕴是个很大的题目，我们只能在此说一句：五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。同时，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用业显示精神界的功用之广而且大的。所以，佛教不仅不是唯物论者，倒是唯识论者。
