道家文化里 除了 五行 八卦阵（天干地支） 阴阳太极图 24 节气 还有别的吗
还有很多，例如：四象、六合、七星、八门、九宫、二十八宿等等。
易经真能预算未来吗？
《周易》是古代人们剖析天文地理、时空方位的方法。后来一些人用海市蜃楼般的象征律和风雨飘渺的理论加以演绎和解析。社会发展到今天，人们对世界和太空宇宙的认知已远非古代人所能预见。到今天《周易》恐怕再难以解释世间万物了。
我想建一座旅游景区，像武当那样的山顶宫殿，在我们家后面一座陡峭的高山上，我有预算8000万、
没有文化底蕴的旅游景区都不好干，特别是新建的，那就相当于一个公园而已了
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成语玩命猜风字下边有云骨字上半部分内是太极图案
仙风道骨 。。。
佛家代表符号是卐，道家是太极图，儒家代表符号是什么
儒教的标志【黼黻】
我想自己画一幅阴阳八卦太极图供奉可以吗？画什么样的，是先天八卦，还是后天八卦
是不可以的，因为供奉某种信仰是要到正规的寺院去拜祭的，自己画的不灵验的，有老人说会给自己带来灾难的，最好到寺院去一切的偶也要随缘。
太极图说 249字 朱熹注解有多少字
太极图说全释溪西十里 山中月岩上篇第一节：自无极而太极。周子原书有‘自’，朱熹删订之。是知无极无自故。极，言对待之极至也。与‘仪’类同，然仪以用身外易知，极乃天地造化之极，有自于其中，难以言也，故异之。无极，极化谓太极，去极化达无极。两极并举，对立之成也。两极调和谓中，然中庸，非此无极也，中庸之尽也必以此，故以异乎彼者言之于道源也。道者万物玄同圆觉之修，尽归者此无极也。所谓无极，即非无极，是谓无极，而凡夫之人贪着其事；所谓凡夫者，即非凡夫，是谓凡夫。梁武帝问李兴业“太极”有无，李以“易有太极”对曰：“是有”。邵雍曰：“太极既分，两仪立焉。”“一气分而阴阳判。”（《观物外篇》），刘牧曰：“太极者，一气也。天地未分之前，元气混而为一，一气所判，是曰两仪。”（《易数钩隐图》）无极而太极，不明此而修者，必不得至易之门，谨此。第二节：太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。太极动而生阳，是本自非动也。本自非动不谓静，有以别于后之谓静也。一动一静，各一其性而言之也，以象观之谓一阴一阳。若非一之，则其一体而运，非相，非非相。为以一之，故得互为其根，成就两仪。两仪立，阳变阴合，化中偏正，万象成焉。第三节：阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。阳变阴合，化中偏正有差，万象成焉。如于道经所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，三乃阴阳归极中也，偏正出万象。五气（气）：水、火、木、金、土。四时（质）：木、火、土、金、水。气质并行，是生万化也。五行一阴阳也，……：此明于生化之道，破五形相归阴阳，阴阳非相即归太极，极亦非，是则无极。五行之生也，各一其性。一其性者是取定相而定之，故有以分之；所谓定相，即非定相，故得五行之周行也。第四节：无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。无极之真者，非动，非非动之体也。二五者，五气、四时也。二五之精者，精微稽极，感化之体也。妙，玄玄所成也。通书之言‘几’者，当谓于此。凝，凝滞，是成相体也。乾坤、男女，分列《周易》上、下篇。序卦传有以述焉，是明于此四者，非二也。道，乃述于此图上下通达之行也。故‘一阴一阳之谓道’，是明其行行之谓也。第五节：二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。二气者：乾坤，天地之气也；男女，阴阳之气也。化生万物之理，乃二气变合之道也。生生之谓，乃各为阴阳、天地之效而变化也，是得无穷。所谓天地、男女者，即非天地、男女，是谓天地、男女。第六虚节：上述五节，可列五行欤？下亦一五节，其亦可列一五行欤？存之。下篇第一节：惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。上篇言大象，此处究小宇也，形异理同。惟人者，自居故成万执。灵秀为人，得者可造化，可成归。一形一神，神变形合。善恶秉阴阳，万事类万物。感动者，‘非幡非风，仁者心动’也。此可谓‘生生’。第二节：圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。人极类太极。人极之先，不惟人得之。中正，何非中庸，法于无极。仁义乃成生生之易， 法于阴阳。非动，非非动之体，有似于静，故主静焉。天地、日月、四时、鬼神，圣人合之，成三之蕴也。调和之，尽象穷理。此可谓之‘离明’。第三节：君子修之吉，小人悖之凶。吉凶生大业。定吉凶者，明悖逆顺成也，以之一人性。此可谓‘顺逆’。第四节：故曰︰‘立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义’。又曰︰‘原始反终，故知死生之说’。天地人三才立矣，行于大化。言道者，乃以明道之所成与归欤？！原始，还原本始。反终，返终也。终始本一，至矣。死生之说，历死生修者知之，吾等不知也。知之修练，谓之圣人。此谓‘修道’。第五节：大哉易也，斯其至矣大者达也。易者死生反类之变也。本立而道生。斯，化道也。其，通途。至，一行也。矣，止于至善。此谓‘无形’。第六虚节：全书二百五十字，去一自，二百四十九字。图与书：形而上者谓道，形而下者谓器。余续博注原图本是“动阳”与“静阴”，而“阳动”、“阴静”则为朱熹所改。古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。——《庄子》有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。——《庄子》乾坤其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。 ——《周易系辞》“形而上者是理，形而下者是物”（《朱文公易说》）。以其不紊而言，则谓之理。明曹端,读《太极图说》、《通书》、《西铭》,曰:道在是矣。笃志研究,坐下著足处两砖皆穿。天地自然图上下一转，五行非有，是谓天地自然也。此以玄同圆觉为修，不以渐次为要，是顿教法也。以礼要知之，周子太极图确乎儒书也。通书诚上第一诚者，圣人之本。「大哉乾元，万物资始」，诚之源也。「乾道变化，各正性命」，诚斯立焉。纯粹至善者也。故曰：「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。」元、亨，诚之通；利、贞，诚之复。大哉易也，性命之源乎！诚下第二圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之原也。静无而动有，至正而明达也。五常百行非诚，非也，邪暗塞也。故诚则无事矣。至易而行难。果而确，无难焉。故曰：「一日克己复礼，天下归仁焉。」…………西 铭（《订顽》、《正蒙》）乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼。济恶者不才，其践形唯肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养。育英才，颍封人之赐类。不弛劳而厎豫，舜其功也。无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也！富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事，没，吾宁也。小注：正蒙者，诚之，躬行之而已矣。疑者自罪。附：[宋]周敦颐《太极图说》原文无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！[1]
太极图的鱼
太极图中黑白二色，代表阴阳两方，天地两部，黑白两方的的界限，就是划分天地阴阳界的人部。白中黑点,表示阳中有阴，黑方白点，表示阴中有阳。因其形状象两条互相追尾的鱼，故都称为阴阳鱼。
请问太极图和太极拳有什么关系
太极图中蕴含着很多哲理，你可以去查一下。它可以说是太极拳的理论基础，用太极图的阴阳来解释武术的攻防，可以这样理解：太极图中的阴阳双鱼放在一个圆里，这个圆就是一个整体了，整体中有阴有阳。而攻防也必须是一个整体，不能单独某个方面出来谈。太极图里阴鱼和阳鱼都有一个“眼”，而且是阴鱼阳眼阳鱼阴眼的关系，我理解为阴中有阳阳中有阴，就是攻中有防防中带攻了。太极图里的两条鱼都是一头大一头小，它们之间是转换的，可以看出阴盛则阳衰，阳盛则阴衰的关系，可以理解为物极必反吧。攻防中，你进攻去到最大的时候，就是防守最弱的时候，同样防守最严，进攻则受限。如果只进攻，就容易被对手有机可乘；如果只防守，就永远打不倒对方。反推回去，就可以明白我们要解决的是如何安排好两者的关系，做到攻中有防，防中有攻，攻防同步，让两者达到一个平衡的关系，让攻防成为一个整体！说半天不知你能不能理解，个人的愚见，仅供参考...
