句容茅山怎么样？句容茅山好玩不
茅山有“山美、道圣、洞奇”之特色，区内主要景点有茅山道院九霄万福宫、印宫、乾元观、华阳洞、金牛洞、新四军纪念馆等。 茅山距镇江、常州、南京约40公里，交通极为便捷。主峰大茅峰，似绿色苍龙之首，也是茅山的最高峰，海拔372.5米。茅山风景秀丽，景色怡人，素有九峰、十八泉、二十六洞、二十八池之胜景，众多星罗棋布的厅岩怪石，使茅山形成了一种奇特而又美妙的大自然风格。茅山还是道教上清派的发祥地，东晋时的葛洪、齐梁时的陶弘景、隋唐时的王远知、吴筠和五代时的王栖霞、朱怀德等都是茅山高道。 乾元观位于茅山郁岗峰西坡，原名“集虎庵”，宋大中祥符年间更名。初为秦时李明真人炼丹院，传说秦始皇曾到此求取长生不老药。南朝齐梁时陶弘说曾隐居于此。观内有陶弘说当年隐居之宰相堂遗址，康有为题匾并一度隐居的松风阁。乾元观历史上规模宏大，1939年被日军焚毁。
茅山有哪些洞，主要的？
茅山的洞有很多，比如仙人洞、华阳洞、黑虎洞、金牛洞，但茅山最神秘的洞应该是茅洞，据说是三茅修炼升天之地，故称茅洞。此洞正在清理之中，洞中遍布碎砖瓦，而不是泥土。碎砖瓦尺寸大小有很多种，应洞为清理结束，其因不得而知。
茅山道士会看风水吗？
一般的道士都会看风水，茅山道教也不例外。
茅山道士会看风水吗？
一般的道士都会看风水，茅山道教也不例外。
茅山符咒有没有图书 里面的符有图不
关于【茅山符咒】的图书有很多，大多是出自台湾、香港，我们内地也有，不过很少， 道教经典书集《道藏》，其中有很多符咒茅山派的符咒书：《穿山符咒制煞秘芨》《茅山九龙法术》《正统茅山下三茅法门》《茅山入门正邪符箓》《茅山精华集》《茅山奇术》闾山派的符咒书《闾山秘笈》《陈龙羽符咒班讲义教学课程》其它符咒书《符咒妙术秘法》《汇法禁宗》《鲁班全书》《绘图鲁班经》等等。。。。
茅山姻缘和合符咒
天合地合心合鬼神和合，天心地心他心与我心通。
茅山道士怎么算命?问些什么?
去茅山算命？一个人吗？那建议你至少带五千过去，否则我怕你回不来。我告诉你，那儿上香要999元，算命要666或者888元，还有给各个菩萨神仙进香等等又是上千……
茅山道术是真的吗？
是真的 在江苏省境内，有两座茅山。一座在长江以南，称南茅山；另一座在长江北岸的兴化市，叫北茅山。清代乾隆年间，以考证考据而闻名天下的扬州学派代表人物任大椿在《过茅山碑记》中说：「北茅山为三茅真君初炼道之地」。 这就是说，西汉景帝时期，茅盈、茅固、茅衷弟兄三人最初在北茅山修道拯民，因而称为茅山。后来他们受请往江南句曲山，这才有了南、北茅山之分。早在汉代，陕西咸阳，有茅氏三兄弟，兄茅盈，二弟茅固，三弟茅衷，看破红尘，写下“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄，荣华终是三更梦，富贵还同九月霜”的感叹，遂寻山修道。他们披星戴月，餐风宿露，昼夜兼程，行至黄海之滨，见一高山，林木参天，绿荫蔽日，芳草如茵，香茅遍地，便留山隐居，修道养性，采药炼丹，济世救人。日久，茅氏兄弟，终成正果，名列仙班。 后人因此建三茅道观，称他们为三茅真人，称山为三茅山。慕名来山学道者、求医者，不绝于途。其时，江南句容一带，瘟疫流行，闻江北茅山有三茅真人道法高超，医术高明，能治百病，便来人求治，三茅真人欣然前往，居句曲山华阳洞。经真人救治，病愈者数百人。三茅真君仙逝后，人们感恩戴德，建庙山巅，塑像供祀。此后，句曲山改称南茅山，江北三茅山改称北茅山，简称茅山。
2016年本命年可以去茅山求平安符吗
一：本命年戴红绳一般人都选择在本命年佩戴红绳，红绳一直以来有保平安的寓意。尤其本命年最需要注意的是自己的健康问题，红绳有压制厄运的说法，所以在手上佩戴红绳是一般本命年的人会有的做法。不过本命年红绳需要时长辈给予的，自己买的则起不到该有的效果。二：本命年戴红绳串珠子在本命年佩戴红绳串的阻滞饰品也比较多，不过本命年带红绳串珠子数目就有点讲究，不是串好一串珠子就可以。一般情况下珠子数目是主单，单为阳。但是若要再讲究起来一些的话，男生宜单数，女生宜双数。当然世事万物都可以以命卦来决定，所以珠子的数目还可以按照你的生辰来算。但是一般情况下，主单数就可以。而男生不宜是双数，除非命理所需。三：饰品戴上后不可取一般人带饰品都会有取有带，特别是习惯沐浴洗刷的时候习惯取下来，或者突然不习惯左手换右手来佩戴之类的。但是其实本命年说佩戴的饰品，从带上的那一刻，就不宜取下。不管是红绳，还是庇佑的饰物都是有灵性的，有从佩戴后有灵力，取下便会失效的说话，或者说跟谁人越久，护佑能力越强之类的。所以不到新的一年，所佩戴的饰品不能取下。四：不同生肖的本命年饰品选择不同本命年的庇佑饰品很多，佩戴要针对自己生肖的本命年选择，时候佩戴在哪里，佩戴什么都是不一样的，最好结合自己的生辰八字来推算选择，切记不可随便戴。
房屋风水学
房屋风水学的名词不规范。中国风水只分两大类：阴宅风水、阳宅风水风水理论是什么呢？实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。 正是基于这一追求，在风水理论及其实践的长期发展过程中，积累了丰富的实际经验，也通过理论思维，汲收融汇了古今中外各门科学、哲学、美学、伦理学、以及宗教、民俗等等方面的众多智慧，最终形成了内涵丰富、综合性和系统性很强的独特理论体系--现代风水学。概括起来有十大原则。 一、整体系统原则 整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个子系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握协调各系统之间的关系优化结构，寻求最佳组合。 风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阳宅须择地形，背山面水称人心，山骨来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。关煞二方无障碍，光明正在旺门庭。” 整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本点。 二、因地制家原则 因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易.大壮卦》提出：“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记.贷殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。” 中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同。西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取干阑式竹楼居住。《旧唐书.南蛮传》曰：“山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干阑。”楼下空着或养畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处。此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徒。贵州山区和大理人民用山石砌房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。 中国现存许多建筑都是因地制宜的楷模。湖北武当山是道教名胜，明成祖朱棣当初派三十万人上山修庙，命令不许劈山改建，只许随地势高下砌造墙垣和宝殿。 中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。 三、依山傍水原则 依山傍水是风水学最基本的原则之一。山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎和捕捞、采摘经济相适应。 依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中。湖南岳阳县渭乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户、三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。 依山另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋履盖着山坡，从山脚一直到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背梳山坡，拾级而上，气宇轩昂。有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水，依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有了个城门形的出入口。面平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分立于两侧。主从有序，严谨对称。学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派。 六朝故都南京，滨临长江，四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮河人江、沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；东有钟山；西有富贵山；南有白鹭洲和长命洲形成夹江。明代高启有赞曰：“钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。” 四、观形察势原则 清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大山河为主，其来脉气最大，关系人祸最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放人大环境考察。 中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山枣阴山纬向构造；昆仑山枣秦岭纬向构造。《考工记》云“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至泰山人海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。 龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势位于外，形在于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。 在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是类似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥君主。朝案之山可以挡风并且很有趣屈之情。如《朱子语类》论北京的大环境云:“冀都山脉从云发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，高为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之.“这是以北京城市为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优势。 从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之 *** 细弦虚、紧滑浮沉迟速，就可知道身 48
