买房看风水十大原则 看了今年财运一定旺！
买房子看风水的十大原则 一、坐向要当旺。阳宅风水在于坐向是否当运，立向得旺气则吉，得衰气则凶，所以古籍有云：向首一星灾祸柄。阳宅风水中的坐向不是以一套房的大门为向，而是以一栋楼的入口为主。 判断一栋楼是否当运，要以三元九星的玄空法来计算，有如下两种方法： 收山收水（零神和正神之说）。 例如第七运（1984-2003年）的零神方是东方，正神方是西方，所以如在东方有水（或马路）则是旺财之宅，如在西方有水则是破财之宅。 旺山旺向（玄空飞星法）。例如第七运旺山旺向是坐酉（西方）向卯（东方）的楼宇。 大门： 在阳宅风水中，大门是至关重要的。在Yang宅三要>>中将“门”、“主”，“灶”称为三要。门乃由之路。《八宅明镜》中有云：“阳宅首重大门，以大门为气口，纳气旺则吉，衰气则凶”。又云：“宅以门为吉凶，路为助，门向辨”。 大门的选择的方法如下： 1、门相配：卦是个人命卦，也就是常说的东四命和西四命。按照这个方法，大门要与命卦相配，开门要开在生气方和延年方以收旺气。 2、星到门：这个方法是运用玄空风水法来计算的。也就是当运星到门，能收山化煞，定能丁财两旺。财星（水）到门见真水主发财，丁星到坐山见真山主丁旺。 3、零正卦气：此也是玄空风水法。大门向处不论向水或向马路能收零神卦气，及真山实地收正神卦气。 二、房子要方正。做人要方正，长相也要方正。屋相如人相，屋也一样，一定要方方正正，大忌三尖八角，人与屋是有感应的。如果你住的房子是方方正正的，久而久之为人处事都会公公正正，而长相也会有变化，随时间的变异而长相男的会变得方方正正，女的会变得端庄大方。反之，如果你居住的房子是不方正的，时间一长，人的心也会变得歪斜，而长相上鼻子及腰骨都会变弯曲。同时，方正的房子给人一种稳定安全的感觉，而不方正的房子给人一种不安全的感觉。 三、周边环境好。购买房子，周边的环境也相当重要。除了传统的左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武等之外，还要考虑周边有没有煞气存在，如低压煞（四面有楼、天桥、招牌下压等）、反光煞（强光反射）、声音煞、气味煞、割脚煞（过近马路）、镰刀煞（桥或马路成反弓）、白虎煞（楼宇右方有动土）、穿剑煞（走廊过长）、飞刃煞、梯冲煞等；此外房屋也不要对正政府机关、消防队、医院、电房、垃圾池、电线杆等煞气重的地方。 四、阳气要足够。中国易经的灵魂在于阴阳的平衡，人要阴阳平衡，房
如何理解风水学中的天地人合一原则
风水学 天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。 中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式。三者共存，不可分开，又界限分明。气，是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势。 宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存在态势；同理，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令，能量作基础。宇宙万事万物的存在，正是气、数和象的不可分性，才是实在的，具体的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”依照“数”的指令，构成一定的存在态势“象”，存在态势“象”受信息“数”指挥，以能量“气”为基础。 数、气、象即信息、能量、态势，也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能。《周易·系辞》称：“神无方而易无体”。神无方的“方”古文亦称“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说：“精气为物，游魂为变”。游魂就是神，就是构象。 精，中国古代先圣又称玄、道、元、一、水；称精，是因为人体信息来源于父精母卵。称玄，是因为信息难以观测，(怀玄、玄具难测，太玄无形容)；称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路；称元，是因为信息在有形质宇宙之始；称一，是因为一为自然数之始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”(抱一、守一、归一、真一、太一)；称水，是因为地球生物发源于水。 中国古科技理论中所说：“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。理是人所确认的能量存在形式，简称构象，或称能场。有形而上，形而下之分。其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法；一是中国及东方科技来源于类比归纳法。 演绎推理法适用于有限数理范围，类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识气和数，而象有“无”和“有”的分别。人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有；反之则为无。而不能用语言表达其象的客观存在为常，或恒；这就是《
甲亢患者的饮食原则有哪些
由于基础代谢增高，蛋白质分解代谢增强，肌肉组织消耗增多。所以甲亢患者需要高热能、高蛋白质、高碳水化合物、高纤维素饮食以补偿其消耗。甲亢患者的饮食原则：1.热能甲亢患者的热能需要量比正常人高，可根据病情的轻重，摄入量要比正常人高15% - 50%。2.蛋白质甲亢患者的蛋白质需要量要高于正常人，但不宜食用过多的动物蛋白。3.无机盐应增加钙、磷的供给量。因甲亢时钙、磷的排泄增加，适量补充可预防骨质疏松。4.维生素甲亢患者应多食用富含维生素A、维生素B1、维生素B2、维生素C的食物。应多吃水果、蔬菜及适量的动物肝脏。5.碳水化合物甲亢患者应多食含淀粉的食物。以补充肝糖原的含量及增强心肌和骨骼肌的工作能力。6.甲状腺功能亢进患者应避免食用刺激、辛辣食物，如干姜、辣椒、咖啡、酒类。适宜甲亢患者的食物有：蔬菜、水果、粉皮、藕粉、面包干、牛奶、淡菜、红薯、芋头、白糖、鳖甲、乌龟等。
甲亢患者的饮食原则有哪些
由于基础代谢增高，蛋白质分解代谢增强，肌肉组织消耗增多。所以甲亢患者需要高热能、高蛋白质、高碳水化合物、高纤维素饮食以补偿其消耗。甲亢患者的饮食原则：1.热能甲亢患者的热能需要量比正常人高，可根据病情的轻重，摄入量要比正常人高15% - 50%。2.蛋白质甲亢患者的蛋白质需要量要高于正常人，但不宜食用过多的动物蛋白。3.无机盐应增加钙、磷的供给量。因甲亢时钙、磷的排泄增加，适量补充可预防骨质疏松。4.维生素甲亢患者应多食用富含维生素A、维生素B1、维生素B2、维生素C的食物。应多吃水果、蔬菜及适量的动物肝脏。5.碳水化合物甲亢患者应多食含淀粉的食物。以补充肝糖原的含量及增强心肌和骨骼肌的工作能力。6.甲状腺功能亢进患者应避免食用刺激、辛辣食物，如干姜、辣椒、咖啡、酒类。适宜甲亢患者的食物有：蔬菜、水果、粉皮、藕粉、面包干、牛奶、淡菜、红薯、芋头、白糖、鳖甲、乌龟等。
玄关风水的四大原则八项注意
玄关约定俗称指的是房门入口的一个区域。它是住宅的咽喉地带，给予进入者的第一感觉相当于人与人之间的第一印象。正因如此，玄关的风水才是主人最关心的问题之一，下面为大家详细介绍一下玄关风水的四大原则八项注意。一、美化玄关的四大原则1、透玄关的间隔应以通透为主，因此通透的磨砂玻璃比厚重的木板为佳，即使必须使用木板也应该采用色彩较明亮而非花哨的木板。2、适中玄关的间隔不宜太高或太低，而要适中。一般以两米的高度最为适宜；若是玄关的间隔太高，处身其中便会有压迫感。3、明亮玄关宜明不宜暗，玄关处如果没有室外的自然光，要使用室内的灯光来补救，例如安装长明灯。4、整洁玄关宜保持整洁清爽，若是堆放太多杂物，不但会令玄关显得杂乱无章，而且也会对住宅风水大有影响。二、影响玄关功能的八大重点1、天花的安置天花板宜高不宜低。玄关顶上的天花板若是太低，则会使人有压迫感。这在风水上属不吉之兆。象征这家人备受压迫掣肘。难有出头之日。天花板高，则玄关空气流通较为舒畅对住宅的气运也大有裨益。天花板色调宜轻不宜重:玄关顶上天花板的颜色不宜太深，如果天花板的颜色比地板深则会形成上重下轻，天翻地覆的格局，象征这家人长幼失序，上下不睦。而天花板的颜色较地板的颜色浅.上轻下重，这才是正常之象。天花灯宜方圆而忌三角。玄关顶上的灯饰排列，宜圆直方却不宜三角形。有人喜欢把数盏筒灯或射灯安装在玄关顶上来照明，这是不错的布置但如把三盏灯布置成三角形.那便会弄巧成拙。形成“三枝倒插香“的局面.对家居很不利。倘若排列成方形或圆形。则不成问题，因圆形象征团圆.而方形则象征方正平稳。2、墙壁的间格墙壁间格应下实上虚。面对大门的玄关.下半部宜以砖墙或木板作为根基。扎实稳重，而上半部则可用玻璃来装饰，以通透而不漏最理想。3、地板的布置玄关的地板宜平整。地板平整可令宅运畅顺，而且也可避免失足摔跤。玄关的地板颜色宜较深沉。深色象征厚重.地板色深象征根基深厚符合风水之道。玄关地板的图案忌有尖角冲门。玄关地板的图案花样繁多但均应以选择寓意吉祥的内容。4、鞋柜的摆放在玄关放置鞋柜.是顺理成章的事，因为无论是主客在此处更换鞋子均十分方便。鞋柜不宜太高大。鞋柜的高度不宜超过户主身高，若是超过这个尺度便不妥。鞋柜的面积宜小不宜大。宜矮不宜高。 鞋子宜藏不宜露。鞋柜宜有门，倘若鞋子乱七八糟地堆放而又无门遮掩.便十分有碍观瞻。5、地主财神的摆法地主是家居
别墅风水选址的原则有哪些
关于风水别墅的禁忌有哪些 1、临海别墅安全为首 现在有很多临海别墅，很受欢迎，滨海而居，不论从景观上，或是利于健康的自然环境方面而言，都是极佳的居住之地。 但是，购置前需考察一下周围的地势和安全问题，以免海潮涨落对住宅产生影响。 2、崖下或山谷溪流出口别墅不宜 将房子建大山端与平地相交接的崖下，有山谷溪流出口的河流过往，表面上很好看，但是却很不明智的。因为这些地方隐藏着山崩或溪水泛滥成灾的危险。在地理学上，两座山围成的扇状地形，因急流经年累月的经过，河水携带泥沙慢慢沉淀，尤其在河川出口处堆积大量泥沙，实在很危险。 千万不要为了风景优美、交通方便的缘故而选择建造在扇状地上的房子，有些地方虽然环境优美，但是却有洪水与山崩的危险性存在。 3、清风送爽处别墅符合居住之道 在购买别墅时，应该在房屋的周围巡视一番，看看附近的环境是否有缺陷。首先应该注意风势，倘若发觉房屋附近风大，且十分急劲，那便不宜选购了。 风水学最重视“藏风聚气”，但倘若风势过缓，空气不大流通，那亦绝非住宅所宜。最理想的居住环境，当是有柔和的风徐徐吹来，清风送爽，这才符合居住之道。 4、阳光不足阴暗潮湿别墅不宜 阳宅风水最讲究阳光、空气，所以选择房屋居住，不但要空气清爽，而且还要阳光充足。若是阳光不充足的房屋，往往会阴暗潮湿，令人心情压抑烦闷。 5、闹市区的别墅不宜选 大都市中的闹市区原本就不适合居家，源于闹市区大多处于交通紊乱之处，时时刻刻都有汽车尾气的污染和各种噪声的影响，不适合一般人作为居家之所，久住会对人身心产生不利的影响。作为别墅，更应该避开这一点，因为在闹市区，别墅引以为傲的景观便成了奢望。 6、全石材别墅需防氡气之害 岗石作为建材以彰显气派。但根据科学研究，花岗石会释放致癌的射线——氡气，对人体有害，务必小心。 7.庭园式别墅居家不利 庭园式的建筑或有瓦的屋顶切忌用白墙蓝瓦，因为此类色调大多用于灵堂、阴宅、纪念堂等处，不适合一般住宅使用。 8、反光冲射、全透明的玻璃帷幕别墅不宜 现代建筑中玻璃幕墙的应用越来越广泛，虽然很是美观，但却产生了一种新型的光污染。如果采用的是反光玻璃，影响就更为严重，位于家宅的东西两方尤烈。长期受到光污染的危害会使人心情烦躁。全透明的玻璃帷幕建筑只适合做无私秘性顾虑的办公或商用空间。用来做住家，完全无任何隐私性可言。 9、独栋无依、一楼独高别墅不宜选 选房时应详细观察一下四周的环境，如果家宅是周围都无依无靠的独立家屋，则楼屋越高，孤立的情形越严重。久住其中，难免会有孤立无援的心理感受。一楼独高，其他楼都低，并不适合。例如：联排别墅中间有一个高层塔楼，双拼式别墅中间突然冒出一个小高层来，还有，如果您看上的一组楼盘首尾相连，龙头部位一楼突起，也算一楼独高。 10、造型奇特的别墅未必是好风水 房屋的形状也是属于住宅的先天因素，这些因素影响着住宅的通风、采光、纳气、排污等，进而对住宅主人的生活、事业、学习以及健康等产生影响。考察一套住宅是否得当，要使人在知觉、视觉、嗅觉等各项感官以及心理感觉上都能有一个良好的体验。 各种户型可谓层出不穷，尤其是别墅，设计师们讲究个性化和独特性，往往把房子设计成各式各样的形状，有些房子确实很漂亮，但有些造型很奇特，是为异型屋，这样的房子对住户来说并不是很好的风水。
扑救火灾的一般原则?
初起火灾的扑救，通常指的是在发生火灾以后，专职消防队未能到达火场以前，对刚发生的火灾事故所采取的处理措施。无论是义务消防人员，还是专职消防人员，或是一般居民群众，扑救初起火灾的基本对策与原则是一致的。在扑救初起火灾时，必须遵循：“先控制后消灭，救人第一，先重点后一般”的原则。 1、先控制后消灭 是指对于不能立即扑救的要首先控制火势的继续蔓延和扩大，在具备扑灭火灾的条件时，展开全面扑救。对密闭条件较好的室内火灾，在未作好灭火准备之前，必须关闭门窗，以减缓火势蔓延。 2、救人第一 是指火场上如果有人受到火势的围困时，应急人员或消防人员首要的任务是把受困的人员从火场中抢救出来。在运用这一原则时可视情况，救人与救火同时进行，以救火保证救人的展开，通过灭火，从而更好地救人脱险。 3、先重点后一般 是指在扑救火灾时，要全面了解并认真分析火场情况，区别重点与一般，对事关全局或生命安全的物资和人员要优先抢救，之后再抢救一般物资。
起名的原则
网友好：运用易经五行理论结合姓名学理论专业取名字是很复杂的一项工作，需要2-3个小时的工作量，不但要先进行八字命理分析（根据准确的出生时间、出生地点），而且还要按照姓名学五格剖象法计算最佳组合，考虑姓氏、性别、生肖、名字的寓意、需要与家庭长辈名字回避的字等诸多因素。 这里回答问题，由于时间有限（电脑算八字虽然快，但是不准确），推荐的名字一般是没有经过以上这些程序的，给你推荐的名字只能作为参考。如果你们没有掌握易经八字知识？或对姓名学五格剖象方法不精通？建议你们不要按名字是否好听？寓意是否满意？去采纳名字，更不能凭空想象给自己的孩子起名字了？应该请专业起名字大师起名字要稳当得多。因为：人的名字绝不是可以随心所欲乱起的所谓“代号”。凶名招凶祸，吉名诱吉运。如果八字命运与姓名俱好，则吉上加吉，凡事自然吉人天相，百谋顺遂，福寿双全。如果八字命运坏姓名亦坏，则凶上加凶，凡事困难重重，穷困潦倒终生，甚至遭急难急死之虑，雪上加霜。如果八字命运好而名坏，则减命中福份，每每逢吉变凶。如果八字命运坏而名好，则补救于后天，诸事会逢凶化吉。所以，凡人不论其先天八字命运好与坏？都一定要选好一个大吉大利的名字，以对自己先天八字进行补救或辅助之，方能获得人生之富贵长寿的运势！如果你真想要名字，我可以推荐一些好听、寓意也好的名字给你，只能作为参考哦！ （男）姓氏+瀚文 新濠 睿祥 志远 泽民 晟睿 致尧 文瀚 梓轩 玺舜 煜煊 凯祥 （女）姓氏+馨颖 馨怡 依晓 可馨 雨薇 煜婷 景绫 谨柃 冒伶 欣怡 璟阾 谨伶 淑蔚 灏悦 建议请起名字大师改名字。姓名对人生运势有潜移默化的正负作用，古人云：“教子一技，莫如赐子一吉名”道理就在其中。父母应该重视孩子的名字，对孩子的一生负责任！
谈谈周易的思维原则
周易以辩证思维为主体的经验的，而非形式逻辑的思维方式。它与西方的思维方式不同，中国人致力于“通几”，有别于西方的“质测”。易传说“只有知几其神乎？几，动于微，吉凶先兆也，君子见几而作”。宋朝周敦颐“几，动而未形，在有无之间者。”几，就是事物的端兆。古人强调“研几、知几，见几而作”。探究和研究事物变化之所以然，更能反映和驾驭人类的经验和知识。中国人包括看人多凭经验，一看这个人就断定这个人好坏，可交不可交。包括中医，不用问只通过观察就知道是什么病。形式逻辑的思维方式致力于质测，质测是通过测量、验算、实验的方式来证明事物的内在属性和规律。方以志说“西方人质测过精，而通几未举”。当希腊人、印度人很早就仔细研究形式逻辑时，中国人还致力于辩证逻辑，所以印度人搞电脑软件很厉害。当然中国古代也不是绝对排斥形式逻辑的，在战国时期也有形式逻辑，如白马不是马的理论，但更多程度上是一种诡辩，当然我们的形式逻辑的确不发达。我们强调事物间的普遍联系，强调变化。如《周易》的易字有人认为有三种含义：变易、简易、交易，显然变易更能体现《周易》的思维，“生生之谓易”（系辞）即不断的变化创生为易。（一） 整体思维。1、天人合一，包罗万象。天、地、人系统。“范围天地而不过，曲成万物而不遗。”系统有序，64卦，两两成对，共32对。2、模糊性与不确定性（非逻辑性），天人合一，天人感应，用天道解释人道。3、中道，中和。中国人讲究平衡、和谐的“中庸之道”，反对过激。本世纪讲究东西文化互补。中国人太书生气了，汉唐以来中国缺少豪气，中国历来崇尚圣人而不崇尚英雄。《周易》无所不包，婚姻、商旅、习俗、政治、军事等等。印度的“唯识宗”与西方思维差不多。现代科学已经证明了整体思维方式的优势，如交叉学科的出现。（二进制的发现就是受到了周易的启发）（二） 循环思维。认为任何事物都是作周而复始的从起点出发最终又回到起点的圆周运动。有人认为这与我们生存的地理环境有关，我们一年有四季循环，可地球上有很多地方是没有四季的。圆圈式思维有封闭的特点。不是弹簧式的思维。其核心强调一个“变”字：系辞中说“《周易》之成书也不远， （不远：不能远离自然社会）。为道也屡迁，变动不居，周流六虚， （六虚：方位，指上下左右前后）。上下无常，刚柔相易，不可为典要，（典要：不变的法则。）唯变所适。”强调“物极必反”：“穷则变，变则通，通则久。”（三） 形象思维。古人善于“寓理于象”，如老子在道德经里就用了许多生动的比喻。靠类比、联想来思维，有人叫取象思维。例如中国的汉字就体现了整体性、有机性，汉字经过陶文－甲骨文－金文的演变过程，但一直是象形的方块文字，对中华民族的凝聚、延续起了巨大作用。公元十世纪前，日本还没有独立的文字，是儒家文化圈。后来变了，有了自己的文字，变了，就成了外国语了。八十年代因为我们的汉字不能输入电脑，争论汉字存废问题，后来软件出来了，现在看，汉字有着无比优越性。如输入电脑速度快，可以输入词组，据有人实验比英文快10－15%。汉字因为有图画的特点，必须眼耳并用。下面于右衽写的一段话说明：石室诗史施氏嗜狮，誓食十狮，时时适市视狮，恃矢使十狮逝世，食时始识十狮实是石狮。围棋用的是整体性、模糊性思维。与国际象棋不同，国际象棋一兵一卒都不能失，失了就输了，而围棋则不在一时一子之上。如俄罗斯象棋大师同深蓝下棋，深蓝每秒计算两亿次，走一步棋需计算五分钟，而按这个速度下围棋，深蓝走一步需要计算三年，何况电脑不具备模糊性思维的特点。当然，人们现在正研究如何解决，也许有一天会解决这个问题。
古代城市规划五个原则是什么
中国古代的城市规划受风水的影响很深，追溯根源可以追溯到新石器时代。下面分三个部分来谈。 一、影响中国古代城市选址和规划的宇宙观和自然观 1. 天圆地方的宇宙观 影响中国古代城市规划的宇宙观是天圆地方，这种错误的宇宙观在新石器时代就已产生、形成。河南濮阳西水坡仰韶文化的墓葬方向是上南下北（按照古代的习俗，生者南面，坐北向南；死者北首，头北脚南），墓穴南部呈圆形，象天；北部呈方形，象地。整个墓穴象征天圆地方的宇宙观念。以后在建筑上有许多地方体现了天圆地方观念，特别是地方观念。如：穹隆顶墓室，半球形封冢，方形墓穴，城市和居室都是方形，跟墓穴为方形的意思一样。皇城、内城和外城的城门，均呈现“上圆下方”的形状，以象天地。紫禁城城门之“内圆外方”造型，表示紫禁城内外的差别犹于天上人间，城内为天，住着天子；城外为地，住着老百姓。紫禁城中太和殿内，有“上圆下方”的藻井（又称龙井），这种结构，即所谓“上仿像夫天体之圆，下效法乎坤德之方”。北京北海琼华岛上的善因殿，大钟寺内的钟楼等，均为上圆下方之重檐建筑。这样的例子还可以举出很多。 距今5000多年的辽宁喀左东山嘴红山文化遗址中，有一处大型祭坛建筑基址，整个布局由中心、两翼和前后两端组成，按南北轴线对称分布，南圆北方，也体现了天圆地方观念（ ）。 距今五千年左右的良渚文化中，出士了大小不等的玉琮，它外方内圆，寓意也是天圆地方观念。 西汉至南北朝时期盛行的式盘，是天圆地方观念的典型体现。式盘中的天盘为圆形，地盘为方形。 在中国古代，天圆地方的观念根深蒂固，虽然也曾显现过地圆的思想，但只是昙花一现，不为社会主体思潮所接受和承认。唐代外国的地圆观念曾传入中国，但也不为中国人所接受。明朝万历年间，利玛窦也把西方的地圆思想和地图传入中国，但接受者寥寥，反对者则浪高。直至清末，地圆观念才在中国站住了脚跟。因此，天圆地方观念不仅影响中国古代地图测绘技术达两千多年，而且一直影响中国的城市规划，这事并不奇怪，是中国传统思想决定的。 2. 天人合一的有机论自然观 有机论自然观认为，天、地、人等自然界万物有着复杂的内在联系，每一个现象都是按照等级秩序而与每一种别的现象联系着。其表现有4个方面： 1). 天地之间的关系。风水家认为，天地相通，天地是一个整体。因此，有天理则有地理（ ）。比如天有五星，地有五行；天分星宿，地列山川；气行于地，形丽于天；天有象，地有形（ ）。这种思想最初来源于《周易》，“《易》与天地准”，它把整个自然界作为摹写的底本，因而它与整个自然界是一致的（ ）。也就是说，中国古代有机论自然观在《周易》中已奠定了基础。风水家在《周易》的基础上，对有机论自然观作了进一步的发展，认为地球上的山形与天上的星体相合，地球上的河岳就是天上的星辰，原非二物。如天东有苍龙在九天，谓之苍天，其下即为东岳。北有玄武为玄天，其下即为北岳。南有朱雀为炎天，其下即为南岳。西有白虎为昊天，其下即为西岳。中有北极为均天，其下即为中岳。天上有天河天汉，地上即有长江、黄河。天上有四垣九野，地上即有垣局以造王城，有分土以域九州（ ）。这里讲的天上各种星宿名称都是人为的，人们用帝王百官和宫室土地人物等名称来表示空中星宿，将天空星座分为中央、东、南、西、北五部分，称作五官。中央是中官，包括三垣：上垣太微垣，即星宿、张宿、翼宿和轸宿以北的天区。中垣紫微垣，即北极周围，包括在我国黄河流域一带地区（地理纬度约度）常见不没的天区。下垣天市垣，即房宿、心宿、尾宿、箕宿和斗宿等以北的天区。三垣中每垣都有若干颗星作为框架，界限出这三个天区的范围，它们好像是围墙，故称垣。三垣中，紫微垣是天空的中心，是天帝居住的地方。因此，人间天子居住的宫殿也叫紫微宫、紫禁城。由于这个缘故，风水家在选择国都时，地上的山川形势也要符合三垣。这种作法除了有机论自然观起一定的作用外，还有皇权天授或皇权神授的思想在作怪。《人子须知》讲，帝都乃至尊之地，地理之大莫先于此，必上合天星垣局，下钟正龙王气，然后可建立。 2). 天人之间的关系，又称天人合一，这是中国古代哲学范畴。意指自然与人、天道与人道相通、相类和统一。《周易》认为，“天人合一”是人生的理想境界。在西周时代，把人和社会看得很重要，与天地并称三才。它很重视人的主观能动作用，把人作为主体看待。无论怎样谈天谈地，最后总是归结到人和人的事业。宇宙自然界为一大天地，人为一小天地。大自然的天象变化与人体的气化活动有直接的相互感应和共通的规律。人体各种疾病的发生，特别是与季节气候有关的流行病，巳有越来越群体化和频繁发生的征象，这是宇宙大天地的阴阳失调造成人体小天地的阴阳失调。天人之间，存在着内在联系，借天例人，推天道以明人事，这就是“天人一理”。《史记.乐书》也说，天与人相通，就好像是形和影的关系。风水家根据“天人合一”的哲学观念，提出城市选址和规划的指导思想和原则。 3). “天人感应”说。这是由西周时期的天命论思想发展来的，是汉代占统治地位的思想，主要代表人物是董仲舒（公元前年---公元前年），主要观点是天人一体，相感相应。自然界的现象，都是天神意志的表现，灾异怪变以及吉利瑞祥，也都是天受感应后而施加于人的奖惩。道教初期的经典《太平经》对此作了进一步的发挥，说人是天之子，当替天行事。人君至诚的心能感动上天，使阴阳变易。如果人君逆阴阳，背天心，则会有灾异，这是上天对人君的劝告。风水家把“天人感应”思想引入城市选址和规划中，从而出现了象天型的城市选址和规划。 4). 三才论。这是指天、地、人三者相互之间的关系。《周易.系辞下》曰：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”就是说从包羲氏开始，人们就注意观察天、地、人之间的关系了。《周易.系辞下》明确提出“三才”之名，曰：：“有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。”《吕氏春秋.情欲》曰：“人与天地同。”人有主动性，能参天地，即效法天地，但不能改变天地。风水家吸收了这种思想，认为天运有转旋而地气应之，地运有推移而天气从之，天气动于上而人为应之。风水家在选择城址和规划城市时，必须贯彻三才思想，天地人全面考虑。 3. 生态环境选择思想 风水学说中贯穿的一条主线就是生态环境选择思想，这种思想有一个漫长的发展过程。旧石器时代，人类还只是本能地选择生存环境，被迫去寻找既能躲避自然灾害，又有丰富食物资源的地方居住。这是一种下意识的环境选择。由下意识的选择逐步过渡到有意识选择，经历了旧石器时代上百万年的时间。 新石器时代，人们已经积累了一些选择环境的知识，比如：居住地点基本上都选择在河流沿岸的台地或阶地上；或河流曲流的地形部位；或依山傍水，背风向阳之地；或大河下游平原的土墩上；或沿海岸边的高阜冈丘上。此时人们对环境的选择大多数是有意识的选择，具备了一定程度的环境选择思想。也可以说出现了最原始的相地术。 商代甲骨卜辞中有卜问在唐土作新邑是否合适的文字，也是环境选择思想的反映。 周代曾多次迁都和营建新邑，每次都要相地，勘察地理环境是否合适。《周礼.大司徒》把当时相宅（即选择地址）的目的讲得很清楚，说相宅是为了选择一个好地方发展生产，使生活更富裕。以后历代都有都城（或城市、乡村聚落与家庭）选址的理论，这就是风水学说中的主要内容，也是风水学说中的精华。 二、风水家提出或接受的城市选址和规划思想 风水家提出或接受的城市选址和规划思想归纳起来大致有五个方面： 1. 在《易经》理论影响下的城市选址和规划。从《易经》中乾卦代表天、坤卦代表地、离卦代表人的含义或乾卦六爻的位置中来规划都城城门或皇宫、衙署和寺庙建筑等，或是选择城址。 2. 《管子.乘马》中提出了因地制宜的城市选址和规划思想，曰：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省。因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。”这个观点为后来的风水家所接受。 3. 《考工记》中提出以中轴线对称的城市规划思想，也被后来的风水家所接受。 4. 由《易经》“时中”发展到都城选址要“择中”的原则。 5. 从后天八卦图式发展到法天象地来选择和规划城市的原则。 三、五种城市选址和规划类型举例 1. 在《易经》理论影响下的都城选址和规划。 1). 周代奄国都城----奄城，位于今江苏省常州市西南，属于武进县湖塘乡淹城村，奄城遗址保存完好，是我国现存最古老、最完整的地面城池建筑，有三重城墙，即王城、内城和外城。每重城垣外都有护城河，三重城垣都只开一个旱路城门。三个城门的方向也不同，王城门南向，城内地势高，中间有块高地，可能是宫室遗址。内城为不规则圆形，门西南向。外城也是不规则圆形，门西北向。这个遗址表明，当时的城市规划设计已受后天八卦思想的影响。将奄城遗址图与后天八卦图对照，即明白当时城市规划设计者的意图。 第一，王城门向南开，后天八卦为离，离之意即明，表明王向明而治，即向南而治或面南而王。这个门的朝向代表人。 第二，内城门西南向，后天八卦为坤，坤代表地，代表阴。地要顺应天，阴要顺阳，臣要顺王。坤居西南为母道，母道在养育万物。西南是万物长养的方位。 第三，外城门西北向，后天八卦为乾，乾代表天，代表阳。乾居西北为君道，为父道，天道尊严。 可见奄城的规划设计体现了天、地、人的关系，是《周易》理论影响城市规划设计的典型实例。 2). 隋朝的大兴城。 从地理角度看，汉代都城长安位于龙首原北麓，近渭水南岸，地势较低洼，水含一盐分高。从军事上说也不利于保卫都城。所以到隋文帝时，去旧图新，把都城大兴城建在龙首原南麓。具体规划设计由宇文恺负责，他利用龙首原南麓大兴地区六条冈阜的地形特点，结合风水理论进行设计。他把六条冈阜看作是乾卦的六爻，最高的一条上九置宫阙，是皇帝居住的地方；稍低的第三条九四立百司，为中央各部办公之地。第二条九五虽然比上九低，但在乾卦中九五位贵，不是凡人居住之地，所以在此处盖庙宇，修玄都观、兴善寺等，让神仙菩萨去住。这种设计，使统治机构处于全城制高点上，宫室、百官衙署都占据高地，显示出统治者高高在上，主宰天下，传之万世的思想和气派。从安全上说，也比较可靠，处于监视下层百姓的位置。从地理环境来说也是最好的，地势高，乾燥，不易生病。 2. 因地制宜的城市选址和规划 1). 南京城 历代中国都城皆方，宫城位于都城中轴线上偏北。而南京城却随地形而建，全城南北狭长，不规则，属于因地制宜的城市规划。三国时，孙权于公元211年迁都于此，在金陵邑的原址上建石头城，完全利用山坡的自然地形筑城，周长7里100步，南面开一门，北面开两门，东面开一门，西北因紧靠长江，未开门。以后各个朝代扩建，成了南方政治、经济、文化中心。南朝的建康城（今南京市）因位于长江岸边的丘陵起伏地区，山、湖、河等地形较复杂，而且是各朝逐步扩建，因而整个城市平面呈不规则形，是我国古代大城市中不规则形平面的典型。 2). 杭州 南宋迁都临安（今杭州市），城垣在吴越城的基础上增修，有13个城门。宫城在城南凤凰山东，原是吴越时府州所在的子城，周围9里。皇城内众多的宫殿、亭阁，都是利用自然山水地形布置，主要宫殿位于南部。全城分为8个厢，城外还有两厢，共有68个坊。由于地形复杂，所以城市规划完全配合地形，城垣形状很不规则。南宋迁都到此后，只是在原有基础上稍有改建，官署也多利用原有建筑分散各处，道路系统也较杂乱，作为主要街道的御道也完全与商业大街结合在一起。所以杭州也是因地制宜规划城市的典型。 3. 以对称原则规划的城市 1). 长安城 长安城平面方正，每面开三门，宫城居中，宫前左有宗庙，右有社稷等，都是《周礼.考工记》上所列的王城规制。在布局上将宫城放在南北中轴线北端，自承天门至明德门的南北中轴线----朱雀大街即是天轴的表现，宫城正门叫承天门，门前宽阔的东西大街是天界与地界的中界，由此向北是天上宫殿，由此向南是地上人间。这种以中轴线为轴，左右对称的城市规划，白居易以“百千家似围棋局，十二街如种莱畦”的诗句，形象生动地反映了它的规划布局特点。是对称型城市规划的典型。跟长安城类似的城市规划还有汴粱（今开封市）、邺城和北京。 4. 以择中原则选择城址和规划城市 中国古代“王者必居土中”，天子居中心至尊之位，意味着他替天行道，因而权威至高无上，行事光明正大，也便于国家治理。《吕氏春秋.慎势》曰：“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。天下之地，方千里以为国，所以极治任也。”这个择中统治国家的思想一直为统治者重视和继承，成为中国古代城市选址和规划的指导思想和设计理论。以洛阳为例，它的地理位置十分重要，它不仅是东南西北的水陆交通枢纽，而且是“天下之中，四方入贡道里均”（《史记.周本纪》）。地形险要，西依秦岭，东望嵩岳，北有邙山屏障，南对龙门伊阙。洛水自西向东横贯全城，依山傍水，冬暧夏凉。军事上进可攻，退可守。物产丰富，是一块物华天宝的好地方。因此，历史上有众多朝代于此立都或建陪都。是以择中原则选择城址的典型。 5. 以法天象地原则来选择城址和规划城市 1). 咸阳 秦都咸阳，其设计指导思想取法于天象。“乃营作朝宫渭南上林苑中，先作前殿……为复道，自阿房渡渭，属之咸阳，以象天极阁道绝汉抵营室也。”（ ）《三辅黄图》记载：“（始皇）二十七年作信宫渭南，已而更命信宫为极庙，象天极，自极庙道骊山。作甘泉前殿，筑甬道，自咸阳属之。始皇……筑咸阳宫，因北陵营殿，端门四达，以则紫宫，象帝居。渭水贯都，以象天汉；横桥南渡，以法牵牛。”文中的“天极”、“阁道”、“营室”、“端门”、“紫宫”、“天汉”、“牵牛”均是天象星宿名称。可见秦都咸阳的布局呈现出一幅壮丽而浪漫的景色：沿着北原高亢的地势，营造殿宇，宫门四达，以咸阳城为中心，建造象征“天帝常居”的“紫微宫”；渭水自西向东横穿都城，恰似银河亘空而过；而横桥与“阁道”相映，把渭水南北宫阙林苑连为一体，象“鹊桥”使牛郎织女得以团聚，建阿房以象“离宫”，天下分三十六郡又似群星灿烂，拱卫北极。 2). 北京 北京城的规划布局以皇城为中心，紫禁城作为皇城的核心部分居于全城正中心部位，以此象征居天中心的天帝居住地紫微垣。紫禁城南面的端门，其名称正是取自紫微垣的正门。紫禁城南有午门，北有神武门，东有日精门，西有月华门。皇城南面有天安门，北有地安门。城南设天坛祭天，城北设地坛礼地，东置日坛祀日，西置月坛祀月。这种天南地北，日升月降的布局，皆师法天地。 以上两例，以法天象地原则来选择城址和规划城市的作法都非常典型。 上面讲的以五项风水原理来选择城址和规划城市的例子，虽然都是国都一级的大城市，但其影响则涉及许多中小城市。因为实例太多，这里不便一一列举了。 总之，风水与城市选址和规划有密切的关系，虽然讲的是风水原理，但其实质内容也含有大量的地理知识和生态环境知识，应该说是风水中的精华，值得后人采取以时俱进的态度来吸取这些精华，创造新的先进文化。
