周易应该怎么学才能入门，没有老师可以自学吗
如果你已经具备一定的周易基础，可以直接开始学习奇门，如果是自学，建议从张志春老师的神奇之门开始入手。如果是没有基础，那么希望你从最基础的开始学习，比如五行八卦，天干地支，九宫，再看四柱，六十四卦，梅花，再可入手奇门。如有不明之处，可以问我！希望能帮到你！
学面相，怎么入门，应该先看什么书
首先推荐的麻衣神相，我个人比较喜欢苏民峰和李居明两位大师的面相书籍，在实践中比较准确，麻衣神相属于入门必学的，但是属于传统面相理论，最好结合苏民峰的风生水起精读班，去土豆搜索“苏民峰”即可，很不错的视频，下面我对麻衣神相简单的丁绍一下。 《麻衣神相》是我国现存最早的对人体相貌进行系统叙论的相术著作。人的命运本来就不是生而定终身，但能从长相上侦破命运的某种密码，其"奇"也就在于此。 《麻衣神相》，相传为北宋的一位相术之人麻衣道人所撰。它的成书较早，是现存最早对人体相貌进行系统叙论的奇特的相术著作。
巨蟹座男生应该学什么手艺
其实学习什么并不是你的星座决定，更加不是生肖决定的，主要的是自己喜欢什么，还有就是社会需要什么？这次才是关键啊！至于你喜欢什么我就不是很清楚啦！但是我知道现在的社会电脑方面还是比较吃香的，说仔细点的话就要看看你适合什么专业啦!
巨蟹座男生应该学什么手艺
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风水学入门需要掌握哪些基本的知识？
(学风水的话不必太深入《易经杂说》记住基础知识)+然后《阳宅三要》、《地理五诀》(这是阴宅)、《地理玉髓真经》这都是正典。这些在中华陶贵族貔貅的专题网站上都有讲到，而且它上面还有一些关于风水物摆设的基本知识可供参考。 如果你对风水学感兴趣可以到中华陶贵族貔貅的专题网站上了解一下，相信通过对中华陶贵族貔貅专题网站的浏览会加深你对风水学的认识。
我想学习四柱八字预测,请教入门应学什么?
楼主！你学四柱，刚开始看邵伟华的书一定看不懂！不是说哪些书容易上不上路的问题！你没师傅教你，是很难入门的．要知道专业三年以上，非专业五年以上，才有可能会批八字的．学八字，首先第一：要学会最基本的排大运，小运，流年．取神煞和贵人．最起码要知道了别人的生日后，你要会把他的八字排出来．第二，要学会分析日元的旺衰，这一点相当重要，任何一个八字的总纲是月令结合起来判断日干的旺衰．这一点，说句实话，连搞了很多年的师傅门，有时候都会分析错了．第三：在分析日干旺衰正确的前提下，依据五行及八字格局，取出用神！ 别看以上这三点，说起来轻松简单，做起来是有一定难度的！ 我举个例子，这里有一个女人的生日是：1989年3月6日21时30分出生，那么我们可以依据万年历查出她的四柱是：己巳 丁卯 乙丑 丁亥 八字排出了后，我们再可以配上六神，也就是”比肩””劫才””食神””伤官””正印””偏印””正才阀”偏才”等六亲！那么我们再来看日主乙木，生与卯月乃身旺，而且五行缺金！金就是官星，可以制身之用，况且女命以官星为丈夫，就这一点，就可以断她婚姻必不顺！ 楼主，才能是刻苦的忍耐啊？易学要靠悟性的．努力吧！
最近对占星学很有兴趣。很想学，可应该怎么入门？
占星系统涉及方方面面，最根本的还是行星，星座，宫位，理解并牢记，打好基础，其他的也是水到渠成。。本人推荐伦敦占星学院的三本重量级教材《现代占星研究》和《占星相位研究》，作者都是苏·汤普金，《占星十二宫位研究》霍华。。。。作者都是占星学的泰斗，不仅“阐述这个是什么”，还从根本上论述了“为什么这个是什么”，，相信看得人会受益匪浅的。 鲁道夫的著作也是不错的，只是和大师级的比起来稍显浅显，可以作为辅助教材，或者是进阶用的扩展读物。个人见解啊。。
学风水，要先学什么基础的东西？
人类一直在追求和平的环境和健康的体魄，然而万事万物都是普遍联系的，一些看似不相干的事，却往往联系得如此紧密，大大超出了人类现有的认识水平。对于许多民族和国家的人来说，不会认为自身的健康和自己的住宅以及过世家人陵墓的方位、地势等问题有太大的关系。但在中国，这个问题已经历了数千年的验证。也许用全息论的观点，可以做出一点勉强的解释。 前 言 中国传统文化浩如烟海，内容繁多，其中包含的“风水学”更显得博大精深，为中国炎黄子孙几千年来的经济、文化以及科技的发达，起着十分重要的作用。它像一颗灿烂的明珠，永放光芒。自古以来，人们用风水知识进行趋吉避凶、解除病苦和贫困，乞求子孙的繁荣、福禄的旺盛、仕途的顺昌、爵位的升迁等方面，均依赖选择、改变风水来实现。因此，古人总结为：风水之道“夺神功，改天命。”风水知识浩如烟海，笔者只能以所学之微不足道与各位同仁交流。 一、风水学的基本含义 二、谈风水学的起源及其历史发展 三、浅谈风水知识的基本内容 （一）形势 （二）理气 四、罗盘的发明和应用 五、风水对人体生命的影响 六、学习风水的现实意义 一、风水学的基本含义风水这一名字起始于中国晋朝托名为郭璞（公元276——324年）所著的《葬书》。书曰：“葬者，乘生气也。”经曰：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之便有止。故谓之‘风水’”。风水之法，“得水为上，藏风次之”。又曰：“浅深得乘，风水自成。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。夫土者之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。”在这以前人们把风水文化称为堪舆学。《玄灵修真辞典》中说：“堪舆，属传统文化方术之一，堪舆风水之术，在我国民间流传较广，①天地的代称，《淮南子》许慎注：“堪，天道也。舆，地道也。”②即风水，指住宅基地或坟地形势，也指相宅、相墓之法。还可理解为：堪者仰观天象，舆者俯察地气。《辞源》说：“风水，指宅地或坟地的地势，方向等。”《辞海》说：“风水。也叫堪舆。……也指相宅、相墓之法。” 风水的核心内容，是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。风水理论的核心是人，它追求的目标是人与自然环境的和谐与统一。在天、地、人三者之间，既强调人的主体地位，又不偏废自然环境和地理环境，注重天时、地理、人和之间的协和自然美。故有人又称风水学是“地球磁场与人类关系的学问”，也有人称它为“美学”，还有人称它为“环境学”、“元素学”、“软科学”等等。其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及人居住方面的称为阳宅。风水对居住环境的影响主要表现在：一是对基址的选择，即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件；二是对居住形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口选择，道路、供水、排水等因素的安排；三是在上述基础上添加某种符号（即理气），以满足人们避凶就吉的心理需求（摘《风水探源序》）。风水学有时还叫地理风水或简称地理学，很早以前还有称其为青乌、青乌术的等等。 二、谈风水学的起源及其历史发展 中国人对地理风水的意识产生很早，“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就座落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。由此可知，那时的部落对居住环境已有所选择，并且这种选择是建立在对地理环境和风水知识有所认识的基础之上，懂得居住方位与日照和风寒的关系。如半坡中间的房子朝东，围绕大房子氏族成员的房子多朝南，即表现出“喜东南，厌西北”的特点，遗址四周有防御性豪沟；沟北、南有公共墓地，居住与墓地分开（《风水探源》）。 到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经?公刘》） 到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记?樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。 至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。这时的风水理论不但包括了择地，而且包括了择日，王充《论衡》中对择日的论述甚为精辟，已有了“太岁头上不敢动土”的理念。秦汉时期有关风水的专著，除《葬书》外，见于《汉书艺文志》的还有《堪舆金匮》、《宫宅地形》等。这些书已被失传，今日无法找到。 魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将母丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”后来果然应验。郭璞之母死后，他选地于暨阳的一块地安葬，四周全为水，有人认为地方不好，水一涨就会淹没墓地，郭璞预言以后此地大水干涸。果然过了不久，大水退去，墓四周几十里都成了上等良田，从此郭璞名声大震，后来人们因郭璞著《葬书》被推崇为风水祖师。 唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编篡的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的叙述。李淳风、禅师一行因此而被后世尊为风水一代宗师。 唐代佛道盛行，与风水学互相渗透，尤其是道家“气”的学说，以及《易经》、太极、阴阳、八卦等理论，成为后期风水学的理论核心。 新的风水理论十分繁杂，总括起来可以分为两大流派。一是江西派称为形势派，也叫峦头派；二是福建派称为理气派，也叫宗庙派。江西派肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸等名宗师，其专以山川的起止为主体。以龙、穴、砂、水、向相配为内容，杨筠松被尊奉为风水祖师，后世称其为杨救贫，名益，简称杨公。扬公是窦州人，掌灵台地理之官，金紫光禄大夫，遇黄巢起义时，窃风水禁书《玉函经》秘本逃隐民间。后来他著有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。为风水理论奠定了坚实的基础，此书一直被推崇为至宝。理气派也叫理法，是从时间和空间上考察人体与地理、气候、地极、磁波等变化的关系。之交派在实践中总结出形势为体，理气为用，体用结合的道理。 到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。清末沈竹礽大师又著《沈氏玄空学》，对蒋公的理论作了深入浅出的著述，已被尊为当今风水理论的重要经典。明清两代风水论著繁杂纷呈，伪书泛滥，使初学者无所适从，常因真伪理论的矛盾而被困惑。常言说：“道高一尺，魔高一丈。”正因为伪书得以盛行一时，江湖术士流行，为民间造葬行术，带来了中国近代史上腥风血雨的大悲荡。 从本质上看，风水学产生于生活和农业生产的需要，其理论来源于人们长期观察自然和改造自然地理环境的实践，因而其理论与应用都是经过长期实践检验，并被证明是科学的。
想学习紫微斗数，应该如何入门
错了，入门都哗难，但是想学好 紫微斗数比八字难。 百度搜 紫微归真 博客 你看看 老师很高 大隐于市
家居风水入门：洗衣机应该怎么摆放
核心提示：洗衣机在家居风水中，与人体的胃、心脏有关。胃与心脏属火土，洗衣机在五行中属于火土之物。加上现代的洗衣机大多有干衣服务，洗衣机也就变成火性很大的物质的了。转为繁体中文网页 一般情况下，男性的胃出毛病，多与洗衣机摆放在家中西北方有关；而女主人的胃有事，则可能西南方摆放了洗衣机。 现在的家居布居中，根据面积、功能分区等，人们摆放洗衣机的地方一般会在卫生间、厨房和阳台三者之间选择。 不论是从实用的角度而言还是从风水方面着手，卫生间都是摆放洗衣机最理想的地方。 卫生间上下水方便，易于排水，且不会像阳台一样长期被暴晒；而且人们洗澡后就可直接把衣服放进洗衣机，很方便。 从风水上来说，卫生间五行属阴水，阴水无力克火，水生木，木生火，五行相生，洗衣机摆放其中，可令家人倍感温馨。 如果卫生间太小，无法摆放洗衣机，可退而求其次，将洗衣机摆放在阳台。阳台上晾晒衣物很方便，且一般距离平时活动频繁的区域较远，不会受到影响。 需要提示的是，最适宜摆放洗衣机的阳台是：东、东南方位，这两个方位都属木，木生火（洗衣机属火）。 一般情况下，尽量不要把洗衣机放在厨房。 从五行的角度而言，厨房属火，洗衣机也属火，火气太旺，会导致人脾气暴躁。而洗衣机还有水的特性，水火相克，会导致人身体不适。 所以，除非万不得已，比方说卫生间、阳台的地方太小，根本放不下洗衣机，无奈只好把洗衣机放在厨房的话。 易经有云：“吉凶悔吝生乎动”，“动必有应”。在家居风水中，请大家不要轻视洗衣机的摆放。
