中国哪个城市风水最好
中国北京风水最好！
航拍呈八卦图形的是中国哪个城市
新疆特克斯县
中国古代城市规划受限制的因素是什么？与西方城市相比，存在的缺陷是什么？
中国城市规划 从一开始，中国的城市就存在着人为的规划。 中国传统的城市规划理论主要可以分成两个大的方向：以《 周礼考工记》为代表的，伦理的、社会学的规划思想，以及以《 管子》和后期的风水理论为代表的自然观的、功能性的规划理论。 《周礼考工记》作为我国古代城市规划理论中最具影响一部著作， 很早就提出了我国城市，特别是都城的基本规划思想和城市格局。 它提出：“方九里，旁三门。”；“经涂九轨，九经九纬。”，“ 左祖右社，面朝后市。”等一系列理论。 这些理论一直影响着中国古代城市的建设，很多大城市， 特别是政治性城市都是按照这种理论修建的。 其中最典型的案例是唐朝的长安和北京城（元代和明清时期）， 清晰的街坊结构和笔直的街道，以及城墙和城门无不反映了《 周礼考工记》中“礼”的思想。在这些城市中， 城市本身已经不仅仅是一个工人居住、生活的场所， 城市已成为一种“符号”，它代表着一种社会关系和秩序。 人们生活其中，日复一日的受到空间秩序的影响， 不觉中明确了自己的社会定位，而想超越自己原有的定位， 是非常不容易的。这正好符合了统治的需要，所以我们不难发现《 周礼考工记》的影响是如此的深渊， 甚至当代的很多城市规划中仍可见到它的影子。 相比《周礼考工记》的“符号”性， 中国传统的城市规划理论中也有很理性、功能主义的一面， 这集中反映在《管子》一书和后世的一些有关风水的理论中。《 管子》成书于战国时期，是后人假托管仲所作的政治名著。《管子》 一书在很多方面对《周礼》进行了否定，在城市规划领域，《管子》 主张从实际出发，不重形式，不拘一格。要“因天才，就地利”， 不为宗法封建与礼制制度所约束。所以，“城廓不必中规矩， 道路不必中准绳”。同时，在城市与山川环境因素的关系上，《 管子》也提出“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。 高毋近旱，而水用足。下毋近水，而沟防省”（《立政篇》）。 这些理论对后世风水理论的形成和发展有着重要的作用。 风水理论对于中国城市规划的影响无疑是重要的。 抛开它迷信的部分不谈，风水理论反映了中国城市规划理论中“ 自然观”的一面。无论是“天人合一”还是“藏风得水” 都说明了中国城市在选址和建设过程中对所在环境的尊重， 这种尊重是基于一种科学的态度，而不是出于“礼”的考虑。 历史上“风水”曾经的名字如“勘舆”和“地理” 也都从侧面证明了这一点。 虽然风水理论中也常出现一些象征主义的符号， 但如果我们仔细研究， 就可以发现这往往是一种朴实自然观的神圣化。 如果说《周礼考工记》 对中国政治性大城市的规划具有决定性的影响作用的话，那么《 管子》和“风水” 理论在中小型城市的规划中发挥着更明显的影响力。当然， 这两种规划思想并不是截然分开的，在中国历史上， 很多城市的规划与建设同时反映了这两种思想， 其中典型的例子如南京（1949年以前）。可以说， 在西方的规划思想传入或者闯入中国之前， 这两种思想一直统治着中国的城市规划， 他们共同作用造就了一个又一个富于个性的、人造之城。 西方城市规划 和中国传统城市规划明确的指导思想相比， 西方城市规划体现出了一种多元性和历史性。 我们可以把西方城市的发展大致分成几个重要的阶段（工业革命前） ：古典时期、中世纪、文艺复兴时期和巴洛克时期。每个阶段， 西方城市都呈现出不同的形态特征，这不仅反映了规划思想的不同， 更重要的是反映了一种社会结构的改变。因为， 城市是人类社会的外在缩影。 古希腊和古罗马时期（古典时期），城市的中心是神庙、剧场、 竞技场等一系列大型公共建筑，他们占据着城市的核心位置， 而普通的民居簇拥着他们，如同大哥手下的小弟。 如雅典和罗马都清晰地展现了这种城市结构。它反映了当时神、 统治者和普通百姓之间的一种关系，不难看出这一时期“人神合一” 的思想，以及公共性对当时社会的重要性。 中世纪的欧洲是“黑暗的欧洲”。这一时期， 天主教教会的势力居于压倒性的优势地位， 在很大程度上它是凌驾于一切世俗权利（包括王权）之上； 人们处于一种极度的愚昧状态， 知识的拥有权掌握在少数神职人员手中。这反映在城市规划上， 我们会发现，这一时期的城市几乎没有经过规划， 大部分城市处于自发形成的状态；城市缺少普通居民公共活动空间； 同时，教堂处于绝对统治性的位置，它往往处于城市的高地上， 而且其本身的高度也是其成为所在城市或地区的统治点。 文艺复兴时期的城市同样反映了那个时期社会思想的变化。随着“ 人本主义”的回归，人们开始重新定位自己在社会中的位置， 随着神的仆人光环的暗淡， 教堂在城市中的核心地位也逐渐地被淡化。城市变得更加宜人： 公共活动场地的出现，市政厅地位的提高，以及著名的， 文艺复兴式的大拱廊都成为了这一时期欧洲城市的标志。 其中著名的城市包括：佛罗伦萨和西耶纳。 西方城市发展的下一个时期是：巴洛克时期。在这个时期， 欧洲很多国家，如法国正处于国力最昌盛的阶段， 正如我国的唐朝一样， 统治者开始希望炫耀王权的伟大和国家的富足。 于是在城市建设上开始出现“大广场”，“大宫殿”等现象，这种“ 大尺度”在城市中往往扮演着一个“破坏者”的角色， 一方面为了建造他们必然要拆除掉很多原有的建筑， 另一方面他们的宏伟尺度也会使原有的周边建筑显得“娇小”。 这些大家伙不是为普通生活准备的，他们存在的意义在于“ 自我表现”。 结语 正如开头所言，这是一篇随感而书的“杂”文。 中西方城市规划比较实在是一个太大的命题， 但当我们横纵的比较他们时， 我们又似乎能嗅到一些这个命题的味道。 也许是因为地理条件和政治状况的不同， 中西方城市规划的发展呈现给我们的是一个有趣的现象。在中国， 城市规划的思想两千多年前就已经基本形成， 而后的演变只能说是其的补充和改良， 这好像和中国的哲学发展史是一致的。而在西方， 规划思想随着时空的不同发生了很大的变化， 它在不断的自我否定和更新。这种现象在工业革命后越发的明显， 这是值得我们深思的。 宗教思想对中西方古代城市规划的影响 前言 一个民族在创造自己的神话与宗教时, 常把与自身的生存发展关系最密切的自然力——环境, 当作首要征服与支配的对象。原始人类通过辨析、利用环境, 最终形成满意的栖息地模式,即理想景观的原型。 正是在环境适应过程所形成的各民族文化深处的理想景观模式, 引发了神话与宗教中关于“神境”“仙域”“乐园” 之类的直观思辨, 进而附会了一整套基于各民族文化心理的解释体系。 中国古代城市与神话传说模式的关系 中国神话两大源头昆仑神话和蓬莱神话中的仙山是人们想象中的理想 境域,以昆仑山、蓬莱三山为代表。传说中的悬圃、姑射山、 花果山，以及佛教中的须弥山等都属这种模式。据《山海经》记载： “昆仑之虚,方八百里,高万仞……非仁羿莫能上岗之岩”，《 淮南子·地形训》记载：“掘昆仑虚以下地,中有增城九重, 其高万一千里百一十四步三尺六寸。上有木禾,其修五寻：珠树、 玉树、璇树、不死树,在其西……丹水,饮之不死。《列子·汤问》 对于三山(五山)的记载：“渤海之东不知几亿万里…… 其山高下周旋三万里……山之间相去七万里。”由此可知， 无论是传说中的昆仑山还是三山(五山)， 都以强调空间隔离为主要特征，侧重于体现山体的高峻与隔绝。 中国神话中的这种神山和大海结合的景观模式, 呈现出水围山绕样式,山上植物和建筑俱全,是个安全性强、 生态环境特别优越的生存空间。 这种模式也奠定了后世中国园林建筑中“一池三山”的景观格局。 由于具体的地理环境以及文化积淀, 不同文化理想景观模式的特点各有不同, 中国的理想景观模式偏重于“围合”、“隐匿”, 是一种依恋于自然的模式 中华文明起源于黄河流域,周代是它的文化发展的一个定型时期。 周部族在文化定型时期主要在以岐山—— 长安以西为中心的关中平原为活动地域。这一地域,南有秦岭山脉, 西北是黄土高原,是一个庇护性和可捍性很强的空间, 具有良好的小气候,夏季雨量充沛,日照强,热辐射多, 利于农作物生长。由这一时期的生态经验和文化积淀来看,围合的、 资源丰富的自然景观是值得依恋和信赖的, 是一种可供藏匿和依恃的天然庇护所, 因而中国先民的理想景观是一种依恋于自然的、藏匿的、 注重防守和偏于“内向性格”的景观模式。 西方古代城市与神话传说模式的关系 古希腊神话传说中的理想景观模式, 以诸神聚居的奥林匹斯山为代表。奥林匹斯山“位于希腊群山中, 是凡人无法攀登的峻峭之山”，气候适宜,长满奇花异草, 诸神在那里享受着幸福。主神宙斯居住在陡峭的峰顶, 其余诸神居住在各峰之巅,都居于空间重要位置, 强调对制高点的占有和视控点的控制。 欧洲文化发源于爱琴海区域， 在以爱琴海为中心的希腊半岛和爱琴海诸岛及沿岸地区度过其定型时 期,随后扩散到地中海沿岸广大地区。 欧洲先民的生活场所土地贫瘠,受地中海式气候影响, 缺乏适宜农耕的土地和气候,没有一个自给自足的天然庇护所, 使栖息地的捍卫行为失去实际意义。 因而欧洲先民没有支持一个集权社会的土壤和空间, 稀缺的资源只能维持分散的小型城邦。 这些城邦以占据制高点的城堡为中心,城堡是财富的集聚地。因而, 欧洲人信赖的是以人工构筑的城堡,是对自身力量的信赖, 在没有天然庇护所可以依恃的情况下， 炫耀自身的强悍和对他人的震慑。因而, 欧洲人更强调对制高点的控制， 与之相匹配的是一种外向型的炫耀式的建筑景观。 神话传说模式对城市选址和布局结构上的影响 中国的理想景观模式追求与自然的和谐,更偏好隐藏于屏蔽式结构, 选址多在远离尘世的幽静之所。所谓“深山藏古寺”, 将人文隐迹于自然,风格相对平和、含蓄。 一般会刻意对周围自然环境有所维护， 中国古典园林建造中的山围水绕、“一池三山”的布局结构, 表现就最为突出。最集中地表现在皇家宫苑的建造上： 秦始皇建造规模空前的“阿房宫”,在中国历史上首次确立了“ 神仙意境”的园林。汉武帝时,“上林苑”建筑出现“一地三山” 为主体的神仙意境。北京的“中、南、北海”,南京的“玄武湖” 等也是“一池三山”思想指导下的产物。 欧洲城市的选址多是在聚落的中心位置,建筑上表现其宏大, 注重装饰,体现出对自然的征服和对自身的炫耀。 古希腊的雅典卫城就是建于城内一个陡峭的山顶台地上，山势险要, 从卫城内可看到周围山峦的秀丽景色,既考虑了置身其中之美, 又考虑了从卫城四周仰望它时的景观效果, 表现出了对于制高点和视控点的强烈偏好。 总结 作为一种对于居住环境的最高期望和美好理想, 每种文化都对理想景观有独特的理解和想象， 神话与宗教是原始的哲学和宇宙观,是人类早期的一种文化思想, 它们同所在地理环境中人类对生活实践的认识和经验紧密联系。 神话传说中的理想生活模式是人类早期生存经验和智慧的结晶, 在现实中有其不可替代的价值。
中国古代城市规划受限制的因素是什么？与西方城市相比，存在的缺陷是什么？
中国城市规划 从一开始，中国的城市就存在着人为的规划。 中国传统的城市规划理论主要可以分成两个大的方向：以《 周礼考工记》为代表的，伦理的、社会学的规划思想，以及以《 管子》和后期的风水理论为代表的自然观的、功能性的规划理论。 《周礼考工记》作为我国古代城市规划理论中最具影响一部著作， 很早就提出了我国城市，特别是都城的基本规划思想和城市格局。 它提出：“方九里，旁三门。”；“经涂九轨，九经九纬。”，“ 左祖右社，面朝后市。”等一系列理论。 这些理论一直影响着中国古代城市的建设，很多大城市， 特别是政治性城市都是按照这种理论修建的。 其中最典型的案例是唐朝的长安和北京城（元代和明清时期）， 清晰的街坊结构和笔直的街道，以及城墙和城门无不反映了《 周礼考工记》中“礼”的思想。在这些城市中， 城市本身已经不仅仅是一个工人居住、生活的场所， 城市已成为一种“符号”，它代表着一种社会关系和秩序。 人们生活其中，日复一日的受到空间秩序的影响， 不觉中明确了自己的社会定位，而想超越自己原有的定位， 是非常不容易的。这正好符合了统治的需要，所以我们不难发现《 周礼考工记》的影响是如此的深渊， 甚至当代的很多城市规划中仍可见到它的影子。 相比《周礼考工记》的“符号”性， 中国传统的城市规划理论中也有很理性、功能主义的一面， 这集中反映在《管子》一书和后世的一些有关风水的理论中。《 管子》成书于战国时期，是后人假托管仲所作的政治名著。《管子》 一书在很多方面对《周礼》进行了否定，在城市规划领域，《管子》 主张从实际出发，不重形式，不拘一格。要“因天才，就地利”， 不为宗法封建与礼制制度所约束。所以，“城廓不必中规矩， 道路不必中准绳”。同时，在城市与山川环境因素的关系上，《 管子》也提出“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。 高毋近旱，而水用足。下毋近水，而沟防省”（《立政篇》）。 这些理论对后世风水理论的形成和发展有着重要的作用。 风水理论对于中国城市规划的影响无疑是重要的。 抛开它迷信的部分不谈，风水理论反映了中国城市规划理论中“ 自然观”的一面。无论是“天人合一”还是“藏风得水” 都说明了中国城市在选址和建设过程中对所在环境的尊重， 这种尊重是基于一种科学的态度，而不是出于“礼”的考虑。 历史上“风水”曾经的名字如“勘舆”和“地理” 也都从侧面证明了这一点。 虽然风水理论中也常出现一些象征主义的符号， 但如果我们仔细研究， 就可以发现这往往是一种朴实自然观的神圣化。 如果说《周礼考工记》 对中国政治性大城市的规划具有决定性的影响作用的话，那么《 管子》和“风水” 理论在中小型城市的规划中发挥着更明显的影响力。当然， 这两种规划思想并不是截然分开的，在中国历史上， 很多城市的规划与建设同时反映了这两种思想， 其中典型的例子如南京（1949年以前）。可以说， 在西方的规划思想传入或者闯入中国之前， 这两种思想一直统治着中国的城市规划， 他们共同作用造就了一个又一个富于个性的、人造之城。 西方城市规划 和中国传统城市规划明确的指导思想相比， 西方城市规划体现出了一种多元性和历史性。 我们可以把西方城市的发展大致分成几个重要的阶段（工业革命前） ：古典时期、中世纪、文艺复兴时期和巴洛克时期。每个阶段， 西方城市都呈现出不同的形态特征，这不仅反映了规划思想的不同， 更重要的是反映了一种社会结构的改变。因为， 城市是人类社会的外在缩影。 古希腊和古罗马时期（古典时期），城市的中心是神庙、剧场、 竞技场等一系列大型公共建筑，他们占据着城市的核心位置， 而普通的民居簇拥着他们，如同大哥手下的小弟。 如雅典和罗马都清晰地展现了这种城市结构。它反映了当时神、 统治者和普通百姓之间的一种关系，不难看出这一时期“人神合一” 的思想，以及公共性对当时社会的重要性。 中世纪的欧洲是“黑暗的欧洲”。这一时期， 天主教教会的势力居于压倒性的优势地位， 在很大程度上它是凌驾于一切世俗权利（包括王权）之上； 人们处于一种极度的愚昧状态， 知识的拥有权掌握在少数神职人员手中。这反映在城市规划上， 我们会发现，这一时期的城市几乎没有经过规划， 大部分城市处于自发形成的状态；城市缺少普通居民公共活动空间； 同时，教堂处于绝对统治性的位置，它往往处于城市的高地上， 而且其本身的高度也是其成为所在城市或地区的统治点。 文艺复兴时期的城市同样反映了那个时期社会思想的变化。随着“ 人本主义”的回归，人们开始重新定位自己在社会中的位置， 随着神的仆人光环的暗淡， 教堂在城市中的核心地位也逐渐地被淡化。城市变得更加宜人： 公共活动场地的出现，市政厅地位的提高，以及著名的， 文艺复兴式的大拱廊都成为了这一时期欧洲城市的标志。 其中著名的城市包括：佛罗伦萨和西耶纳。 西方城市发展的下一个时期是：巴洛克时期。在这个时期， 欧洲很多国家，如法国正处于国力最昌盛的阶段， 正如我国的唐朝一样， 统治者开始希望炫耀王权的伟大和国家的富足。 于是在城市建设上开始出现“大广场”，“大宫殿”等现象，这种“ 大尺度”在城市中往往扮演着一个“破坏者”的角色， 一方面为了建造他们必然要拆除掉很多原有的建筑， 另一方面他们的宏伟尺度也会使原有的周边建筑显得“娇小”。 这些大家伙不是为普通生活准备的，他们存在的意义在于“ 自我表现”。 结语 正如开头所言，这是一篇随感而书的“杂”文。 中西方城市规划比较实在是一个太大的命题， 但当我们横纵的比较他们时， 我们又似乎能嗅到一些这个命题的味道。 也许是因为地理条件和政治状况的不同， 中西方城市规划的发展呈现给我们的是一个有趣的现象。在中国， 城市规划的思想两千多年前就已经基本形成， 而后的演变只能说是其的补充和改良， 这好像和中国的哲学发展史是一致的。而在西方， 规划思想随着时空的不同发生了很大的变化， 它在不断的自我否定和更新。这种现象在工业革命后越发的明显， 这是值得我们深思的。 宗教思想对中西方古代城市规划的影响 前言 一个民族在创造自己的神话与宗教时, 常把与自身的生存发展关系最密切的自然力——环境, 当作首要征服与支配的对象。原始人类通过辨析、利用环境, 最终形成满意的栖息地模式,即理想景观的原型。 正是在环境适应过程所形成的各民族文化深处的理想景观模式, 引发了神话与宗教中关于“神境”“仙域”“乐园” 之类的直观思辨, 进而附会了一整套基于各民族文化心理的解释体系。 中国古代城市与神话传说模式的关系 中国神话两大源头昆仑神话和蓬莱神话中的仙山是人们想象中的理想 境域,以昆仑山、蓬莱三山为代表。传说中的悬圃、姑射山、 花果山，以及佛教中的须弥山等都属这种模式。据《山海经》记载： “昆仑之虚,方八百里,高万仞……非仁羿莫能上岗之岩”，《 淮南子·地形训》记载：“掘昆仑虚以下地,中有增城九重, 其高万一千里百一十四步三尺六寸。上有木禾,其修五寻：珠树、 玉树、璇树、不死树,在其西……丹水,饮之不死。《列子·汤问》 对于三山(五山)的记载：“渤海之东不知几亿万里…… 其山高下周旋三万里……山之间相去七万里。”由此可知， 无论是传说中的昆仑山还是三山(五山)， 都以强调空间隔离为主要特征，侧重于体现山体的高峻与隔绝。 中国神话中的这种神山和大海结合的景观模式, 呈现出水围山绕样式,山上植物和建筑俱全,是个安全性强、 生态环境特别优越的生存空间。 这种模式也奠定了后世中国园林建筑中“一池三山”的景观格局。 由于具体的地理环境以及文化积淀, 不同文化理想景观模式的特点各有不同, 中国的理想景观模式偏重于“围合”、“隐匿”, 是一种依恋于自然的模式 中华文明起源于黄河流域,周代是它的文化发展的一个定型时期。 周部族在文化定型时期主要在以岐山—— 长安以西为中心的关中平原为活动地域。这一地域,南有秦岭山脉, 西北是黄土高原,是一个庇护性和可捍性很强的空间, 具有良好的小气候,夏季雨量充沛,日照强,热辐射多, 利于农作物生长。由这一时期的生态经验和文化积淀来看,围合的、 资源丰富的自然景观是值得依恋和信赖的, 是一种可供藏匿和依恃的天然庇护所, 因而中国先民的理想景观是一种依恋于自然的、藏匿的、 注重防守和偏于“内向性格”的景观模式。 西方古代城市与神话传说模式的关系 古希腊神话传说中的理想景观模式, 以诸神聚居的奥林匹斯山为代表。奥林匹斯山“位于希腊群山中, 是凡人无法攀登的峻峭之山”，气候适宜,长满奇花异草, 诸神在那里享受着幸福。主神宙斯居住在陡峭的峰顶, 其余诸神居住在各峰之巅,都居于空间重要位置, 强调对制高点的占有和视控点的控制。 欧洲文化发源于爱琴海区域， 在以爱琴海为中心的希腊半岛和爱琴海诸岛及沿岸地区度过其定型时 期,随后扩散到地中海沿岸广大地区。 欧洲先民的生活场所土地贫瘠,受地中海式气候影响, 缺乏适宜农耕的土地和气候,没有一个自给自足的天然庇护所, 使栖息地的捍卫行为失去实际意义。 因而欧洲先民没有支持一个集权社会的土壤和空间, 稀缺的资源只能维持分散的小型城邦。 这些城邦以占据制高点的城堡为中心,城堡是财富的集聚地。因而, 欧洲人信赖的是以人工构筑的城堡,是对自身力量的信赖, 在没有天然庇护所可以依恃的情况下， 炫耀自身的强悍和对他人的震慑。因而, 欧洲人更强调对制高点的控制， 与之相匹配的是一种外向型的炫耀式的建筑景观。 神话传说模式对城市选址和布局结构上的影响 中国的理想景观模式追求与自然的和谐,更偏好隐藏于屏蔽式结构, 选址多在远离尘世的幽静之所。所谓“深山藏古寺”, 将人文隐迹于自然,风格相对平和、含蓄。 一般会刻意对周围自然环境有所维护， 中国古典园林建造中的山围水绕、“一池三山”的布局结构, 表现就最为突出。最集中地表现在皇家宫苑的建造上： 秦始皇建造规模空前的“阿房宫”,在中国历史上首次确立了“ 神仙意境”的园林。汉武帝时,“上林苑”建筑出现“一地三山” 为主体的神仙意境。北京的“中、南、北海”,南京的“玄武湖” 等也是“一池三山”思想指导下的产物。 欧洲城市的选址多是在聚落的中心位置,建筑上表现其宏大, 注重装饰,体现出对自然的征服和对自身的炫耀。 古希腊的雅典卫城就是建于城内一个陡峭的山顶台地上，山势险要, 从卫城内可看到周围山峦的秀丽景色,既考虑了置身其中之美, 又考虑了从卫城四周仰望它时的景观效果, 表现出了对于制高点和视控点的强烈偏好。 总结 作为一种对于居住环境的最高期望和美好理想, 每种文化都对理想景观有独特的理解和想象， 神话与宗教是原始的哲学和宇宙观,是人类早期的一种文化思想, 它们同所在地理环境中人类对生活实践的认识和经验紧密联系。 神话传说中的理想生活模式是人类早期生存经验和智慧的结晶, 在现实中有其不可替代的价值。
中国哪个城市狮子座女人多
北方，7-8月出生的人多，也就是狮子座人多，男女比例看城市，越往北越好
中国有多少个城市缺水?
中 国是一个干旱缺水严重的国家。淡水资源总量为28000亿立方米，占全球水资源的6％，仅次于巴西、俄罗斯和加拿大，居世界第四位，但人均只有2200立方米，仅为世界平均水平的1／4、美国的1／5，在世界上名列121位，是全球13个人均水资源最贫乏的国家之一。 扣除难以利用的洪水泾流和散布在偏远地区的地下水资源后，中国现实可利用的淡水资源量则更少，仅为11000亿立方米左右，人均可利用水资源量约为900立方米，并且其分布 黄页微成本营销方式 不见不散约会新主张 小户型主阵容揭晓 多媒体互动学英语 极不均衡。到20世纪末，全国600多座城市中，已有400多个城市存在供水不足问题，其中比较严重的缺水城市达110个，全国城市缺水总量为60亿立方米。 据监测，目前全国多数城市地下水受到一定程度的点状和面状污染，且有逐年加重的趋势。日趋严重的水污染不仅降低了水体的使用功能，进一步加剧了水资源短缺的矛盾，对中国正在实施的可持续发展战略带来了严重影响，而且还严重威胁到城市居民的饮水安全和人民群众的健康。 中国水资源现状 1、中国水资源流域划分 中国按河流水系划分成十大流域： Ⅰ黑龙江流域 Ⅱ辽河流域 Ⅲ海河流域 Ⅳ黄河流域 Ⅴ淮河流域 Ⅵ长江流域 Ⅶ珠江流域 Ⅷ东南诸河流域 Ⅸ海南诸河流域 Ⅹ内陆河流域。 2、中国水资源量评估 20世纪80年代初，在水利部的支持下，全国开展了第一次水资源评估工作，并根据1956-1979年的水文气象资料，对全国水资源量进行了评价，其成果见表5、表6。 （1）降水总量。1956-1979年间的平均年降水总量为6.2万亿立方米,折合降水深为648mm，比全球陆地平均值低约20%。受气候和地形影响，降水的地区分布极不均匀，从东南沿海向西北内陆递减。台湾省多年平均年降水为2535mm，而塔里木盆地和柴达木盆地的多年平均年降水深则不足25mm。 （2）河川径流量。在我国，降水量中约有56%通过陆面蒸发返回空中，其余44%形成径流。全国河川径流量为2.7万亿立方米，折合径流量深为284mm。其中地下水排泄量为6780亿立方米, 约占27%；冰川融水补给量为560亿立方米, 约占2%；从国境外流入的水量约为172亿立方米。 （3）土壤水通量。根据陆面蒸散发量和地下水排泄量估算，全国土壤水通量约为4.2万亿立方米(约占降水总量的67%)，其中约有16%通过重力作用补给地下含水层，最后由河道排泄形成河川基流量，其余3.5万亿立方米消耗于土壤和植被的蒸散发。 （4）地下水资源量。地下水资源量系指与降水、地表水有直接补排关系的地下水总补给量。根据水资源开发利用现状，全国多年平均地下水资源量约为8288亿立方米，其中有6762亿立方米分布于山丘区，1874亿立方米分布于平原区，山区与平原区的重复交换量约为348亿立方米。 （5）水资源总量。扣除地表水和地下水相互转化的重复量，我国水资源总量为2.8万亿立方米；其比河川径流量多的1009亿立方米水量，是平原、山间河谷与盆地中降水和地表水补给地下水的部分水量。在不开采地下水的情况下，这部分水量以潜水蒸发的形式消耗，通过地下水开采，可以从蒸发中夺取部分水量加以利用。经过计算，平均年潜水蒸发量在北方平原地区为844亿立方米，在南方平原地区为119亿立方米。 中国水资源现状 中国的水贫穷到什么地步呢？联合国一项研究报告指出：全球现有12亿人面临中度到高度缺水的压力，80个国家水源不足，20亿人的饮水得不到保证。预计到2025年，形势将会进一步恶化，缺水人口将达到28亿～33亿。世界银行的官员预测，在未来的5年内“水将像石油一样在全世界运转”。 我国属于缺水国之列，人均淡水资源仅为世界人均量的1／4，居世界第109位。中国已被列入全世界人均水资源13个贫水国家之一。而且分布不均，大量淡水资源集中在南方，北方淡水资源只有南方水资源的1／4。据统计，全国600多个城市中有一半以上城市不同程度缺水，沿海城市也不例外，甚至更为严重。目前我国城市供水以地表水或地下水为主，或者两种水源混合使用，有些城市因地下水过度开采，造成地下水位下降，有的城市形成了几百平方公里的大漏斗，使海水倒灌数十公里。由于工业废水的肆意排放，导致80％以上的地表水、地下水被污染。 专家们警告：“20年后中国将找不到可饮用的水资源”。美国民间有影响的智囊机构———世界观察研究所发表的一份报告中称：“由于中国城市地区和工业地区对水需求量迅速增大，中国将长期陷入缺水状况。”中国的黄河在过去的10多年年年断流，其中1997年断流226天。流经中国一些人口稠密集地区的淮河去年也断流了90天。根据卫星拍摄的照片，数百个湖泊正在干涸，一些地方性的河流也在消失。目前全国600多座城市中，有300多座城市缺水，其中严重缺水的有108个。其中北京市的人均占有水量为全世界人均占有水量的1／13，连一些干旱的阿拉伯国家都不如。 但是广大老百姓能感受到我们如此的窘境吗？没有。 就生产用水来说，在宁夏的一些地方，每亩水稻一年大约需要浇2000多立方米水，一亩小麦得1200多立方米水。中国农村普遍的水资源利用率只有40％左右。在宁夏，每公斤大米耗水超过两吨。大水漫灌如果真的对庄稼有好处，倒也罢了，但事实上这种做法是引起土地盐碱化的最根本原因。 工业用水方面，我国炼钢等生产过程的单位耗水量比国外先进水平高几倍甚至几十倍。水的重复利用率不到发达国家的1／3。 如此缺水又如此挥霍，那么我们靠什么维持这种虚假的富有呢？ 以河北省为例，据《望》周刊的报道，这个人均水资源比以色列还少的地区，靠大量超采地下水，掩盖着极度缺水这一重要事实。全省累计超采地下水600亿立方米，其中深层地下水300亿立方已无法补充。再有15年，石家庄的地下水就能采完。现在，华北平原已拥有全世界面积最大的地下复合漏斗区，达四五万平方公里。西部的许多地区，因地下水超采严重，大片已成活多年的树木枯死。 专家说：我们是用惨重的代价维持苟安，虚假的绿色使我们依然悠然自得。内情与外观的反差使人不由想起《水浒》中常用的一句话———好个不知死的！ 以色列的自然条件比我国西部的许多地方更为恶劣，但以色列不但居家过日子极重节水———马桶上都有两个按钮，小便用小水、大便用大水。在生产中，享誉世界的节水农业不但使世界上最缺水国家之一的以色列成为世界农产品出口大国，同时，它出口节水农业技术与设备的收入更超过出口农产品的收入。我国近年来安排大量的西部省区领导人去以色列访问，但除了进口一些以色列的节水设备以外并无大的收益。据说主要原因在于我国水价过低，使节水技术和设备的使用无利可图。 我国目前城市自来水水价偏低，成本和水价偏离，政府实行亏损补贴。在农村，一吨水电力提灌价4至9分，自流灌溉价每吨4厘至6厘，300吨黄河水的价格顶不上一瓶矿泉水。低水价实际上鼓励了水资源的高消费。 水费涨价，刻不容缓，这是利国利民利后代的大事。另一方面 有600多个
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中国最适宜观测的星象天文的城市,为什么.
其实，楼主命题的前提就是错的，最适宜观测的“城市”。在改革开放取得巨大成就的三十多年来，对于城市的爱好者，最大的问题来自于光污染。而城市的基础设施建设和人民群众生活离不开电，离不开光，必然会有比较大的光害。楼主的问题类似于“在被污染的水里，哪里的水最干净”……非要凑个回答的话，城市越小越好，光害越轻越好。 生在万里长江之尾，长在杏花烟雨江南。如果楼主地理不错，应该能猜出这是上海。大都市，零海拔，气候溼润多降水，即便不是全国最差也肯定能说是最差之一。可即便在这锦绣繁华的六千多平方公里的土地，照样能看到满天的繁星： 崇明东滩，长江如海前最后一番留恋，一望无际的芦苇荡中，孕育着成群的水禽。最美便在夜间，在这里，我见过6.5等的星空（目视极限），天顶处绝无闪烁的英仙，南方尽头1.5°高的水委，经过大距十馀天的水星，十月中旬早过最佳时间的黄道光。如果楼主爱好天文，应该明白这些意味着什么。 听不懂，没关系，依然有每个人都能欣赏的风景。隆冬时节，时至子夜，北斗从东方缓缓升起，倒映水面，随波灩灩。春夏之交，三更时刻，银河从东方凌空而起，横贯南北，天河与大江天地呼应。这肯定不是全国最好的观测地，但却给我青春留下了足够丰富，足够美好的回忆。 所以，楼主的问题更应该是：我所在的城市附近，哪里是最好的观测点？ PS 楼上朋友的答案值得商榷，拉萨别名日光城，然而降水量并不低，原因在于高原气候复杂，夜雨频繁。这一点，对天文观测是很大的制约。不过，这是次要矛盾，楼主想必也能认同吧。 PPS 楼主是复旦大学的校友？有没有加入天文协会？如果加入的话，应该会认识我吧，大兔子。没加入也没关系，如果有兴趣我和社长打个招呼吧。
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为什么全中国风水最好的城市是咸阳
我没听说过这个观点啊，风水哪里都有好有坏，哪怕距离很近的两个地方也有可能是两个极端的，好的风水也有可能遭到人为的破坏，所以没有说哪里的风水就一定好。
