为什么郭璞被被称为风水鼻祖
晋代人郭璞被第一次在他所著的《葬书》中界定了“风水”的含义，而《葬书》中“气乘风则散，界水则止”的理论，更成为后世风水学的经典。郭璞自此被称为风水鼻祖。 其实郭璞是一个相当博学的人他曾经为《尔雅》、《三苍》、《方言》、《山海经》、《楚辞》、《穆天子传》等书作注释，是著名的文学家、训诂学家、神学家，贯通儒道两家。
郭璞风水什么来龙立养向?什么来龙立暮向?
可以请桐杨居士来帮你啊。说真的，找其看阴宅风水，就可以获得更多建设性的意见的。其断事灵验，预测准确。
莆仙戏的祖师爷是谁？
是雷海青。就是民间说的田公元帅。 那就详细给你说说： 相传雷海青是唐明皇时的一位民间艺人，精通音律会弹一手好琵琶，是唐乐府里的著名乐师，常入宫随侍于唐明皇和江梅妃之侧。有一次唐明皇和梅妃在宫中看“梨园子弟”演鱼龙百戏时，他看到梅妃神情恍惚，若有所思经过问明知道她正在想看莆田家乡的戏，唐明皇便派雷海青到兴化调回一班荔园戏在宫中演唱。 荔园戏的舞台音乐特点与其他剧种不同的是大鼓、大吹。戏开始时唐明皇闻大鼓之声，犹如万马奔腾震撼天地，大有皇家的气魄。但听了不久遂觉鼓声滚滚，不安于心连忙说，鼓声要小一点，否则朕的心要跳出来了。雷海青见到戏台边有一只小石狮，就顺手搬来压在鼓面的一角，鼓声果然小了些，唐明皇高兴了。接下来他又听乐师吹“大吹”，一时感到高亢悠扬，也有帝王之家气派。不一会又觉阵阵刺耳，又说这样连续下去会把朕的耳朵震聋的。雷海青连夜改制一支“小吹”来，还比其他剧种的小吹小些，音质清和悦耳，唐明皇听了，连声说“好！”他高兴地把“荔园戏”的名改为“梨园戏”，即后来的莆仙戏。至今莆仙戏后台鼓师所用的大鼓上面，有压着一只小石狮，别的剧种都没有；唢呐有大吹、小吹之分，更是莆仙戏音乐的特色，其渊源就出在这里。 雷海青为人正直刚毅，平素愤恨安禄山的骄恣。安禄山屡次叫雷海青给他弹奏琵琶，都被其婉辞拒绝。当安禄山叛入长安时，威逼雷海青为他弹奏琵琶，雷海青不屈服于他的淫威，举起琵琶猛向他的头部砸去，被安禄山“肢解示众，其状甚惨。” 唐明皇知道雷海青死后，遂敕封他为“天下梨园都总管”。从此，自长安城内开始，逐渐遍及民间，广大戏班艺人都奉祀雷海青为戏祖，尊称他为“会乐宗师”，民间还立祠以祀。 莆田市的莆仙戏和梨园戏的戏班都奉祀有雷海青神像。其神像高约一尺，他是红的脸，嘴上画一只黑螃蟹，打着两条小辫子，身上穿着红色蟒袍，赤着脚，一只脚悬着，一只脚踏着风火轮，戏班相传说他就是雷海定。 还有传说，雷海青受封后，曾在空中显圣，旗上的“雷”字被云遮去“雨”字头，只见到“田”字，故民间称他为“田公元帅”。莆田黄石镇江东村浦口宫（即梅妃宫）旁边的飞云庙，就是奉祀“田公元帅”——雷海青的。
莆仙戏的祖师爷是谁？
是雷海青。就是民间说的田公元帅。 那就详细给你说说： 相传雷海青是唐明皇时的一位民间艺人，精通音律会弹一手好琵琶，是唐乐府里的著名乐师，常入宫随侍于唐明皇和江梅妃之侧。有一次唐明皇和梅妃在宫中看“梨园子弟”演鱼龙百戏时，他看到梅妃神情恍惚，若有所思经过问明知道她正在想看莆田家乡的戏，唐明皇便派雷海青到兴化调回一班荔园戏在宫中演唱。 荔园戏的舞台音乐特点与其他剧种不同的是大鼓、大吹。戏开始时唐明皇闻大鼓之声，犹如万马奔腾震撼天地，大有皇家的气魄。但听了不久遂觉鼓声滚滚，不安于心连忙说，鼓声要小一点，否则朕的心要跳出来了。雷海青见到戏台边有一只小石狮，就顺手搬来压在鼓面的一角，鼓声果然小了些，唐明皇高兴了。接下来他又听乐师吹“大吹”，一时感到高亢悠扬，也有帝王之家气派。不一会又觉阵阵刺耳，又说这样连续下去会把朕的耳朵震聋的。雷海青连夜改制一支“小吹”来，还比其他剧种的小吹小些，音质清和悦耳，唐明皇听了，连声说“好！”他高兴地把“荔园戏”的名改为“梨园戏”，即后来的莆仙戏。至今莆仙戏后台鼓师所用的大鼓上面，有压着一只小石狮，别的剧种都没有；唢呐有大吹、小吹之分，更是莆仙戏音乐的特色，其渊源就出在这里。 雷海青为人正直刚毅，平素愤恨安禄山的骄恣。安禄山屡次叫雷海青给他弹奏琵琶，都被其婉辞拒绝。当安禄山叛入长安时，威逼雷海青为他弹奏琵琶，雷海青不屈服于他的淫威，举起琵琶猛向他的头部砸去，被安禄山“肢解示众，其状甚惨。” 唐明皇知道雷海青死后，遂敕封他为“天下梨园都总管”。从此，自长安城内开始，逐渐遍及民间，广大戏班艺人都奉祀雷海青为戏祖，尊称他为“会乐宗师”，民间还立祠以祀。 莆田市的莆仙戏和梨园戏的戏班都奉祀有雷海青神像。其神像高约一尺，他是红的脸，嘴上画一只黑螃蟹，打着两条小辫子，身上穿着红色蟒袍，赤着脚，一只脚悬着，一只脚踏着风火轮，戏班相传说他就是雷海定。 还有传说，雷海青受封后，曾在空中显圣，旗上的“雷”字被云遮去“雨”字头，只见到“田”字，故民间称他为“田公元帅”。莆田黄石镇江东村浦口宫（即梅妃宫）旁边的飞云庙，就是奉祀“田公元帅”——雷海青的。
风水 白虎地
左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武 白虎位通常指的是房子的左边位置，白虎位不能高于青龙位，白虎位也不能太低，不能太脏，不能有开口，如果出现以上问题都不利于宅运，如果是高于青龙位 主家中女人当权，如果白虎位过于脏乱 容易出现脚伤 如果出现白虎开口 会鸡子孙不利，恐有血光之灾。 白虎是四方神兽中守护西方的神兽，也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。它的白，是因为西方在五行中属金，色白。 白虎亦为凶神形象，《协纪辨方》卷三引《人元秘枢经》：“白虎者，岁中凶神也，常居岁后四辰。所居之地，犯之，主有丧服之灾。”即俗语所云“丧门白虎”或“退财白虎”者。按照十二主星宿中记载：“白虎凶神当堂坐，流年必然有灾祸，不现内孝现外孝，否则流血难躲过。”
风水方位
西北之位：卦位乾，代表天，代表家中父辈，属金，俗称寿山，主贵气旺气寿运。西北之风，冰冽刺骨，如此山不高不实，则不挡风雨，不卸寒气，不利生机，不利家道发展。由此，首选之处，西北位置须高，不可低陷，不可有路冲河冲及凶杀侵犯。若西北受克或房屋缺角，则宜摆放亥猪的生肖物件来补充西北之能量。正北之位：卦位坎，代表中男，属水，俗称“财山”，主智慧和发展。正北位高，带来运势，利学业，旺财运，又有“家宅靠山”之说，影响家宅的长久运势，不可空缺低陷，宜方正高大，如有山林环抱藏风聚气更佳。 东北之位：卦位艮，代表少男，属土，俗称子孙山，主管人丁及后代的发展，同样影响家宅的长久运势，宜高大充实，不可低陷，不宜有厕所及粪池等不净之物，忌道路河流冲击。若东北方向受克或房屋缺角，则宜摆放丑牛的生肖物件，如牧童骑牛的物件或挂画来补充东北方之能量。 西北、正北及东北三方为北面，代表家宅靠山，喜高大怕低陷，气聚大吉，气散破败。 正东之位：卦位震，代表长男，属木。又称青龙之位，东方的好坏可影响到家人的学业发展及财运，东方应略高，谓之青龙抬头，进财进禄，但又不可过高，东方乃阳光洒射之方，过高则庶阳，所谓物极必反。如东方低陷，见水也吉，谓之青龙得水，但若低陷无水或有臭水污水，则会影响到家人运气，不利健康与事业。若东方受克或房屋缺角，则宜摆放兔生肖的物件摆设。 东南之位：卦位巽，代表长女，属木，与东方同属青龙之位，旺文昌，利于见水，宜于做出水口，但不要过高，宜平淡宽敞。若东南受克或房屋缺角，亦宜摆放兔生肖的物件摆设。 正南之位：卦位离，代表中女，属火。南面不要有高山、高地、高建筑等。高物挡光，万物不长，草芽不发，无生机，不利于家运事业。由此，南面应平，有流水则佳，水为财源，可聚财；有路更佳，旺财旺运。若南方受克或房屋缺角，则宜摆放马的生肖物件，但不要摆放五数的马，宜摆放四数之马。 西南之位：卦位坤，代表老母，属土，可生育万物，布局吉凶会影响到家中女性运程及夫妻关系，同样也关系到家人的健康，宜宽畅明亮，忌阴暗及高物遮挡。若西南受克或房屋缺角，则宜摆放未羊的生肖来补充西南方之能量。 正西之位：卦位兑，代表少女，属金。又称白虎之位，白虎为凶星，但又主武将与威严，宜厚不可高，过低陷则没有威严，易受人欺压，男丁不得志，过高则白虎抬头，主招惹是非，西面如高起，风水学上称之为白虎篡堂，会带来疾病厄难，运道不佳。古人日：情愿青龙高万丈，不让白虎高一尺。西方之地宜平厚，如伏虎之势最佳，宜有路。若西方受克或房屋缺角，则宜摆放鸡的生肖物件来补充西方之能量。
风水？是什么样？
风水也叫堪舆，是用中国文化体系中抽象的易学法则研究生命与环境关系的一门自然学术，所遵循的原则主要有：天地人合一原理；阴阳平衡原理；五行相生相克原理；所涉及的学科有：宇宙星象、地球物理、人体生命、水文气侯、环境景观、生态建筑学、信息哲学学等。风水学的主要应用工具是罗经，俗称罗盘，唐代以前主要用日晷表。风水学从研究的具体方法可分为形象派与理气派两大派别，从研究的主体可分为阳宅（人居）风水与阴宅（墓葬）风水；目前应用形态有城市风水学，建筑风水学，家宅风水学，墓葬风水学， 符咒镇物改流风水学等等。“风水”二字最早出现于风水学鼻祖东晋郭璞《葬书》：“气乘风则散，界水则止。”意思是各种生气运行于天地之中，利用山水走向可以汇聚这些生气。 风水学的历史渊源比较久远。《诗经.公刘》：“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”是先周领袖公刘对迁居地环境进行观察的记录，说明风水意识很早就产生了。《葬书》清版《序》：“葬地之说，莫知其所自来。周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证。《汉书。艺文志。形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。”为风水学的发展做了大致勾画。经过数千年文化综合性的发展创新，风水学的发展也可谓洋洋大观。 《四库全书总目》指出：“后世之宗为其术者分为二宗。一日宗庙之法，始于闽中，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星，以定生克之理，其学浙中传之，而用之者甚鲜。一曰江西之法，肇于赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈、尤精其学，其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙、穴、砂、水之相配，而其他拘泥在所不论，今大江以南无不遵之者。”这段话实际表明晋郭璞以后，中国风水学实际形成两个派别，一个是运用“宗庙之法”而“用之者甚鲜”的理气派；另一个则是大师云集的形势派。中国风水学虽然分形势与理气两大派别，但在实际应用过程中各有融合，形势派未尝不研究理气，理气派也未尝不研究形势。观形势派鼻祖杨筠松的专著《天玉经》《青囊奥语》等理气意象颇深，而“理气派代表玄空派祖师蒋大鸿曾言“形势为重中之重，理气尚在其次。”所以，近来有学者认为将风水学划分为形势派与理气派是不科学的，认为中国风水术是由形、理、法三大基本要素构成的不可分离的统一整体，离开了其中任何一个因素，都已破坏了中国风水学的完整性。此说甚是，尤其当今风水各派系，虽然都有形势派的影子，但基本不存在单纯的形势派风水家，其理论都对理气各有侧重。所以即使风水传统如此划分派系，后学者不可不注意风水整体性的实质，以免不如历史误区。风水学发展以唐为转折点，唐及唐以前的风水理论与应用以形势为主，属于风水学形成的感性发展过程；到唐以后尤其到宋一代，风水学家在形势派的基础上，将干支、五行、八卦、元运等易学抽象知识运用到风水学理论的构建中，理气派开始大行于世，而且逐步有压过形势派的气势，这是风水学的超理性发展过程，是风水学发展的巨大进步。唐宋时期，相对两派风水学家而言，形势派大家多博学鸿儒，其著作典丽华美，如杨筠松，他本是唐朝宫廷风水师；而理气派多是民间学者，粗通文墨，但在民间的实践经验非常丰富，也广受推崇。 唐作为风水学的转折点，实际是以风水学的必不可少的应用工具罗经的革新为标志的，所以了解中国风水学说，不可以不指导罗经的大概发展历史。罗经即被称为风水学大百科全书的风水罗盘，共50多层，但核心构成只是地盘、天盘、人盘三层，其它层都是对这三层的细微阐释。罗经的最初形式是没有天池中的指南针的，而是通过先天十二地支土圭为工具，先定东西方位后定南北方位的，这种方法......余下全文>>
究竟什么是风水？
风水术又称为堪舆学、相地术、地理、相宅术、青乌、青囊术、形法等。是中国古代方术重要的组成部份，也是中国传统文化的重要内容。 风水术其实就是论述和指导人们选择和处理住宅（阳宅）与坟地（阴宅）的位置、朝向、布局、营建、择日等一系列的主张和学说，是选择居住环境的一种术数。 堪舆：堪为天道，舆为地道。风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是风水术的两大特征。 相地：是指观察地理形势。 青乌：得名于汉代相地家青乌子，又称青乌先生。 青囊：得名于东晋郭璞所得青囊九卷而著的相地术经典《青囊经》。 但在我国民间，多称为“风水”，而把操此职业者称为“风水先生”，由于风水先生要利用阴阳学说来解释，并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人，所以又称这种人为“阴阳先生”。 “风水”一词始见于东晋郭璞所著的《葬书》：葬者，乘生气也。经曰：气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。故后人尊郭璞为风水鼻祖，而有传承的风水派系内却都尊九天玄女为阴阳院（风水门）的宗师，因为传说九天玄女为帮助黄帝战胜蚩尤，解救百姓困苦而传授于他玄学术数，其中就包括风水术。 风水术中重要的几大元素是： 风：空气流动的现象。 水：水流。 气：地气与空中肉眼看不见的些子之气。 另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。 在我国古代有文化的人一般都懂得风水，很多大官贤达甚至精通风水，纵观历史，先秦是风水学的孕育时期；魏晋南北朝，风水学得到传播；宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。近代历史中，风水学在旧中国十分盛行，在解放后与文革时期，我国的风水学受到毁灭性的打击与破坏，但在民间实践中，仍有潜在的高人与风水学运用的市场。近年来，随着建筑行业与生态环境学的发展，国际上对风水学的重视，风水学这门古老的科学又焕发出了新的活力。 先贤云：卜筮不精，条于一事；医药不精，害于一人；地理不精，倾家灭族。可见风水术在人们心中所占的地位是何等重要。 所以，风水术其实是一种传统文化观，一种广泛流传的民俗，一种趋吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，同时也是调整和改造命运的最高玄学。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、地质学、环境景观学、自然生态建筑学、天体运行方位学等的一门综合类科学。 麻烦采纳，谢谢!
什么是风水能量
阴阳宅的位置和阴阳宅的四周在大自然里都有一定的气场和磁场，气、磁场随着阴阳宅地理位置的吉凶而吉凶，让先人或宅主感应这吉或凶的运气、运势。这就是风水的能量。
住宅风水与园林风水有什么不同?
住宅风水与园林风水有什么不同?dfj
