二十四山长生水口算起法
纳水法的罗盘操用 （1）地理罗盘的天盘和地盘比较，天盘相对于地盘顺时针旋过半格角度。天盘用于觅龙察砂后的纳水，即勘定水势阴阳五行之气局----务要生方为源，旺方（衰方也用）立向，墓方为水口。 （2）天盘的24山分成12 双山：壬子--癸丑--艮寅--甲卯--乙辰--巽巳--丙午--丁未--坤申--庚酉--辛戌--乾亥。每一双山都含有一地支，地支的三合局代表了五行之气的生旺墓三方位。 （3）纳水重在地支三合局局气，而三合局局气无非阴阳五行十二长生之理。 a，四阳干的长生位在四隅，帝旺位在四正，库墓位在四维。（甲木/亥卯未，丙火/寅午戌，庚金/巳酉丑，壬水/申子辰 是也。） b，四阴干的长生位在四正，帝旺位在四隅，库墓位在四维。（乙木/午寅戌，丁火/酉巳丑， 辛金/壬坤乙，癸水/甲乾丁 是也。） 注：①双山一气，上述的三合之气，一个字代表两个字。②阴干的生位系阳干的死位上。 （4）三合局的十二长生位就落在十二双山的位上，所以也表明了各双山的十二长生阶段。顺序长生--沐浴--冠带--临官--帝旺--衰--病--死--墓--绝--胎--养；按阳局顺时针排列，阴局逆时针排列。 （5）用地盘堪定某山某向，查看此线从天盘的哪一山穿出，所穿过的方位便是判定属于哪 一局的依据。例如： a， 地盘上子山午向，天盘上串丙，双山丙午，用寅午戌局，左水倒右，丙火之气。 b， 子山午向，串午，双山丙午，用寅午戌局，左水倒右，丙火之气。 c， 壬山丙向，串巳，双山巽巳，用酉巳丑局，右水倒左，丁火之气。 d， 乾山巽向，串巽，双山巽巳，用酉巳丑局，右水倒左，丁火之气。 e， 乾山巽向，串辰，双山乙辰墓气， 注：辰支在阴阳局中皆是墓，不可入局立向，否则长生方位和旋向会发生矛盾，所以只能作为衰位立向，这样，全局就成了亥卯未局而用了。而立衰向在堪舆学上是可用的。
风水三合长生水法有坐山起向山起水口起不统一怎么办
水口，龙，向都可以起长生，都是对的！搞明白了实质都一样，原则就是不要出卦，过去师傅为了隐瞒一些，故传部分内容，才有目前三种长生法。 还有有人认为山为阳，水为阴，或水为阳，山为阴，如此种种，也是师傅隐瞒的。其实水气和地气都可以有阴阳。。
十二生肖每种动物的折法
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风水学中起十二长生与命学起长生是一样的吗？
不清楚你学习的哪一门风水，我就没有听说哪门风水需要使用十二长生，包括玄空飞星、八宅、大卦、甚至金锁玉关，似乎都没有涉及十二长生。 而所谓命理上的长生，也比较笼统。一般来说，木长生於亥、火长生於寅、金长生於巳、水长生於申。但如果要细论，八字中区分阴长生与阳长生，上述取法在八字中属於阳长生（阴长生以木生於午、火生於酉…并且生旺墓绝依据地支逆数）。如果以紫微斗数的方法，上述方法则是五行局中的顺局取法（逆局的长生与顺局一致，只是生旺墓绝依据地支逆数）。所以同样是命理，八字和紫斗的方法，当中也有相同、有不同。当然，如果以一般的使用，都是木在亥起顺行、火在寅起顺行…等，这是通用的，估计你在其他范畴（风水）上也通用。
看十神旺衰，到底看“旺相休囚死”，还是看“十二长生”？
当然是看“旺相休囚死” “十二长生”致使表象啊
新手求教怎样排长生十二神
这样问法应该是很外行，大运的好坏不是用十二长生来判断的。 总的来说配合八字命局的大运就是好大运，每个人的情况都不一样。比如，命局喜金，大运正好行金运，那就很好。 罗盘内容以层数显示，曾有过四十多层，清钦定十三层。最全的罗盘有的是长生十二神。风水基本知识大多需熟烂胸中、了如指掌，如全部标于罗盘，则罗盘的内容太复杂，体积也过大。
水口山的风水术语
一种风水格局的局部名称：水流离明堂而去处的左右两山，隔水成对峙状，一般成对的称为狮山，象山或龟山，蛇山。
阳宅放水法如何放罗盘，地理五诀，阳宅风水口诀
地理五绝！形家可以！理气无用！
长生位是啥？
那是港话 按我们内地的说就是坟墓的位置 我们仔细阅读《葬书》的内容，就会了解到，所谓“风水之法，得水为上，藏风次之”，有地形、地势方面要求的，这就是在选择墓穴时所讲究的“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”的“四象”。今天，我们在南方（特别是江西省的一些地区）能看到的“椅子”坟，“椅子”是指左右有“扶手”，后有“靠”的“太师椅”而言。在自然环境中，“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武” 理想的“四象”之地很难寻求，于是人们便用这种人为造就的“地理小环境”来安葬死者并求得心里安慰。下葬时，棺木中死者的头向北方“玄武”，脚向南方“朱雀”，左手傍扶“青龙”，右手傍扶“白虎”，眼前一片“明堂”开阔景象（一般以南方有平展地形并有河流或池塘者为“明堂”）。有了这样一个地理小环境，就可以“藏风得水”，符合《葬书》中的要求就是名义上的“风水宝地”了。在封建社会中，如果是皇帝、王妃，那就有资格在自然环境中选择真正的“四象”之地：前有照（地阔而有水如明镜），后有靠（高山），左青龙（小长山），右白虎（小高山），如明代帝王的十二陵（昌平）、清代帝王的昭陵（沈阳）、泰陵（易县）等，那就是真正符合《葬书》要求的“风水宝地”了。 《葬书》中说：“盖生者，气之聚凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。”古人说，万物得天地中和之气而生。给死去的人营造一个“凝气”、“入骨”的环境，就会“以荫所生”。不但死者会尽快轮回托生，对其后代也会有“鬼福及人”的作用。这些“风水”说教都是与死人密切相关的内容。《葬书》中又说：“藏于涸燥者，宜深，藏于坦夷者，宜浅。”对于“阳宅”选择来说，没有藏深、藏浅的问题，只有在“阴宅”的选择方面，要根据地形和地下水的情况决定挖掘墓穴的深浅程度。 《葬书》中所谓理想的“四象”之地，不是全国各地都具有的。在南方，诸如江西、湖南、广东、广西、福建、浙江等地，山丘多，又多河流、湖泊、池塘，《葬书》中所谓的“风水”之术，这就因这样的地形地势而产生的，因而地理风水术，以江西的“形法派”最为得势，而闽、浙的“理气派”又次之。在河南中州“三代”古都之地，则因地处平原，就不能用《葬书》的说法去选择理想的墓穴。古有“义冢”，是集中埋葬百家逝者的地方。以春秋、战国为例，小国寡民，义冢只能在本国地界。以州、县为例，义冢也只能在州、县界之内。以个体小农经济为例，死去的人大都要埋葬在自家耕种的土地上。就最近考古成果来看，六朝古都洛阳要建设“文化广场”，施工过程中挖掘出了“天子六驾”的古墓葬遗址，原来那平坦的地方竟是古“天子”的葬身之地。洛阳的北邙，是“六朝”的古葬地，而农民还要在自家承包的土地上大动“洛阳铲”，这就同发现“天子六驾”葬地一样，说明“六朝”时人们对洛阳的葬地选择不止于北邙，其平坦处也是有墓穴存在的。也同时说明，在洛阳这个地方，人们选择墓穴时是不能依照《葬书》进行选择的，都要求有什么“四象”。我们还可从安阳“殷墟”和二里头“夏墟”遗址的考古发现中，分析古人对葬地的选择情况。在二里头夏代“阳宅”的地下和城墙内外侧，都有零散分布的墓穴，这就说明后来的人们是在先前死人的墓地上盖起了“阳宅”。安阳的洹河北岸武官村北边的山南坡有许多古代墓穴，这似乎有了“玄武”、“朱雀”的选择，然而看考古地图，安阳的四面八方都有古墓穴，这就说明古代有条件者可以选择“理想墓地”，而一般没有条件进行选择的人家，就只能把死去的人埋葬在自家耕种的田地里。我们还可以举几个现代的例子。辽宁省沈阳市皇姑区有一块叫做“北行”的地方，解放前那里有一大片土地叫做“四棵旗杆”，是一个“义冢”，成千上万的死人埋葬在......余下全文>>
