关于天秤座的诗歌
天秤座的伤 题记：上帝说：“完美的夜是最接近童话的地方” 流年里的梦， 如璀璨的星空， 想让理想和爱情， 在这夜空里点亮。 但当我走过了这人生的街口， 把爱情祭献在这完美的夜时， 才明白， 这一切却如天秤座的伤， 让完美在不完美的世界里挣扎， 留下的只能是永恒的痛， 和曾经她那无瑕的脸庞。 天秤座女神 在璀璨星空 她从黑暗奔向光明 半倾身体，微昂着头 紫色桂冠上镶嵌着闪闪发光的宝石 飘逸的秀发 没有遮住她那蒙娜丽莎一样的微笑 她充满仁爱的双眸 透露出对光明的向往 灰白色纱衣竟将她衬托的如同维纳斯一样美丽 她一手拿着一束怒放的鲜花 ——那象征着美好与美丽的蕾丝花 她一手拿起一座精致的天秤 ——那象征着公平与公正的金天秤 永恒的天秤座女神 让世人看到了未来的晨光 相信吧，公平与公正的骇光已经开始普照大地
关于花的诗歌
墙角的花,孤芳自赏了,天地就小了. 成功的花朵人们只惊羡它的明艳,不知也浸透了奋斗的汗水和泪水. 李调元《芷塘同年斋中秋兰秀茂异常属余作诗》 契阔今素心，忽动伊人怀。 入室座未安，馨芳盈庭阶。 此种秉幽趣，高寄白云隅。 一为香所误，遂与诸草偕。 其芳终不言，自分溷尘埃。 今充君子佩，永得邀栽培。 月夜静相对，如与人忘骸。 愿言托孤根，岁宴两无猜。 方婉仪《题马守贞双钩兰花卷》 楚畹幽兰冠从芳，双钧画法异寻常。 国香流落空留赏，太息金陵马四娘。 爱新觉罗.书诚《题幻翁墨兰》 北人爱兰不易致，画兰直作真兰视。 吾叔立意恐雷同，一以粉糅蕴精粹。 天地古人皆非师，神全故坐形支离。 快笔如锥划纸碎，破花断叶含清恩。 閟阁时闻豹囊鼓，轻扬茶烟供香祖。 世间沈麝敢同焚，笔墨闻薰长不腐。 虚室题诗得数观，似同君子久盘桓。 薄劣虽惭谢车骑，愿将心事托芝兰。 高 朋《题画兰为郑板桥作》 芳菲香气动吟毫，疑是湘君下汉皋。 争奈幽芳多惹怨，于今不忍读离骚。 姚 范《记赠折枝兰花》 屈原已死潇湘空，蕙兰不生芳草丛。 揭来南阮萧斋中，美人不见相思瘦。 一枝折赠秋风后，夜雨西堂落红豆。 我昔曾谱猗兰篇，空山鼓之谁与传。 烦君更乞冰丝弦。 鲍倚云《兰语篇》 幽芳不知春，春赴桃蹊水。 回波忆旧雨，冥蒙晓烟里。 畴昔子慕予，窈窕竟奚似。 目成山之南，清川渌如此。 萧萧秋雨恶，檐端孕花蕊。 酷腊酿奇寒，土乾未滋蚁。 引领期人房，吹衣北风起。 根发暗已朽，处堂昧生理。 怨长交不终，媒劳复谁倚。 酾酒与花盟，花光去若驶。 荪兮独自愁，何人信予美。 王文治《可韵上人墨兰卷子》 （四首） 谁将淡墨染春痕，瘦叶疏花倚石根。 一院古苔青不扫，重帘着地月黄昏。 春眠初觉鸟声忙，临罢黄庭日渐长。 待与高僧参鼻观，绝无香处是真香。 小池雨过看濡毫，更酌红楼读楚骚。 为与幽兰多夙契，建牙犹得近湘皋。 南核春蕊发华滋，视膳萱庭日景迟。 手擘倭笺如水碧，花前闲补广微诗。 《兰》 女侠金陵马四娘，吮毫犹带口脂香。 临风故写湘江怨，牵引骚人一带肠。 罗 聘《秋兰文石》 今年九月偏无菊，欲纫秋菊笑可拈。 画毕自看还自悔，笔花端合让江淹。 孔继涵《从侄柞索兰》 （二首） 幽兰似佳人，不以色自炫。 忽漫度微风，芳馨袭庭院。 缅怀湘中君，含情发深眷。 乞君九畹英，足我三益友。 睛窗午梦醒，疏香暗消受。 保以伴蹇修，一卷离骚有。 高 鹗《幽兰有赠》 九畹仙人竟体芳，托根只合傍沅湘。 一江水泛灵妃瑟，八月天寒楚客裳。 谁使当门逢忌讳，更教采佩太馨香。 愁深漫展离骚读，天问从来最渺茫。 张士元《种兰》 兰生杂众草，偃仰衢路旁。 草盛占雨露，兰孤无容光。 我行适见之，小立还彷徨。 不恨草色满，恨兰不善藏。 移兰种堂下，茎叶日以长。 闭门幽香发，众草将安伤。 张纶英《兰草》 幽兰有高致，质弱苦易零。 芳香不可留，滋树徒劳形。 小草时作花，嫣红间葱青。 闲阶濯新雨，绰态何娉娉。 悦目非不怡，所嗟乏奇馨。 采之聊把玩，慨彼服媚情。 一笑谢东皇，荣枯无定形。 孙原湘《兰》（二首） 宛然清露被江皋，叶叶灵芬出素豪。 一种离披烟雨态，剩泥残壁画离骚。 写得灵根九畹芳，玉叉高展看潇湘。 春风吹过闲蝴蝶，画里业寻画外香。 张问陶《兰》 （二首） 偶检丛兰画几枝，各标神韵肯参差。 高花飞舞低花笑，同倚春风自不知。 偶检离骚写数行，便思乘兴画潇湘。 可怜百种沿江草，不及幽兰一箭香。 褚 华《兰花咏》 苍烟漠漠松篁径，万朵瑶花破春冷。 月明老鹤飞上天，美人下山踏花影。 晓露洗，东风吹，香雾湿衣君不知。 心含幽怨立许久，修蛾绿过湘江湄。 沈 彩《题自写兰》 入春十日雨兼风，兰叶香迟未破丛。 差喜砚田初解冻，墨花色发翠毫中。 盛大士《顾南雅侍读画兰歌》 湘江帝子弹瑶瑟，恍惚神游众香国。 画手东吴擅顾雍，妙写兰心与兰质。 仙姿亭亭俗艳空，有意无意天然工。 真珠帘卷玉钩堕，千花一笑羞群戏。 嫩芽细拨银钩小，麝墨螺烟自萦绕。 映带争看取势妍，纵横会得忘言巧。 翻思昨夜醉停樽，露台独立吟黄昏。 翩其仙袂御风去，花气为我留诗魂。 画兰人本兰台史，品格幽兰足相似。 滇池草色绿蘼芜，远驾星轺采芳芷。 秋江梦君水一方，碧城杳霭云苍茫。 嫣然花容隔香雾，爱心不见心旁皇。 燕台高吟夕阳暮，闲情别有沧州趣。 君还翰墨兴飞腾，我已容华迥非故。 惠我清风拂素笺，蘅皋幽思倩君传。 好与美人搴作佩，墨华如醉泼湘烟。 王贞仪《题素心兰画幅》 （二首） 谢庭幽种托根殊，似此孤标绝世无。 素质宜陈青玉案，东风初启碧纱？。 萧骚帝子三闾赋，零落王孙九畹图。 一自江皋遗佩后，年年烟雨怨啼鸪。 看花作画亦精神，传得双钩楚泽春。 燕尾鱼鈂差后乘，光风霁月认前身。 交从至淡方称契，品到无瑕始见真。 裁我瑶笺惭报语，不教青眼误埃尘。 何绍基《素心兰》 深心太素绝声闻，悔托灵根压众芬。 万古贞风怀屈子，一江白月吊湘君。 香逾淡处偏成蜜，色到真时欲化云。 园榭秋光都占尽，故应冰雪有奇文。 陶 澍《题墨兰赠尹月三》 虎头画法古无比，今之画者恍惚似。 烟墨数点出新意，勃勃清香生绢底。 根荄故与众卉殊，不俗之气如吾子。 持归张向画屏前，秋来好梦湘江水。 龚自珍《题盆中兰花》 （四首） 忆昨幽居绝壁下，漠漠春山罕樵者。 薜荔常为苦竹衣，鵁鶄误僦鼫鼯舍。 天荣此魄不用媒，可怜位置费君才。 珍重不从今日始，出山时节千徘徊。 华堂四宦下红罗，谢家明月何其多。 郁金帐中闻夜语，谢娘新病能诗魔。 二月奇寒折万木，严霜夜夜雕明烛。 小屏风下是何人，剪辑云鬟换新绿。 谥汝合欢者谁子，一寸春心红到死。 旁人误作淡妆看，持问燕姬何所似。 吾琴未碎百不忧，佳名入手还千秋。 合欢人来梦中去，安能伴卿哦四愁。 燕山楚楚云不娇，灵药几堆春未苗。 菖蒲茸生恰相似，女儿甘逊神仙骄。 宣州纸工渲染薄，画师黄金何处索。 一别春风小景空，磁盆倚石成零落。 汪 端《兰》 春在娟娟绿玉枝，潇湘烟淡月明时。 千秋独抱离骚意，未许江篱杜若知。 《王韵香画兰长卷》 （四首） 清梵鱼山夜月寒，松花如雨落仙坛。 倚窗初试金壶墨，写罢灵飞更画兰。 瑶笙吹彻羽衣凉，瑟瑟微波梦碧湘。 解为幽花写秋景，玉人原是杜兰香。 眉黛文殊晕浅颦，拈花一笑悟兰因。 夫容湖上琳宫静，忆尔空山听雨人。 碧杜红蘅俪楚骚，花歌叶舞在冰绡。 婵娟我识黄昏令，明月扬州忆玉箫。 祁嶲藻《幽兰》 空山四无人，知有幽兰花。 花开不可见，香气清且嘉。 飞流下危磴，时有横风遮。 香久亦不闻，山深愁路赊。 众草何青青，吐艳明朝霞。 如何咫尺间，渺若天一涯。 援琴坐白石，日暮三叹嗟。 魏 源《新罗山人醉笔墨兰歌》 昨夜醉肠花怒开，墨池起蛰惊春雷。 枯者游戏为根荄，乱者屈曲为蓓蕾。 横披乱放无端涯，有时画兰兼画梅。 暗香斜影窗前阶，便疑草书乱僧杯。 酒气兰香拂拂来，张颠濡发青莲杯。 神乎鬼乎仙乎哉，请匹灵均呵壁才。 潘遵祁《题画兰》 （二首） 读罢离骚思惘然，夜凉清梦落琴边。 不知寂寞湘江上，可有幽人枕石眠。 绝代幽姿压丛芳，肯随红紫媚春阳。 饶他绮石黄磁斗，不及空山自在香。 宗 粲《谢婉生姐赠兰》 生平爱种梅与兰，梅花易种兰花难。 相思万斛消不得，惟馀清梦萦湘干。 凉风蓦地送香气，美人空谷来姗姗。 一枝新向胆瓶供，对之喜动双眉端。 名花本推国香首，赠花人更余相欢。 忆从古梅林下别，遥通音问惟青鸾。 芳踪相隔心不隔，贻我秋佩清芬攒。 见花如见玉人面，无言常向妆台看。 张 印《写 兰》 望望楚天云，月坠秋江冷。 帝子魂不来，为写一枝影。 秦树声《为人题画兰》 （三首） 浥露不掩骨，临风忽断肠。 王者久不作，知君为谁香。 有人亦自芳，岂必恋空谷。 弃置乃偶然，天命期无辱。 寒花有晚节，犹伤天地秋。 虽各一时秀，论心耻与俦。 王殿森《秋兰》 闲庭习幽静，清香透书帏。 起视盆中兰，娟娟开一枝。 秋光倏已晚，尔开何独迟。 风声撼林薄，霜痕沾鬓丝。 孤芳孰延赏，知音安可期。 我亦素心人，何时慰幽思。 蒋 兹《咏兰》 曲奏当年明月夜，美人心事水潺潺。 如何芳草迷归路，洒落香痕满世间。 谭嗣同《画兰》 雁声吹梦下江皋，楚竹湘帆起暮涛。 帝子不来山鬼哭，一天风雨写离骚。 刘 灏《兰花》 深林不语抱幽贞，赖有微风递远馨。 开处何妨依藓砌，折来未肯恋金瓶。 张云龙《画兰》 此是幽贞第一花，不侪桃李只云霞。 采香或可通来径，更写春山一片遮。 释彻凡《题画兰》 彼美在空谷，离立今冰霜。 地幽作花早，春风生古香。 盈盈一涧水，孤客遥相望。 不采何忍舍，采之用无方。 愿得赠之子，佩以罗绮裳。 中道勿捐弃，千载留芬芳。 岳 莲《自题画兰》 十分珍重护芳丛，意在忘言淡荡中。 尘外天然见标格，肯随桃李嫁春风。 静 诺《咏秋兰》 长林众草入秋荒，独有幽姿逗晚香。 每向风前堪寄傲，几因霜后欲留芳。 名流赏鉴还堪佩，空谷知音品自扬。 一种孤怀千古在，湘江词赋奏清商。 金永爵《暮春幽兰小集》 岳下岚漪坐处深，韶光上纳养诗心。 春兰已觉千花乱，院寂自闻一鸟吟。 烟散茶炉鸣涧籁，云行画壁响山琴。 寻芳近日奚囊富，惟许高朋独赏音。 周诒蘩《兰》 迨腊青苞舒紫萼，开年晴雪泛崇光。 曾开眼媚乍奇梦，未许纫愁寄恨肠。 幽谷春风芳意被，空阶夜雨素心长。 不从绮石黄瓷畔，谁识人间有此香。 周诒端《咏兰》 桃李多华色，高于五尺松。 荫此径寸兰，绿中间紫茸。 雨雾濡不及，将为众草封。 牧童重刍茭，刀镛浸相从。 我行春涧滨，怜汝冰霜容。 移种当绮窗，佳气郁葱茏。 开花莫早谢，知心难再逢。 杨益生《兰》 幽香逸韵本天成，绿展参差四五茎。 淡泊自甘同小草，如何浪得美人名。 李慈铭《题子缜墨兰》 采采幽香远欲闻，郑公书带上缤纷。 虚堂客去风来候，绕壁寻诗总为君。 《题子缜画兰二绝句》 （其一） 唱断乔家碧玉词，一丛香草最相思。 不堪更着铢衣舞，风露先愁欲堕时。 （其二） 绰约丰肌分外妍，镜中倩影不胜怜。 娥眉曼绿分明在，孤负琴心已十年。 《题潘星丈庚戌分校礼闱画兰三绝》 （其一） 空体纷纷逞意裁，临风无语独徘徊。 分别二十三年恨，曾向空山写影来。 （其二） 隔帘逐队听琵琶，孤绝琴心海上槎。 千朵白莲香一瓣，铺堂谁向赵昌花。 （其三） 欲折殷勤不自持，蔚兰去外寄相思。 天寒日暮潇湘远，更灸戏炉写楚辞。 秋 瑾《兰花》 九畹齐栽品独优，最宜簪助美人头。 一从夫子临轩顾，羞与凡葩斗艳俦。
成功的诗歌鉴赏
诗题叫“成功”，而诗之内容实乃是“成功的况味”。成功乃一客观现实，况味则是人们的主观感受，是现实于主体的映射。狄金森虽为一女诗人，其诗也确具女性纤细精微、柔情缠绵之特色，但这一首哲理诗，则显示了狄诗风格的另一面——取意甚高，取境甚阔，极具张力，颇有中国古哲人之风味。诗歌最大特色即在于其相反相成的手法。成功与从未成功，甘酿与最苦的滋味，胜利与失败，皆是完全相反者。可是失去了双方中的任何一方，其另外一方也便失去了意义。这与中国道家思想正有异曲同工之妙。老子曾在其《道德经》中说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。”又说，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”。任何一方，都需经由另外一方去体会，这不是宇宙普遍的哲理么？古今中外，莫不如此。成功只有在从未成功者那儿才会得到珍惜，屡屡成功者，对成功的感觉早已麻木。今日掌握胜利之旗者，反不如战败者对胜利之体会更为深刻。但是，这些不凡的诗句，还蕴藏着些什么呢？难道仅仅告诉我们这样一个简单的道理？只要你展开想象的翅膀，也许你就会体会到诗歌更多的内蕴。诗歌是不是也意味着，人们总是羡慕未有的、得不到的东西，而忽视已经在手的眼前的一切？是不是也意味着，我们都只珍惜生命中的第一次？因为只有在第一次前，我们才从未拥有，才让人有如此强烈的渴望。狄氏另有一名诗《灵魂选择自己的伴侣》正可用作印证，其诗写道：“灵魂选择自己的伴侣/然后，把门紧闭/她神圣的决定/再不容干预……我知道她从一个民族众多的人口/选中了一个/从此封闭关心的阀门/像一块石头。”这不正是“圣人抱一以为天下式”么？于是，我们又不得不回到老子。老子以为，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，见尽诸色、听惯诸音、尝遍诸味者，反而丧失了对色、音、味的内涵的真正把握能力。换言之，只有从未经由外物之熏染，保持心灵之纯净空虚，才能不失其对外物的感受能力。所以，老子又说，“大音希声，大象无形”。诗歌末节写“无缘的耳旁/进发出远处凯旋的乐声/分外地痛心而响亮”，不正是一绝妙的注释1/诗歌是不是也意味着，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”？一直成功者，又怎能体会成功带给人的快乐？当我们一直处在某一种状态中，对其感觉便会愈益麻木，无法认知自己，也无法对那一状态做出准确的把握。俗话说，身在福中不知福。其实同样的，身在苦中我们也会习惯于苦。所谓“处芝兰之室，久而不闻其香”，正是诗歌中又一隐含着的哲
成功的诗歌鉴赏
诗题叫“成功”，而诗之内容实乃是“成功的况味”。成功乃一客观现实，况味则是人们的主观感受，是现实于主体的映射。狄金森虽为一女诗人，其诗也确具女性纤细精微、柔情缠绵之特色，但这一首哲理诗，则显示了狄诗风格的另一面——取意甚高，取境甚阔，极具张力，颇有中国古哲人之风味。诗歌最大特色即在于其相反相成的手法。成功与从未成功，甘酿与最苦的滋味，胜利与失败，皆是完全相反者。可是失去了双方中的任何一方，其另外一方也便失去了意义。这与中国道家思想正有异曲同工之妙。老子曾在其《道德经》中说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。”又说，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”。任何一方，都需经由另外一方去体会，这不是宇宙普遍的哲理么？古今中外，莫不如此。成功只有在从未成功者那儿才会得到珍惜，屡屡成功者，对成功的感觉早已麻木。今日掌握胜利之旗者，反不如战败者对胜利之体会更为深刻。但是，这些不凡的诗句，还蕴藏着些什么呢？难道仅仅告诉我们这样一个简单的道理？只要你展开想象的翅膀，也许你就会体会到诗歌更多的内蕴。诗歌是不是也意味着，人们总是羡慕未有的、得不到的东西，而忽视已经在手的眼前的一切？是不是也意味着，我们都只珍惜生命中的第一次？因为只有在第一次前，我们才从未拥有，才让人有如此强烈的渴望。狄氏另有一名诗《灵魂选择自己的伴侣》正可用作印证，其诗写道：“灵魂选择自己的伴侣/然后，把门紧闭/她神圣的决定/再不容干预……我知道她从一个民族众多的人口/选中了一个/从此封闭关心的阀门/像一块石头。”这不正是“圣人抱一以为天下式”么？于是，我们又不得不回到老子。老子以为，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”，见尽诸色、听惯诸音、尝遍诸味者，反而丧失了对色、音、味的内涵的真正把握能力。换言之，只有从未经由外物之熏染，保持心灵之纯净空虚，才能不失其对外物的感受能力。所以，老子又说，“大音希声，大象无形”。诗歌末节写“无缘的耳旁/进发出远处凯旋的乐声/分外地痛心而响亮”，不正是一绝妙的注释1/诗歌是不是也意味着，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”？一直成功者，又怎能体会成功带给人的快乐？当我们一直处在某一种状态中，对其感觉便会愈益麻木，无法认知自己，也无法对那一状态做出准确的把握。俗话说，身在福中不知福。其实同样的，身在苦中我们也会习惯于苦。所谓“处芝兰之室，久而不闻其香”，正是诗歌中又一隐含着的哲
学者和他的猫诗歌
穿山跳涧武术高，尤善轻身上树梢。 夜半聚精捉害鼠，午中闭目念兵韬。 道深可把包公辨，神勇能将巨蟒挑。 无义之徒数老虎，至今犹悔把儿教。
关于不丢纸屑的诗歌
关于不丢纸屑的诗歌 节约纸张,人人有责。 节约用纸,从我做起。 滴水是金,片纸是银。 节约一张纸,保护一片绿。 节约用纸,就等于保护森林资源。 一张报纸的价值并不是只有供人们消遣,它的背后同样隐藏着树的悲哀 。 笔 欲写鸳鸯两字惊。待描垂柳泪痕生。纤毫无意相思寄,小雨幽窗滴到明。 墨 墨滴无声入水惊。如烟袅袅幻形生。似君身影轻纱隔,终是朦胧看未清。 纸 轻折双鱼轻叠鹤。金风细细恍如昨。天涯远近汝安知?知也难将心意托。 砚 君若砚台奴似墨。不离不弃从君侧。墨方残悴砚依然,惟愿君心留一刻。
有关春分的诗词有哪些 春分节气诗歌鉴赏大全
描写春分节的历代诗词精选： 1、《春分日》（徐铉） 仲春初四日，春色正中分。绿野徘徊月，晴天断续云。 燕飞犹个个，花落已纷纷。思妇高楼晚，歌声不可闻。 2、 《春分》（左河水） 风雷送暖入中春，桃柳着妆日焕新。 赤道金阳直射面，白天黑夜两均分。 3、《画堂春》（仲并） 溪边风物已春分。画堂烟雨黄昏。水沈一缕袅炉薰。尽醉芳尊。 舞袖飘摇回雪，歌喉宛转留云。人间能得几回闻。丞相休嗔。 4、《和宋之问寒食题黄梅临江驿》（崔融） 春分自淮北，寒食渡江南。忽见浔阳水，疑是宋家潭。 明主阍难叫，孤臣逐未堪。遥思故园陌，桃李正酣酣。 5、 《偷声木兰花·春分遇雨》（徐铉） 天将小雨交春半，谁见枝头花历乱。 纵目天涯，浅黛春山处处纱。 焦人不过轻寒恼，问卜怕听情未了。 许是今生，误把前生草踏青。 6、 《癸丑春分后雪》（苏轼） 雪入春分省见稀，半开桃李不胜威。 应惭落地梅花识，却作漫天柳絮飞。 不分东君专节物，故将新巧发阴机。 従今造物尤难料，更暖须留御腊衣。 7、 《踏莎行》（欧阳修） 雨霁风光，春分天气。千花百卉争明媚。 画梁新燕一双双，玉笼鹦鹉愁孤睡。 薜荔依墙，莓苔满地。青楼几处歌声丽。 8、《南乡子·春分》（相城寒雨客） 风雨半春长，龙抬头日日丽光。邻塘睡莲预惊萍，涟漪。踏春不见卧盼蓠。 春分艳阳天，齿儿戏发发更藏。宜兰伴窗翠正好，笑扬。牵纤菜花青径香。 9、《蝶恋花》（葛胜仲） 已过春分春欲去。千炬花间，作意留春住。 一曲清歌无误顾。绕梁馀韵归何处。 尽日劝春春不语。红气蒸霞，且看桃千树。 才子霏谈更五鼓。
虚实相生的诗歌应用
什么是诗歌中的“虚”？在中国画的传统技法中，虚，是指图画中笔画稀疏的部分或空白的部分。它给人以想象的空间，让人回味无穷。诗画同理，诗歌借鉴了中国画的这种方法。诗歌的“虚”，是指直觉中看不见摸不着，却又能从字里行间体味出那些虚象和空灵的境界。具体说来，诗歌中的“虚”包括以下三类：1、神仙鬼怪世界和梦境。诗人往往借助这类虚无的境界来反衬现实。这就叫以虚象显实境。 《梦游天姥吟留别》仙境就是一个虚象。诗云：“日月照耀金银台”、“霓为衣兮风为马”、“虎鼓瑟兮鸾回车”、“仙之人兮列如麻”。（西上莲花山）2、已逝之景之境。这类虚景是作者曾经经历过或历史上曾经发生过的景象，但是现时却不在眼前。 《念奴娇·赤壁怀古》 中云：“谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”再现了火烧赤壁这一史实。显然不是发生在眼前，故也是虚景。 《忆昔》（韦庄） 昔年曾向五陵游，子夜歌清月满楼。银烛树前长似昼，露桃花里不知秋。西园公子名无忌，南国佳人号莫愁。今日乱离俱是梦，夕阳唯见水东流。3、设想的或者未来之境。这类虚境是还没有发生的，它表现的情将一直延伸到未来而不断绝。故写愁，将倍增其愁；写乐将倍增其乐。例如杜甫《月夜》：今夜鹿州月，闺中只独看，遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。柳永《雨霖铃》中云：“今霄酒醒何处，杨柳岸晓风残月”。这是设想的别后的景物：一舟离岸，词人酒醒梦回，只见习习晓风吹拂萧萧疏柳，一弯残月高挂柳梢。《夜泊牛渚怀古》（李白） 牛渚西江夜，青天无片云。登舟望秋月，空忆谢将军。余亦能高咏，斯人不可闻。明朝持帆席，枫叶落纷纷。诗歌—什么是诗歌中的“实”在中国画中，实是指图画中笔画细致丰富的地方。而在诗歌中，“实”是指客观世界中存在的实象、实事、实境。例如《梦游天姥吟留别》中的黑暗现实；《念奴娇·赤壁怀古》中上阙的“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”，写赤壁险峻的形势；《雨霖铃》中上阙所写的两人分别的情形，如“寒蝉凄切，对长亭晚”“执手相看泪眼，竟无语凝噎。”等。虚与实是相辅相成的，既然二者能相生，则表明虚也是一种存在，虚绝不是无。这种存在，是靠实生发出来的，是在实的基础上通过大脑的想象创造出来的。而虚和实又是一对相对的概念。“虚实相生”是指虚与实二者之间互相联系，互相渗透与互相转化，以达到虚中有实，实中有虚的境界，从而大大丰富诗中的意象，开拓诗中的意境，为读者提供广阔的审美空间，充实人们的审美趣味。眼前之景为实，想象虚构之景为虚要表现“竹林桥外锁酒家”的诗意，画家只需画“旌幌”；要表现“深山藏古寺”的画意，只需画打水的“和尚”。在这里，“旌幌”“和尚”是实，“酒家”、“古寺”为虚。在虚与实之间有一座桥梁，那就是欣赏者的想象。刘禹锡有一首《乌衣巷》，“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”诗中的“野草”、“夕阳”、“燕”等是实景，而六朝古都的繁华是虚景。可我们不难想象出当年桥头车水马龙、宫殿歌舞之盛、美人之多、珍宝之富，如今野草遍地，荒凉无比，昔盛今衰、物是人非的历史沧桑感便油然而生。我们读李商隐的《无题》中“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”就要想象女主人公对镜梳妆打扮，面对自己日渐消瘦的面庞，顾影自怜的形象，从而体会男主人公对她因相思而衣带渐宽的疼爱；想象男主人公因思念而不能入睡，对月抒怀的形象，体会女主人公对他的牵挂之情。没有这种虚的想象，就不能体会出抒情主人公那种“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的九死不悔的执着。景物为实，情感为虚诗人的情感是看不见摸不着的，要将这种虚表现出来，就得化情思为景物、化虚为实。而读者则须化实为虚、化景物为情思。这也是诗歌鉴赏的一般思路和方法：因文识象，由象悟道。比如“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼”、“国破山河在，城春草木深”、“过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠”、“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪”等诗句都是化情思为景物的例子。我们在欣赏时就要从意象出发，抓住景物特征，融入所营造的气氛，体会其情感。形象为实，抽象为虚上面谈到的景物和情思的关系，也是形象与抽象的关系，但抽象的东西不只有情感，一切难写之景、之事均为抽象。声音是抽象的，可高明的画家偏偏能用几只蝌蚪表现出“蛙声十里出山泉”的境界；香味是抽象的，可高明的画家偏偏能用几只蜜蜂或蝴蝶表现出“踏花归去马蹄香”的情景；宋祁人称红杏尚书，因为他有一首《玉楼春·春景》，其中有一句：“红杏枝头春意闹”，王国维认为著一“闹”字而境界全出。诗人能将春意“浓”之虚化为红杏盛开，枝头蜂蝶云集，熙熙攘攘，齐来闹春，春意盎然之实，但句中并没有说起蜂蝶来，这就是“闹”的作用。我们设想，如果把这“闹”字换成其他字眼，（撇开韵的因素）如“好”、“满”、“浓”、“足”等等，都没有“闹”字来得生动有活力。音乐旋律很抽象，但白居易能将婉转之虚转化为“间关莺语”之实；韩愈能将悠扬之虚转化为“浮云柳絮”之实。愁情是很抽象的，但在李煜笔下化成了“一江春水”，气势汹涌、不可遏止；在李清照笔下则变得有体积有重量，“只恐双溪蚱蜢舟，载不动许多愁”；在贺铸笔下，则化作“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”无处不在，无时不有。有限为实，无限为虚无限之境是在有限的基础上通过想象创造出来的。宋代诗人梅尧臣说“含不尽之意，见于言外”，这乃是作诗功夫之至。“不尽之意”则为无限。宋代画家郭熙说，“山欲高,尽出之则不高,烟霞锁其腰则高矣。水欲远,尽出之则不远,掩映断其脉则远矣。”这就是诗画中的空白艺术。“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”，这是以少胜多，以有限之红杏表现无限之春意。以无胜有更是把虚实结合推向了及至，白居易的“别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声”，里面包含了多少复杂难言的感情，那就取决于读者的想象力了。侧面为实，正面为虚书法上讲究疏密，园林上讲究掩映。处处实则板滞，处处虚在空无。侧面描写就能化实为虚，往往虚写想要表现的实的东西，从而造成含蓄蕴藉的效果，给读者留下较大的想象空间。李白在《望天门山》中写道“天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”这首诗便是虚实结合的典范。“天门中断楚江开”，看似写天门山，实则写水；“碧水东流至此回”，看似写水，实则写山。这首诗也正是诗人李白的象征，李白是水，他无坚不摧、一往无前；李白是山，巍然屹立、坚强不屈。王建的“妇姑相唤浴蚕去，闲着中庭栀子花”以“花”之闲反衬人之忙；马致远的“小桥流水人家”以其温馨反衬人之孤独、凄凉的心境；韩愈的“颖乎尔诚能，勿以冰碳置我肠”以听者冰碳置肠的感受反衬弹者技艺之高超。常言“眼见为实，耳听为虚”。然而白居易有一首《夜雪》，“已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。”诗人表现雪大之实，并非亲眼所见，处处从虚处落笔，尤其是末句写声，雪大雪厚的景象如在目前。总之，实境乃是一种真境、事境、物境；虚境乃是在此基础上给读者创造的一种想象的空间、诗意的空间。从前文所句的例子中我们不难发现，虚可生实，实可生虚，想象则是其桥梁，正是读者想象的介入，才使诗歌更为饱满，充满灵气，充满诗情画意。“虚”与“实”的关系（1）虚景和实景的关系，有时是相反相成形成强烈的对比，从而突出中心的。例如姜夔《扬州慢》中的虚景是指“春风十里”，写往日扬州城十里长街的繁荣景象；实景是“尽荠麦青青”，写词人今日所见的凄凉情形。由这一虚一实两幅对比鲜明的图景，寄寓着词人昔盛今衰的感慨。《梦游天姥吟留别》仙境的美好与现实的黑暗构成了对比。从而突出了作者追求自由蔑视权贵的精神。（2）虚景和实景的关系，有时则是相辅相成形成渲染烘托，从而突出的中心的。如《雨霖铃》《月夜》《踏莎行》欧阳修《踏莎行》：“候馆梅残，溪桥柳细，草薰风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。 寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危阑倚。平芜尽处是春山，行人更在春山外。”上阙写实，通过初春景象反衬“行人”的离愁别绪。下阙写虚。通过设想妻子凭栏远望，思念“行人”的愁苦之象，来写愁思。妻思夫，夫想妻。虚实相生，从而将离愁别绪抒发得淋漓尽致。学习虚实的关系离不开诗词的主题，碰到类似问表达技巧或艺术手法的问题时，只答虚实相生是不够的，必须和主题或者是作者的感情联系在一起。常用的表述方式是：1虚景与实景相对照，使某地和某地的不同景物形成强烈的对比，表达了诗人某种的感慨。2虚实相生，虚实相应，虚景与实景融合，互相映衬，泻染出一种浓浓的某种情感，或者是烘托出某种气氛。从下面给出的诗中找出描写景物在表达技巧上可以用虚实结合来概括的几首来。并分析一下这种结合与主题的关系。夜雨寄北李商隐君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。越中览古李白越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。塞上听吹笛高适雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。借问梅花何处落，风吹一夜满天山。江畔独步寻花杜甫黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低，留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
人喜欢诗歌的原因是什么？
我是喜欢那种节奏和韵律，最主要的还是内容涵义，一首好的诗歌最重要的就是作者要有高尚的情操，因为诗歌抒发了作者的情感，从诗中就能感受到作者的心境、情感和理想，它能留给人深思的一片余地，能够陶冶人的情操，反复吟咏，那种韵味，那种想象力和感染力，便觉恍然了解了写诗人的心境，它是人生的一种境界 ，它也显示了自身高素质和修养。
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岛歌 播放 歌手：汤旭 语言：国语 所属专辑：岛歌 发行时间：2014
