怎样学习占星术？
一是要买塔罗牌 命盘 相关书籍 先学星座，然后学宫位，然后学相位 我们通过有关占星历史、原理、以及天体方面的基础知识的学习，毫无疑问，大家对占星术的认识已经不只是局限于它是一种算命问卜的工具，而更重要的是它能作为启发我们认识自我，认识世界的媒介。因此，占星学是一套系统的知识体系，这个体系蕴涵了哲学，物理学，医学，心理学，社会学，经济学，天文学，计算机科学，气象学，统计学，神学，人类学等等。所以，为了不断发展占星，不但需要占星爱好者掌握大量占星的方法和积累占星经验，更需要许多其他行业的工作者进入这个领域。基于这种状况，对占星的学习也应该建立起一套有体系，有规律的方法。只有在完成这种系统的学习后，才更能使各位爱好者在各自领域里发挥星象的非凡作用。 很多人放弃占星的学习，最主要的原因是觉得占星术语晦涩难懂，符号抽象，且解释复杂，因此不知道从何下手、如何学习。另一个原因，是听闻那些所谓的“大师”们鼓吹占星需要花费多少多少时间才能掌握，而在一开始学习的时候就对自己的能力感到怀疑，自己心里先打起了“退堂鼓”，导致丧失学习占星的信心。通过教程让大家体会到占星入门并不难，夸张点说就是：人人都可以学会占星，各个都是占星家。 一，占星排盘 利用占星软件工具和文章，掌握占星的基本思想构架、术语体系和运用方法，最多不过100小时。真正需要投入时间和精力的不是“占星入门”这个阶段，而是在实践中逐步建立起自己独立的解释体系，并且是将占星的方法、原理与各自的专业领域结合的过程。一定要自己去学习占星，而不要单单依赖他人为你做出的论断，要知道：没有人能拯救你，除了自己。 阅读资料，继续对照本命盘，自己处理这份“大杂烩”的解释。最后，根据自己的感受和分析筛选，构成一份新的解释，存储下来。 二，认识自己的本命星盘 通过在线或下载Astrology或其他占星软件，熟悉基本的使用方法，认识自己星盘中的10大星体及其落入星座的相位和宫位，选择适合自己的文章来看，针对自己的命盘来阅读教程文章。目的达到，能够比较综合地分析自己的命盘，并且用自己的生活体验来验证每一个相位。 三，阅读精华星盘命例分析 读前人对命盘分析，或者自己通过查找资料来分析名人的星盘。找出至少10个你认为有意思的名人，记录下他们得出生资料。 四，开始分析本命星盘 帮亲戚朋友盘，不要担心自己看不准，只要你按照前学习的步骤，这时候你帮朋友看盘按照教程里的材料套，已经能有6－7成准确了。刚开始独立解盘的时候，最好能有解盘记录，方便将来你重新回顾，不断提高。而且不少人初初解盘的时候，对星盘的感觉都很特别，因此往往会产生非凡的灵感，往往这种特别的感觉对占星很重要，记录下来便于将来自己总结占星的要领。 五，开始分析流年星盘 开始学习制作流年盘，阅读关于流年盘的文章。比较自己的流年状况来分析各个相位的含义，理则与本命盘相似，进一步理解流年相位的含义。 六，开始分析比较盘 开始学习比较盘、组合盘的制作方法，以及学习如何解释组合盘，要循序渐进学合盘的文章。基本上就可以掌握合盘要领。细节的分析原理还需要更多的资料来补充。 因为占星是个庞大的知识系统，没有几个人能够掌握全部信息，所以不要对占星算命过于依赖，任何解释都是基于解盘人的知识和概率统计，因此任何解释都只是一种可能性，不要因此而怠慢了生活中真实的体验，以及小概率事件发生的可能。抱着积极的态度看待消极的相位，批判的态度看待和谐相位。只有不断用事实来验证的占星知识才是可靠的，每天花费一点时间学习，我们期待一个个伟大的占星家从这里诞生。 占星术......余下全文>>
求占星术！
占星术起源于古美索不达米亚人的天体预兆。公元前18世纪到前16世纪的古巴比伦王朝，出现第一本分门别类论述天体预兆的锲形文字的书。公元前6到前4世纪，天体预兆学说传入埃及，希腊，近东地区和印度。后来经由印度僧人传到中亚。公元前3世纪以来，有人把大小宇宙相对应的概念数学化。 所谓的“小宇宙”指人体。他们还把黄道十二宫进一步细分，认为五星在黄道不同的弧段上的作用各有主次。某星对人的影响力按照其所处的弧段以及与其他敌友弧段的关系而定。十二宫又和人体的特定部位相应，千变万化的物质世界和人的性格多少也和十二宫有关。 星相学家根据给定的时刻的日月五星坐标和黄道十二宫的位置，以及它们之间复杂的几何关系，算出行星的影响力，再利用占星天宫图，找出上述各种因素与地上事件的对应关系，得出占星的结果。这种结果有时自相矛盾，这就需要占星者根据求占者的情况和占星者本人的经验加以圆通。到公元1世纪之后，上述方法已经定型。 占星学，是探求人类和宇宙相互关系的学问。在占星学中下判断之时，必须使用图形的出生宫位图表，将某人出生时那一刹那的太阳系之行星配置记录下来。 出生宫位图是由12个星座、11个行星及12个宫位组合而成的。在此简单地说明其基本的意义。 一、12个星座 12个星座配列在太阳所行经的黄道上。但占星学中的12星座，不是天文学中实际的天体，而是以春分点为准，将黄道以每30度的距离而画分开来的区域。所以，实际上与夜空的星座位置有点出入。 12个星座表示人生经验的性质。 白羊座 火相星座 自我的觉醒。活动性、好战性。爱好新经验的倾向。 金牛座 地相星座 温厚、占有欲。对五官有追求美好的倾向。 双子座 风相星座 轻快、知性。欲语言化的倾向。 巨蟹座 水相星座 母性本能、容易亲近。欲保护、养育的倾向。 狮子座 火相星座 自尊心、生命力、创造性。欲表现自我的倾向。 处女座 地相星座 批判性、分析性。欲服务的倾向。 天秤座 风相星座 社交性、调和性。欲取得平衡的倾向。 天蝎座 水相星座 探求、执着、深度。欲置身於深情之中的倾向。 射手座 火相星座 对自由、遥远的憧憬。欲迈向理想的倾向。 摩羯座 地相星座 自我管理、责任感、保守性。欲完成事物的倾向。 水瓶座 风相星座 固有性。对任何事都欲独立、自由的倾向。 双鱼座 水相星座 同情心、情绪化。欲置身於某种情境之中的倾向。 二、11个行星 包括太阳与月亮的11个行星，是占星学中判断的主干。行星表示你心中力量的核心，换言之，就是心中的欲求。 太阳 生命力、存在的欲求。为判断基本性格时的关键。 月亮 反应和感情。对被支持之感觉的欲求。基本的安定感。 水星 知性能力、语言能力。欲透过知性和语言表现自我的欲求。 金星 男性且有的女性内在性格、女性具有的男性内在性格。被爱的欲求。 火星 对行动的意志、性、对胜利的欲求。 木星 扩大和保护。接近比自己高层次、优秀之人的欲求。 土星 努力和责任、限制。整饰自已的欲求。 天王星 个人主义的自由。与众不同的欲求。 海王星 陶醉与暧昧。自我解放的欲求。 冥王星 变样、消灭。脱胎换骨的欲求。 凯龙星 精神创伤和医治。有医治人们的欲求。 占星学中有时也用到小行星、龙头（月亮的升交点）、恒星等，有机会再介绍。 三、12个宫位 12个宫位表示经验的情况。从发展心理学的意义上来讲，也表示意识成长的阶段。 第1 宫 自我的宫 表示诞生及与周遭环境、......余下全文>>
中国古代奇书有哪些？
《山海经》与《易》、《黄帝内经》并称为“上古三大奇书”。 《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。它有如下几个特点： 第一，《山海经》为述图之书。 第二，《山海经》保留了大量远古时期的史料。 第三，《山海经》与东方夷族有关 《周易》《周易》又称《易经》，在我国在世界的影响都极为深远，但却是秦汉后直至今日无人真正通晓的上古典籍。《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。 《黄帝内经》《黄帝内经》是早期中国医学的理论典籍。世简称之为《内经》。最早著录于刘歆《七略》及班固《汉书·艺文志》，原为18卷。医圣张仲景“撰用素问、九卷、八十一难……为伤寒杂病论”，晋皇甫谧撰《针灸甲乙经》时，称“今有针经九卷、素问九卷，二九十八卷，即内经也”，《九卷》在唐王冰时称之为《灵枢》。至宋，史嵩献家藏《灵枢经》并予刊行。由此可知，《九卷》、《针经》、《灵枢》实则一书而多名。宋之后，《素问》、《灵枢》始成为《黄帝内经》组成的两大部分。
中国古代奇书有哪些？
《山海经》与《易》、《黄帝内经》并称为“上古三大奇书”。 《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。它有如下几个特点： 第一，《山海经》为述图之书。 第二，《山海经》保留了大量远古时期的史料。 第三，《山海经》与东方夷族有关 《周易》《周易》又称《易经》，在我国在世界的影响都极为深远，但却是秦汉后直至今日无人真正通晓的上古典籍。《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。 《黄帝内经》《黄帝内经》是早期中国医学的理论典籍。世简称之为《内经》。最早著录于刘歆《七略》及班固《汉书·艺文志》，原为18卷。医圣张仲景“撰用素问、九卷、八十一难……为伤寒杂病论”，晋皇甫谧撰《针灸甲乙经》时，称“今有针经九卷、素问九卷，二九十八卷，即内经也”，《九卷》在唐王冰时称之为《灵枢》。至宋，史嵩献家藏《灵枢经》并予刊行。由此可知，《九卷》、《针经》、《灵枢》实则一书而多名。宋之后，《素问》、《灵枢》始成为《黄帝内经》组成的两大部分。
中国古代风水堪舆的著作有哪些？
百度百科里有一些baike.baidu.com/view哗4216.htm 早的有 葬经，青囊经，地理五决等等
占星术与相术和风水学有关吗
占星术有按地区分的，也有按时间分的。 现在盛行的十二星座是归于西洋占星术。多数平台所采取的都是现代占星。占星经过相当长时间的发展，可以大致分为古典占星和现代占星。现代占星里比较具有代表性的分类又有灵魂占星学等等。相较于古典占星，现代占星更着重于对于心理的研究，而古典占星则相对偏重于事件分析。 在我个人看来，古典占星的论断相对具有绝对性而现代占星则偏重心理分析。两者各有所长。 至于相术风水与占星的关联，其实应该追溯至我们中华文明的源头，最有名的“易学”。相术和风水都的最本质原理也源自于易经。而中国古代的占星术也同样与上两者有本源的联系。但实质上经过后来的发展后其中所能找寻到的联系也有，不过在应用上要将三者相连目前为止看来并没有这种必须。因为各种术数各有所长之处。 中国古代的占星学比较有名的应该是紫微斗数。 虽然本源相同，但是应用起来其中相同特质所呈现的现象未必相同。因此如果楼主想要了解，最好选择一门入手然后在慢慢延伸，不然很容易混淆。
中国古代有哪些姓林的名人
林鼎：福建侯官（今福建福州）人，五代十国时吴越著名书法家，以草隶知名，著有《吴江应用集》。 林逋：浙江钱塘（今浙江省杭州）人，北宋诗人，诗风淡远，他的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”成为千古佳句。 林椿：浙江省钱塘（今杭州市）人，南宋著名画家。 林良：明代广东省南海人，著名画家，擅长花果翎毛，尤喜放笔作水墨禽鸟树石，为明代院体花鸟画中变革的代表画家。林鸿：明代福清（今属福建）人，著名诗人，为“闽中十才子”之一。 林圭：湖南省湘阴人，清末维新派中的著名将领。 林旭：清末福建侯官（今福建福州）人，举人出身，在戊戌变法中被害，成为“戊戌六君子”之一，著有《晚翠轩诗集》。 林森：福建闽侯人，早年追随孙中山，任参议院议长，1931-1943年间担任国家元首。 林士弘：隋末鄱阳（今江西省波阳）人，隋末参加起义后称帝，为林姓宗族内唯一称帝之人。 林则徐：清代福建侯官（今福建省福州）人，曾领导抗英与著名的虎门销烟运动，是我国历史上著名的爱国将领与民族英雄。 林永生：清朝福建侯官（今福建省福州）人，杰出的海军将领。 林育南：湖北省黄冈人，早年入党，多次领导学生和工人运动，为公认的中共早期工人运动和青年运动的出色领导人之一。 林育英：湖北省黄冈人，中共早期领导人之一，先后两次赴苏联任中共驻共产国际代表，在国内历任常委、师政委等职。 林语堂：福建龙溪人，长期生活于海外，为享誉海内外的文化名人、语言学家。代表作《生活的艺术》、《京华烟云》等。 林伯渠：原名林祖涵，号伯渠，湖南临澧人，当代林姓著名人物之一，为中共早期卓越领导人之一。 林思齐：香港人，为加拿大著名学者，富商、社会活动家、慈善家。热心于慈善与公益事业，为加拿大第一位华人港督。 林庆金：福建惠安人，在马来西亚从事食品与建筑行业，实力雄厚，有“亚洲巧克力王”之称。
有没有什么 占星术 入门级的书籍 推荐
1922年 国际天文联合大会决定将天空划为88个星座 1928 正式公布88个星座名称 并将天空划分为三个天区 北半球29个星座 南半球47个星座 黄道12个. 南天星座 鲸鱼座 波江座 猎户座 麒麟座 小犬座 长蛇座 巨爵座 乌鸦座 豺狼座 南冕座 天坛座 天鹤座 凤凰座 时钟座 绘架座 船帆座 圆规座 南鱼座 孔雀座 玉夫座 天炉座 雕具座 天鸽座 天兔座 大犬座 船尾座 罗盘座 唧筒座 矩尺座 杜鹃座 网罟座 剑鱼座 飞鱼座 船底座 苍蝇座 南极座 天燕座 水蛇座 山案座 变色龙座 六分仪座 显微镜座 望远镜座 南十字座 南三角座 半人马座 印第安座 仙女座 Andromeda upload=jpg]UploadFile/2005-5/20055261354752871.jpg[/upload] 在讲秋季四边形时，已经提到过仙女座了（参见“飞马座”的星座介绍）。构成这个四边形的α星是仙女座中最亮的一颗，从四边形中飞马座α星到仙女座α星的对角线，向东北方向延伸，仙女座δ、β、γ这三颗亮星（除δ是3m外，其它两颗都是2m星）几乎就在这条延长线。再往前延伸，就碰到英仙座的大陵五了。大陵五与英仙座α星还有仙女座γ星刚好构成了一个直角三角形。 此主题相关图片如下： 这颗仙女座γ星是个双星，其中主星是颗2.3m的橙色星，伴星为5.1m的黄色星。有趣的是，这颗伴星是个“变色龙”，从黄色、金色到橙色、蓝色，简直像个高明的魔术师一样变来变去。
中国古代陵墓的风水学是如何形成的？
易经·系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。”远古时代殡葬极为简易，随着人类社会的发展，对死者的埋葬问题，逐渐发展成为一件大事。今日保存下来的许多重要文物古迹，不少就是坟墓的遗迹遗物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老的陵墓。中国至春秋时代时，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之风日盛，历代不衰，并逐渐形成一套隆重复杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度，以及种种讲究。于是，坟墓被认为是安葬祖宗及父母之首邱，上可尽送终之孝，下以为启后之谋。所以上至皇帝，下至百姓，对坟墓的安置均格外重视。而作为为人择地卜葬的堪舆家（风水师），更以阴宅为先务之急。 风水理论认为，祖墓的风水，会影响后人的命运；而一国之君陵墓的风水，则会影响整个国家的命运。历代的皇家陵寝都十分重视选择陵穴，以图皇权永固。皇陵一般都位于京师附近，如西周、秦、汉、隋唐均以长安为京师，故此这五个朝代的皇陵大多集中于长安附近；而元、明、清三代均以北京为京师，所以这三代的皇陵皆位于北京附近。 唐朝帝王陵墓区，分布于关中盆地北部，陕西渭水北岸之乾县、礼泉、泾阳、三原、富平、蒲城一带山地，东西绵延三百余里。唐陵的特点是“依山为陵”，不象秦汉陵墓那样采取人工夯筑的封土高坟，而开“山陵”之先河。十八座唐陵中，仅献陵、庄陵、端陵位于平原，余均利用天然山丘，建筑在山岭顶峰之下，居高临下，形成“南面为立，北面为朝”的形势。 昭陵是唐太宗李世民的陵墓，位于陕西省礼泉县东22公里的九峻山主峰，九峻山山势突兀，海拔1888米，南隔关中平原，与太白、终南诸峰遥相对峙。东西两侧，层峦起伏，沟壑纵横，愈加衬托出陵山主峰的险峻雄伟。除了四周山峦的护卫之外，更有泾水环绕其后，渭水萦带其前，山水具佳，愈加显得气势磅礴，蔚为壮观。 由昭陵主峰迤逦而南，有167座功臣贵戚陪葬墓，占地约30万亩。李世民的玄宫居高临下，陪葬墓列置两旁，衬托出昭陵至高无上的气概。 乾陵是唐高宗李治与女皇武则天的合葬陵，坐落在乾县西北的梁山上。据《新唐书？高宗本纪》记载，李治于光宅元年（684年）葬于乾陵，神龙二年（706年）重启乾陵墓道，将武则天合葬于墓中。梁山海拔1049米，呈圆锥形，山巅三峰耸立，北峰居中最高，即乾陵地宫所在，为陵之主体，与九峻山遥相比峻。南面两峰较低，东西对峙而形体相仿，犹如天然门阙华表捍陵。上面各有土阙，望之似乳头，俗称“奶头山”。梁山东有豹谷，西有漠谷，整个地势似一个头北脚南仰卧在大地上的人体。乾陵因山为陵，以山为阙，气势雄伟，规模宏大，陵园有内城外成之分。内城的南、北、东、西城垣基址程度分别为1450米、1450米、1582米和1482米，城垣均为夯筑而成。内城四面各开一门。陵园内有石刻群，除内城四门各有一对石狮，北门立六石马（今存一对）外，其余石像均集中排列在南面第二、三道门之间……从南至北，计有华表、翼兽、鸵鸟各一对，石马及牵马人五对；石人十对，还有无字碑、述圣碑和六十一个“蕃酋”像，丝毫不减皇宫之气派。 北宋帝王陵墓，从宋太祖赵匡胤父亲的永安陵起，至哲宗赵煦的永泰陵止，共计八陵，集中于河南巩县境内洛河南岸的台地上。陵区以芝田镇为中心，在相距不过十公里的范围内，形成一个相当大的陵区。 北宋王朝建都开封，陵区却设在巩县，远离京师汴京，其主要原因是这里山水秀丽，土质优良，水位低下，适合挖墓穴和丰殓厚葬。陵区南有嵩岳少室，北有黄河天险，可谓“头枕黄河，足蹬嵩岳”，是被风水家视为“山高水来”的吉祥之地。 宋代帝陵在地形选择上与别代迥异。历代帝陵或居高临下，或依山面河，而宋陵则相反，它面嵩山而背......余下全文>>
中国古代的所有美女的名字
秦淮八艳指明末清初在南京秦淮河畔留下凄婉爱情故事的八位才艺名妓。明末在秦淮一带的八个名妓，又称“金陵八艳”。秦淮八艳的事迹，最先见于余怀的《板桥杂记》分别写了顾眉生、董小宛、卞玉京、李香君、寇白门、马湘兰等六人。后人又加入柳如是、陈圆圆而称为八艳。 偿 妲己 西施 赵姬 虞美人 冯小怜 赵飞燕 萧皇后 杨玉环 王昭君 貂蝉 李师师
