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猴子猴年面板和三昧真火面板哪个好看
我个人感觉两个都挺好的，不管是造型还是手感，我先买的三味后买的猴年面板，经常换着用。猴年限定开放的话估计又得等下一轮，时间还不定呢，所以推荐你先买个三味玩玩。除非你特别有耐心，特别能等。不过三味和地狱行者（万圣节）我推荐地狱行者，这个有特效而且暗黑风比较带感。
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猴年说猴：佛教中猴子转代表什么
2016年的2月8日是农历正月初一，属猴年，本文叙述猴子和佛教的关系。 猴（英文名monkey），包括灵长目的所有兽种；猴子是动物园常见的动物，并广泛用于实验研究。在世界一些地区，则把猴子当作神只来崇拜，有许多关于猴子的传说和故事。 和猴子相近的，还有猕猴（英文名macaque）。猕猴的身体强健，臂如腿几乎等长。皮毛褐色或灰黑色，吻似狒狒，其尾长不一，或缺尾。猕猴多群居，由雄猴率领猴群。猕猴比狒狒喜爱树栖，但也居于地面；多栖于森林、平原和悬崖绝壁之间和岩石地区。猕猴属杂食性动物，口内有很大的贮藏食物的颊囊。 ⊙佛法中猴子的意含 猕猴（梵语markata），梵名音译作么迦咤。由于其心性轻浮躁动，难捉难调，常舍一取一，所以经典言常以其比喻凡夫的妄心。 在《杂阿含经》卷四十三中，即以狗、鸟、毒蛇、野干、失收摩罗、猕猴等六种动物来比喻众生的六根。 佛经中以六种动物来比喻六根，并以坚固的柱子比喻身念处，而谓此六种动物系于坚柱上，虽各用其力欲向所乐之处，然不得脱离；藉此以知识比丘若勤修身念处，则眼等六根不欲求可意法，亦不厌离不可意法。《俱舍论》卷三十援引此说，称之为《六生喻经》。 经典中并以「六窗一猿」来比喻众生的六根，一猿比喻心识，比喻众生的心识如猿猴般无法安止，想从六根攀缘外境。 在印度神话中，有一只着名的猴子哈奴曼（梵名hanumana）。又称作诃拏曼、哈纽曼，意译为大颔神猴。是印度史诗罗摩衍那（梵名ramayana）中的神猴，被称为「风神之子」，能飞腾变化，高如塔楼，力大无比，面色红赤，毛色金黄，尾长无限。曾帮助罗摩至楞伽岛寻回其妻，为罗摩的重要助手。哈奴曼的传说到了中国之后，就演变成《西游记》中着名的孙悟空的故事了。 ⊙猴子在佛教中相关的词汇 一、猕猴捉月 譬喻以邪见来引导人。在《摩诃僧只律》卷七中记载，佛陀告诉诸比丘，往昔波罗奈城有五百猕猴游行林中，看见井中有月影现。猕猴王看见水中的月影，就对猴群说：「月亮今日死了，落在井中，我们一起把它捞出来，不要让世间长夜暗冥。」 于是众猿共同商议捞出月亮的方法，猴王又说：「不如这样，我捉树枝，你捉我尾，辗转相连，这样就可以下去井中把月亮捞出来了。」于是，诸猴依言辗转相捉，后来树弱枝折，猕猴群都落入井水中。佛陀并告诉诸比丘，当时的猕猴主就是现今的提婆达多，甚余的猴子即是现在的六群比丘。 二、猕猴江 猕猴江（梵名markata hrada），又称作猕猴池、猕猴河、猴池、猕猴林、猕猴馆。位于中印度毘舍离国庵罗女园之侧。往昔猕猴群集此地为佛陀作此池，佛曾于此处说诸经，为天竺五精舍之一。 三、泽当比乌古岩洞 泽当比乌古岩洞，译作猴子洞。位于西藏拉萨东南八十公里泽当镇贡布山。为传说中观世音菩萨所点化的猕猴，与岩洞女结合繁衍子孙的地方。根据藏文史籍所记载，此处为西藏古代人的发祥地。泽当，藏语意为「游戏的平坝」，传说猕猴及其后代，即于此嬉戏生活。洞方圆三平方公尺，岩壁雕有猴像，形态活泼亲切，西藏人视此为圣地。 ⊙猴子于佛经中的故事 一、猴王以身作桥拯救群猴 在《六度集经》卷六中，记载佛陀往昔为猕猴王的本生故事。 过去世有一只猴王统率着五百只猴子，在山中深谷里悠闲渡日。某年，天候干旱，没有果实，眼看着群猴只有等待饿死了。 现今只剩国王的园林中还有丰盛的食物。而国王的园林距离此山，仅隔一条小溪而已。所以，猴王就率领群猴，潜入国王的园林里，偷吃园中的果实。看守果园的人，将此事禀告国王，国王知道后，立刻命人偷偷地把猴群包围住，准备把猴子一一抓住。猴王发现了这件事，十分自责，认为自己身为群猴的首领，肩负者猴群的安危，却没有仔细想清楚，就草率地率领大家冒险来偷吃水 果，以致使大家身陷险境。它于是暗自下了决心，纵使自己失去性命，也得设法拯救大家，即刻吩咐猴群分头去找藤须来，接成长绳。 猴群很快就找来一大把藤须，然后将藤须连接成长绳，将一端栓紧在果园这边的大树枝上，另一端则系在猴王的腰部。准备好后，猴王像飞鸟一样跳到河对岸那边的大树上，想从国王的果园架一条藤桥，横渡溪流，到猴群栖息的山上。然而，因为藤须不够长，猴王只好用两只手使劲地捉紧树枝，勉力撑起藤桥，让群猴通过。 当五百只猴子全部渡过这条桥时，猴王的两腕早已无力支撑，一时气绝，松手掉到河岸上了。次晨，国王率领侍卫来到果园查看，只见一只巨猴躺在地上，奄奄一息。这时候，猴王正巧也缓缓醒来，于是向国王叩头谢罪说：「我生为野兽，偷生于世上，蒙受大王的恩惠。今年因为干旱，山上没有水果，不得不冒犯大王的园地，摘食果实。这都是我的错，其它猴子全都听命于我，敢请大王原谅它们。而我全身上下这点肉，愿给诸位充当一餐的酒肴吧！」 国王见到猴王虽然是一只野兽，但身为首领，竟能牺牲自己，拯救同伴，这样的胸怀，即使是贵为人间之王的自己，也做不到的啊！因此不禁感动地流下泪来。于是立刻解开猴王腰间的藤子，把它抱进宫里，放在平稳的睡床上，命令全国百姓让猴群自由摘食水果。 当时的猴王即是释迦牟尼佛，国王是阿难，五百猴子是现今佛陀的五百位弟子。 二、猕猴供蜜的故事 在《经律异相》卷第四十七中，记载一只猴子因为供佛的功德而转生为人的故事。 从前，舍卫城中，有一个富翁，名为师质，已经四十多岁了，但膝下尚无子女，老夫妇心里很急切，四处占卜，都说他命中无子嗣。 最后师质就来到只园精舍，恭敬的顶礼佛陀以后，合掌说道：「慈悲的佛陀！请你怜愍愚痴的众生，弟子年近半百，尚没有生下任何子嗣，是何因缘，求佛开示！」 佛陀回答道：「再过不久，你就会有一个既有福又有的德的儿子，不过在他年纪稍长时，便会要求出家。」师质得到这个消息，欣喜若狂，虔诚的顶礼佛足之后，又祈求佛陀说道：「求佛陀及诸僧众，明天中午，接受我的供养，种植福田。」 第二天，师质就率领着家人，虔诚供养美好的饮食。佛陀受过供养，又开示一番，就领着众僧回到精舍。 在返回精舍的途中，佛陀和僧众在河边的大树底下休息的时候，忽从树上跳下来一只猿猴，取走佛陀的钵具；不久就在钵中盛满了甜蜜，双手恭敬奉给佛陀。佛陀接受后，又把它分施给众僧，令猿猴多得福报。猿猴看了，欢喜跳跃。 过了不久，猿猴死了，转世为人，生于师质的家中。出生的时候，家里所有的餐具，都满装蜜糖。师质夫妇觉得奇异，就此把他取名叫作「蜜胜」。 十几年后，蜜胜长大了，就请求父母，允许他出家，父母很高兴的说道：「在你还未出世的时候，佛陀早就预知，现在你要出家，我们很欣悦，绝不会阻止你的。」 得到父母的赞许，蜜胜到只园精舍依止佛陀出家。因他前世种下的善因，很快就证得圣果。 有一次，蜜胜和同修比丘们出外度化的途中，感到热渴异常。这时蜜胜比丘，将空钵向空中一掷，然后，双手去接时，钵中已盛满着佳蜜，于是将蜜送给众僧解渴。回到精舍时，有一位比丘，就向佛陀请教道：「蜜胜比丘过去曾修何种福？以致于今生在任何时间，任何地方，都能够方便求得蜜糖？」 佛陀答道：「你们记得吗？在很久以前，有一只猿猴，向我求借钵具，装了佳蜜，来供养佛僧？由于他的喜心施舍，死后就转生为人；又由于他的诚心，供佛佳蜜，所以今生随时随地都能够得到蜜！」 比丘又问：「佛陀！蜜胜的前世，又是什么因缘，才堕生为猿猴的？」 佛陀于是宣说蜜胜过去世堕为猿猴身的因缘：「蜜胜会堕为猿猴身，那已是五百生以前的事，也就是迦叶如来在世的时候，有一位青年比丘，在偶然间，看见另一位比丘，跳过一条小溪，就笑他的姿态，如猿猴一样，犯了恶语的罪，所以才生为猿猴，后来他知道自己的错，曾向那比丘求忏悔，有此胜缘，猿猴能遇佛得度，今生也很快的证了罗汉果。」 三、自作聪明的猴子 在南传《本生经．利爱品》中，记载一群猴子自作聪明的故事。 有一次，佛陀在拘萨罗园游化的时候，村中有一位长者，在自己的园林中设座，供养佛陀。佛陀和比丘受供后，在园林中散步，见到中间有一块空地，便问园丁道：「在这园林中到处都是树木，为什么独独在这里有一块空地呢？」 经过园丁的解说，才知道原来这园林当初在种植树木时，浇水的村童，在浇水时一一拔起树根来看，在依树根的大小来决定浇多少水，许多苗木就因此而枯萎了，结果这里就成了一大块空地。 比丘听了这话，就把此事禀告佛陀，佛陀告诉大众：「比丘们啊！那些村童不但今世毁坏园林，前生也这样。」接着佛陀便讲述过去的因缘： 从前，波罗奈城中举行祭典，祭典的鼓声一响，城中的人纷纷前去参与盛会。 这时，掌管御苑的园丁想道：「祭典已经开始了，我不如把浇水的事情吩咐居住在御林中的这些猿，自己出去游玩！」于是便走到猿王那里说道：「猿王！你们可在这里吃花芽或果实，街上有祭典，我要出去游玩，在我回来以前，你们能把园中这些苗木灌溉好吗？」 猿王答应了，说：「好，我来灌溉吧！」 园丁就把浇水用的皮囊与木桶交代给猿王，自己出去了。群猿拿了皮囊和木桶要去帮苗木浇水时，猿王对它们说：「不可以浪费水，你们浇水于苗木的时候，要一一拔起来看，根深的就多给些水，根浅的就少给些水，因为水是很稀少珍贵的。」 「知道了！」群猿应道，就依言而行。 这时候，有一个博士到了御苑中，看见这个情形，感到很奇怪，就问猴子：「喂，猴儿们！你们为甚么把苗木一一拔起来看。再依根的长短给水呢？」 「我们的王吩咐我们这样做，以便节省水。」 博士听了这话想道：「啊！无智的愚昧者，即使想做有利益的事情，做来也是不利益的。」博士斥责了猿王以后，自己就率领随从，离开御苑而去了。 述说完这些过去的因缘，佛陀接着说：「当时的猿王就是这些毁坏园林的村童，那博士就是我。」 四、智能的猴王 在南传《本生经．戒行品》中，记载佛陀往昔为猴王时的故事。 过去，佛陀在芦饮村芦饮莲池附近凯多迦园时，有比丘们在芦饮莲池沐浴，沙弥们为了做针筒而采取芦茎，但却发现这些芦茎内部都是空的，觉得很奇怪，于是请问佛陀原委，佛陀于是为大众开示往昔的因缘。 原来从前，这座丛林是一块荒野。那莲池水中，住着罗刹，到池里汲水的人都会被吞吃。那时有一只猿王，大如小赤鹿，率领着八万猿猴，住在这森林中，他告诉猿群：「这林中有毒树与罗刹鬼管理的莲池。大家如果要吃果子，或者喝水时，须先来告诉我，以策安全。」 有一次，猿群走到一处未曾到过的地方，要找水喝，见到一个莲池，但是想起猿王的警告，都不敢贸然下去，等着猿王到来。 猿王来了之后，谨慎的察看在莲池边留下的脚迹，只看到有下去的脚迹，却没有上来的脚迹。知道这一定有问题，便说道：「你们没有喝这水，真是大幸，这是非人所官领之地。」水中的罗刹知道它们不下水，就显出青腹、白脸、红手红脚，很可怕的形相，从水里走出来恶狠狠的说：「我不相信你们可以整日都不喝水。」 「水是要喝的，但不使你称心如意把我们吃掉。」猿王回答。 这时猿王就取来一根芦茎，心中念着波罗蜜多咒，用口向芦茎吹去，立即使芦内不留结节，全部变成中空了。又用同样的方法，一一的吹空了，然后交给猿群。猿王更绕行莲池祈愿：「所有在这里的芦茎，都变成中空无节！」由于猿王利生之行广大，他的祈愿立即实现了，以后生长在这莲池中的芦，芦心就都是空的了。 于是猿王命猿群各取一条芦茎而坐，大家都坐在岸上喝水，水中的罗刹就捉不到他们了。 这是芦饮莲池芦苇中空的因缘。
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具体时间还不清楚，游戏里面显示至尊宝和紫霞仙子是情侣面板，估计要等明年情人节了。我玩王者荣耀也没多长时间，但是已经深深爱上，每天空閒时间和小夥伴一起打上一把，几十个英雄人物每一个都很有特色，丰厚的游戏奖励和极佳的操作手感都是这个游戏最大的特色。
猴年和猴年结婚好不好
“本命年”就是十二年—遇的农历属相所在的年份，俗称属相年。比如猴年出生的人，2004年就是他们的本命年。在传统习俗中，本命年常常被认为是一个不吉利的年份。“本命年犯太岁，太岁当头坐，无喜必有祸”的民谣是关于本命年不甚吉利的最好写照。故民间通常把“本命年”也叫做“槛儿年”，即度过本命年如同迈进一道槛儿一样。每到本命年时，汉族北方各地，不论大人小孩都要买红腰带系上，俗称“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节，市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可消解灾祸、化凶为吉。 “本命年”这一说法早在西汉就有了，起源于中国的十二生肖和“崇红”心理。在中国古代，人们是用甲乙丙丁、子丑寅卯等天干地支的组合来记住所生的年份，为了便于记忆和推算，人们就采用鼠、牛等十二种动物来与十二地支相对应的方法，每年用其中的一种动物来作为这一年的属相。而汉民族的本命年就是按照十二生肖属相循环往复推出来的，它与十二生肖紧密相连。一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循环往复，每过直2年，人们就要遇到自己的本命年，这样依次推出，人生本命年为量2岁、24岁、36岁、48岁、60岁……。我国许多民族都有重视老人的60岁生日的习俗，俗称“花甲”，花甲为一生中第6个本命年，也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝，以此寄托人们企求长寿、健康、吉祥的愿望。 “本命”禁忌，在民间有着广泛的影响，在南北民俗中，都有在本命年挂红避邪躲灾的传统。因此人们每逢本命年对红色就特别钟爱。本命年的红色讲究应该是源于中国汉民族传统文化对于红色的崇拜。红色辟邪，红色吉祥，这种观念早在原始社会就已经存在，红色是太阳的颜色，是血的颜色，是火的颜色。随着时代的变迁，这种尚红思想却没有变，新年贴红对联，汉族的旧式婚礼中新婚的红嫁衣、红盖头、红蜡烛、新科的红榜等等，不论何时何地，人们都要用红色来增添喜庆。汉民族把红色视为喜庆、成功、忠勇和正义的象征，尤其认为红色有驱邪护身的作用。因此在大年三十，人们便早早地穿上红色内衣，或系上红色腰带，有的随身佩带的饰物也用红丝绳系挂，来迎接自己的本命年。认为这样才能趋吉避凶，消灾免祸。这些为本命年辟邪的红色什物就是什么常说的“本命红”。 人逢本命年还有拜
梦到自己视讯被传到网上?
你要出名了。
