太极八卦是道家吗
都是儒家的东西，主要来自周易
历代有什么研究八卦的著作?
西汉焦延寿撰《焦氏易林》又名《易林》、东汉郑玄的著作《易论》、魏·王弼注本、唐李鼎祚《周易集解》、唐·孔颖达疏本（即《周易正义》）、宋程颐《程氏易传》、宋代朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》、高亨《周易古经今注》等。
玄空风水学的著作有哪些呢？
《沈氏玄空学》《玄机赋飞星赋精解》：《玄空风水实用》、《玄空风水一百例》、《易经实用技法》《命运信息同步研究》、《玄空风水与四海随笔》。《玄空风水学》 《玄空指要》等等。
玄空风水学的著作有哪些呢？
《沈氏玄空学》《玄机赋飞星赋精解》：《玄空风水实用》、《玄空风水一百例》、《易经实用技法》《命运信息同步研究》、《玄空风水与四海随笔》。《玄空风水学》 《玄空指要》等等。
道家有几种符咒？
雷符。镇压邪灵符比如僵尸头上得。驱鬼符。化煞符。等等等你学完道士在说吧
道家庄子的无为思想
他们都是复制粘贴的，我也不想找什么资料，我就就着自己的经历跟你说说吧。 无为，其实它的意思并不是单纯的什么都不做，道家事实上是在强调自然的作用，就是说，当你顺应自然的规律，不要人为跨越自然的过程，或者强制改变。无为而无不为，其实意思就是说，当我发现事情可以做，我就顺应规律作，我发现事情遇到阻力，我就自然地放下，其实，举个例子，如果你谈恋爱，你发现这个爱情已经没有意思，失去了味道，你不会因为社会的道德约束而勉强维护感情，而能够当放手就放手。不过，我说的这个例子不一定好，因为人人有自己的情况，我只是希望你能明白，他的意思就是不要因为社会的约束或者人为的希望而强制改变生活的什么东西，因为一旦你开始改变一个东西，你就违反了它的自然规律，你就等于拔苗助长，这样能听懂吗？ 所以，他对于生活的指导意思，其实说简单也简单，因为如果你悟出来了，做起来一点困难都没有，说难也难，因为如果你无法跳出自己控制事物的欲望或者混乱的思想，你就没有办法做到，永远都不能。 指导就是，学会认清并且顺应自然的规律，该干什么的时候就干什么，不要因为自己的主观愿望刻意去改变什么，比如说，一个很小的小孩希望去旁边玩沙子，他妈妈突然说：“别玩了，脏！”然后，就要试图阻止小孩，其实，这个时候，就是利用自己的父母权威来压制小孩自然的探索的本性，这将会给他的未来留下深刻影响，负面影响。 然后，当你能够用一种欣赏的，而非得失的眼光看整个世界，你就会懂得放手的妙处，你不去希求得到什么东西，你就是这么生活，体验每一刻的生活，不去处心积虑的要获得什么，就是顺应自然过好每一刻，这时候你会发现，反而你生活中具备了所有你需要的美好的东西，你会觉得生活非常快乐，充实，这就是无为而无不为。 能够明白吗？这个很难理解，除非有一天你达到这个状况，否则光是说很难让你清楚的，希望对你有所帮助
有道家意境的名字
上善若水，厚德载物，否极泰来
洪丕谟的主要著作
著有《中国书法史话》、《墨池散记》、《中国文房四宝》、《洪丕谟书法集》、《拈花微笑》、《唐诗与人生》、《洪丕谟文选》等100多种，与其夫人姜玉珍合著有《中国古代算命术》一书，擅书法，精岐黄，多才多艺，人称“江南才子”、“上海滩上一枝笔”。先后选注、编纂出版《历代题画诗选注》、《历代论书诗选注》、《古代书论选读》、《法书要录》、《墨池散记》等。书法评论文笔犀利，深入浅出，且发人所未发，主要有《形象思维与书法》、《书法应有批评》、《书法的欣赏与评论》、《书法界弊端种种》等。曾为
金克木的个人著作
主要作品 书名出版社出版时间《蝙蝠集》（新诗库，第1集之4）上海时代图书公司1936年《通俗天文学》（美国纽康著，译本）上海商务印书馆1938年《流转的星辰》（天文学，译作）中华书局抗战时期《甘地论》重庆美学出版社1943年3月《我的童年》（泰戈尔回忆录，译本）商务印书馆1945年《云使》（迦梨陀娑诗歌，译本）人民文学出版社1956年《中印人民友谊史话》中国青年出版社1957年《梵语文学史》人民文学出版社1964年《印度古代文艺理论文选》（外国文艺理论丛书）人民文学出版社1980年《伐致诃利三百咏》（译本）人民文学出版社1982年《印度文化论集》中国社会科学出版社1983年《比较文化论集》三联书店1984年《印度古诗选》（译本）湖南人民出版社1984年《旧巢痕》（笔名辛竹，自传体小说）三联书店1985年《难忘的影子》（笔名辛竹，自传体小说）三联书店1986年《雨雪集》（诗集）湖南文艺出版社1986年《天竺旧事》（回忆录）三联书店1986年《艺术科学丛谈》三联书店1986年《燕啄春泥》（百家文丛）人民日报出版社1987年《摩诃婆罗多插话选》（编译）人民文学出版社1987年《燕口拾泥》浙江文艺出版社1988年《文化的解说》三联书店1988年《回忆录》（附《我的童年》）人民文学出版社1988年《印度文化论集》台湾淑馨出版社1990年《书城独白》上海三联书店1991年《文化猎疑》上海三联书店1991年《无文探隐：试破文化之谜》上海三联书店1991年《旧学新知集》三联书店1991年《摩诃婆罗多·初篇》（与赵国华、席必庄等合译）中国社会科学出版社1993年《说八股》（与启功、张中行合著）中华书局1994年《蜗角古今谈》辽宁教育出版社1995年《书外长短》（中国名家随笔精品丛书）宁夏人民出版社1996年《梵佛探》（当代学者自选集）河北教育出版社1996年《路边相》（当代名家感悟人生丛书）中原农民出版社1996年《文化卮言》（学苑英华）上海文艺出版社1996年《末班车》（读译文丛）中央编译出版社1996年《槛外人语》（禅趣人生丛书）浙江人民出版社1996年《咫尺天涯应对难》（名人名家书系）人民日报出版社1996年《评点旧巢痕》（长篇小说附评）文汇出版社1997年《开放社会科学》三联书店1997年《百年投影》（北大未名文丛第一辑）北京大学出版社1997年《异域神游心影——金克木自选集》（世纪学人文丛）山东教育出版社1998年《少年时》辽宁教育出版社1998年《探古新痕》上海古籍出版社1998年《庄谐新集》东方出版社1998年《挂剑空垄》（新旧诗集）三联书店1999年《梵竺庐集》江西教育出版社1999年《孔乙己外传》（小说集附评）三联书店2000年《华梵灵妙》海天出版社2001年《风烛灰——思想的旋律》三联书店2002年7月《印度文化余论——〈梵竺庐集〉补编》学苑出版社2002年8月《摩诃婆罗多的故事》，拉贾戈帕拉查理改写，唐季雍译，金克木校中国青年出版社1959年版，1983年重印
那么，道家所谈论的四象又是什么？
四象 【四象】：属于我国传统文化范畴。 古人把东、南、西、北四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫做“四象”。 【东方七宿】如同飞舞在春天初夏夜空的巨龙，故而称为“东官苍龙”； 【北方七宿】似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为“北宫玄武”； 【西方七宿】犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为“西宫白虎”； 【南方七宿】像一只展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为“南宫朱雀”。 在我国古代星相学,指的是东方苍龙(青龙)、西方白虎、南方朱雀、北方玄武 在道教护卫神中，有一种专门用于镇守道观山门的天神，他们就是青龙、白虎、朱雀、玄武，称为“四象”，亦称“四灵”。如道教胜地青城山天师洞(古常道观)，在巍峨的山门前面，左右各建有一座神殿，左殿塑威武的青龙神像，名孟章神君，右殿塑勇猛的白虎神像，名监兵神君。 青龙、白虎、朱雀、玄武源于中国古代的星宿信仰，中国古代将天空分成东、北、西、南区域，称东方为苍龙象，北方为玄武(龟蛇)象，西方为白虎象，南方为朱雀象，是为“四象”。这种“四象”是古人把每一个方位的七宿联系起来加以想象而成的四种动物的形象。如东方苍龙，角宿象龙角，氐、房宿象龙身，尾宿象龙尾。南方朱雀则以井宿到轸宿象鸟，柳宿为鸟嘴，星为鸟颈，张为嗪，翼为羽翮。后来古人又将其与阴阳五行五方五色相配，故有东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武之说。后又将其运用于军窖军列，成为行军打仗的保护神，如《礼记·曲礼上》曰：“行，前朱鸟(雀)而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。”陈皓注曰：“行，军旅之出也。朱雀、玄武、青龙、自虎，四方宿名也。”又曰：“旒(liu，旗子上的飘带)数皆放之，龙旗则九旒，雀则七旒，虎则六旒，龟蛇则四旒也。”即说其表现形式是将“四象”分别画在旌旗上，以此来表明前后左右之军阵，鼓舞士气，达到战无不胜的目的。《十三经注疏·礼记·曲礼上》论及其作用时说：“如鸟之翔，如龟蛇之毒，龙腾虎奋，无能敌此四物。”可见其作用之大。 道教兴起后，沿用古人之说，将青龙、白虎、朱雀、玄武纳入神系，作为护卫之神，以壮威仪。《抱朴子·杂应》引《仙经》描绘太上老君形象时说：左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。十分气派，着实威风。后来，四象逐渐被人格化，并有了其封号，据《北极七元紫延秘诀》记载，青龙号为“孟章神君”，白虎号为“监兵神君”，朱雀号为“陵光神君”，玄武号为“执明神君”。不久，玄武(即真武)的信仰逐渐扩大，从四象中脱颖而出，跃居“大帝”显位，青龙、白虎则被列入门神之列，专门镇守道观的山门。宋朝范致能《岳阳风土记》云：“老子祠有二神像，谓青龙、白虎也。”明姚宗仪《常熟私志·舒寺观篇》云：“致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。 青 龙 青龙原为古老神话中的东方之神，道教东方七宿星君四象之一。为二十八宿的东方七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)，其形象龙，位于东方，属木，色青，总称青龙，又名苍龙。《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙东斗星君”为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。此外，道教还将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不清，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。 白 虎 白虎原为古老神话中的西方之神，道教西方七宿星君四象之一。为二十八宿的西方七宿(奎、娄、胃、昂、毕、觜、参)，其形象虎，位于西方，属金，色白，总称白虎。《太上黄箓斋仪》卷四十四称白虎西斗星君为：“奎宿天将星君，娄宿天狱星君，胃宿天仓星君，昂宿天目星君，毕宿天耳星君，觜宿天屏星君，参宿天水星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“西方自虎上应觜宿，英英素质，肃肃清音，威摄禽兽，啸动山林，来立吾右。”同时，道教亦将其用于炼丹术语，如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。《经》云：子若得一万事毕，淑女之异名，五行感化，至精之所致也。其伏不动，故称之为虎也。 朱 雀 朱雀原为古老神话中的南方之神，道教南方七宿星君、四象之一。为二十八宿的南方七宿(井、贵、柳、星、张、翼、轸)，其形象乌，位于南方，属火，色赤，总称朱雀，亦名“朱鸟”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称南方朱崔星君为：“井宿天井星君，鬼宿天匮星君，柳宿天厨星君，星宿天库星君，张宿天秤星君，翼宿天都星君，轸宿天街星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“南方朱崔，从禽之长，丹穴化生，碧雷流响，奇彩五色，神仪六象，来导吾前。”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》“四神之丹”称：朱崔者，南方丙丁火朱砂也，刨液成龙，结气成鸟，其气腾而为天，其质阵而为地，所以为大丹之本也，见火即飞，故得朱崔之称也。 玄 武 玄武原为古老神话中的北方之神，道教北方七宿星君、四象之一。为二十八宿的北方七宿(斗、女、虚、危、室、壁)，其形象龟，亦称龟蛇台体，位于北方，属水，色玄，总称“玄武”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称北方玄武星君为：“斗宿天庙星君，牛宿天机星君，女宿天女星君，虚宿天卿星君，危宿天钱星君，室宿天廪星君，壁宿天市星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“北方玄武，太阴化生，虚危表质，龟蛇台形，盘游九地，统摄万灵，来从吾右。”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七签》卷七十二引《古经》四神之丹称：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能刚。”《经》云：上菩若水。非铅非锡非众石之类，水乃河东神水，生乎天地之先，至药不可暂舍，能养育万物，故称玄武也。
