有哪些明星是赫哲族的啊??
韩庚 赫哲族
中国有赫哲族吗﹖
据2001年全国第五次人口普查统计数字显示，全国共有赫哲族人4600多人，是全国人口最少的民族之一，仅次于珞巴族。赫哲族大部分居住在中国东北部的黑龙江省同江、抚远、饶河等市、县，其馀分布在佳木斯、富锦、集贤、桦川、依兰等县。同江市街津口赫哲族乡是全国四处赫哲族聚居地之一
生肖牛的牛文化
唐代诗人元稹《生春》诗：鞭牛县门外，争土盖春蚕。先鞭而后争，是古代送冬寒迎新春风俗的组成部分。鞭春牛又称鞭土牛，起源较早。《周礼·月令》记载：出土牛以送寒气。后来一直保留下来，但改在春天，唐、宋两代最兴盛，尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后，鞭土牛风俗传播更广，以至成为民俗文化的重要内容。康熙《济南府志·岁时》记载：凡立春前一日，官府率士民，具春牛、芒神，迎春于东郊。作五辛盘，俗名春盘，饮春酒，簪春花。里人、行户扮为渔樵耕诸戏剧，结彩为春楼，而市衢小儿，着彩衣，戴鬼面，往来跳舞，亦古人乡傩之遗也。立春日，官吏各具彩仗，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农之意焉。为小春牛，遍送缙绅家，及门鸣鼓乐以献，谓之送春。鞭春牛的意义，不限于送寒气，促春耕，也有一定的巫术意义。山东民间要把土牛打碎，人人争抢春牛土，谓之抢春，以抢得牛头为吉利。浙江境内迎春牛的特点是，迎春牛时，依次向春牛即叩头，拜完，百姓一拥而上，将春牛弄碎，然后将抢得的春牛泥带回家撒在牛栏内。由此看出，鞭春牛还是一种繁殖巫术，即经过迎春的春牛土，撒在牛栏内可以促进牛的繁殖。我国少数民族也有慰问耕牛的习俗，称为献牛王。贵州的罗甸、安龙等地的布依族，以农历四月初八为牛贺岁。这一天，让牛休息一天，让牛吃糯米饭。仡佬族的牛王节也称牛神节、敬牛王菩萨节、祭牛王节，每年农历十月初一举行。那一天，人们不再让牛劳动，并用上好的糯米做两个糍粑，分别挂在两个牛角上，然后将牛牵到水边照影子，以此种方式为牛祝寿。在贵州榕江、东江一带的侗族中，每年夏天六月初六举行洗牛节，届时春耕已结束，人们把牛牵到河边洗澡，并在牛栏旁插几根鸡毛和鸭毛，祈祷耕牛平安健壮。丧葬在布依族的人生礼俗中，是一个比较隆重的项目，其仪式是转戛，而转戛仪式中的一个重要内容是砍牛。近人董振藻在《黔中苗乘》中有这样的记载：亲死，选牛一头或数头，亲戚朋友携鸡来祭，即绕牛而奠之(相传前亲死，分食其肉，今以牛代之)。奠毕，屠牛分食而散。流行于云南中部、丽江山区的纳西族在丧葬时有跳耗牛的风俗。老人死后，火化取骨，主人在院内燃起火堆，来客围在四周，跳丧葬舞，领舞者唱着挽歌。歌舞毕，众人依次向骨灰跪拜。随后牵来一头牛，提起牛耳，将一碗牛奶灌进去。如果耗牛扬蹄蹦跳，即为好兆；如果不跳，再灌一碗，则认为亡灵不要此牛，就要另换一头再灌，然后捆住此牛的四蹄，请父母双全的健壮男子宰牛。通常先取牛心，再剥皮分肉，将牛心、牛肉献于骨灰袋前，称生祭。肉煮熟后再祭一次，称为熟祭，祭毕埋骨入土。在汉族交际风俗中，有结牛财亲一说，流行于湖南一带。在当地，一头牛几户公用的称为结牛财亲，并视作亲戚，牛的所有权一旦换成别人，其亲戚关系也到此结束。流行于陕西留坝县等地的牛王会，是为老人做寿的称谓，因为牛耕田犁地，有功于人，并且排在生肖的前列，以牛为名给老人祝寿，以表示尊敬。苗族有抢牛牛尾的婚姻风俗，流行贵州西北一带。男女订婚后，女方要喂养一头黄牛，待婚礼那天将牛牵到现场，用两根绳索绊住牛腿。然后由新娘一刀砍下牛尾，新郎会立刻上去抢夺牛尾，若能在女方父母到来之前夺得牛尾，便可立即成婚，否则婚姻告吹。
生肖牛的牛文化
唐代诗人元稹《生春》诗：鞭牛县门外，争土盖春蚕。先鞭而后争，是古代送冬寒迎新春风俗的组成部分。鞭春牛又称鞭土牛，起源较早。《周礼·月令》记载：出土牛以送寒气。后来一直保留下来，但改在春天，唐、宋两代最兴盛，尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后，鞭土牛风俗传播更广，以至成为民俗文化的重要内容。康熙《济南府志·岁时》记载：凡立春前一日，官府率士民，具春牛、芒神，迎春于东郊。作五辛盘，俗名春盘，饮春酒，簪春花。里人、行户扮为渔樵耕诸戏剧，结彩为春楼，而市衢小儿，着彩衣，戴鬼面，往来跳舞，亦古人乡傩之遗也。立春日，官吏各具彩仗，击土牛者三，谓之鞭春，以示劝农之意焉。为小春牛，遍送缙绅家，及门鸣鼓乐以献，谓之送春。鞭春牛的意义，不限于送寒气，促春耕，也有一定的巫术意义。山东民间要把土牛打碎，人人争抢春牛土，谓之抢春，以抢得牛头为吉利。浙江境内迎春牛的特点是，迎春牛时，依次向春牛即叩头，拜完，百姓一拥而上，将春牛弄碎，然后将抢得的春牛泥带回家撒在牛栏内。由此看出，鞭春牛还是一种繁殖巫术，即经过迎春的春牛土，撒在牛栏内可以促进牛的繁殖。我国少数民族也有慰问耕牛的习俗，称为献牛王。贵州的罗甸、安龙等地的布依族，以农历四月初八为牛贺岁。这一天，让牛休息一天，让牛吃糯米饭。仡佬族的牛王节也称牛神节、敬牛王菩萨节、祭牛王节，每年农历十月初一举行。那一天，人们不再让牛劳动，并用上好的糯米做两个糍粑，分别挂在两个牛角上，然后将牛牵到水边照影子，以此种方式为牛祝寿。在贵州榕江、东江一带的侗族中，每年夏天六月初六举行洗牛节，届时春耕已结束，人们把牛牵到河边洗澡，并在牛栏旁插几根鸡毛和鸭毛，祈祷耕牛平安健壮。丧葬在布依族的人生礼俗中，是一个比较隆重的项目，其仪式是转戛，而转戛仪式中的一个重要内容是砍牛。近人董振藻在《黔中苗乘》中有这样的记载：亲死，选牛一头或数头，亲戚朋友携鸡来祭，即绕牛而奠之(相传前亲死，分食其肉，今以牛代之)。奠毕，屠牛分食而散。流行于云南中部、丽江山区的纳西族在丧葬时有跳耗牛的风俗。老人死后，火化取骨，主人在院内燃起火堆，来客围在四周，跳丧葬舞，领舞者唱着挽歌。歌舞毕，众人依次向骨灰跪拜。随后牵来一头牛，提起牛耳，将一碗牛奶灌进去。如果耗牛扬蹄蹦跳，即为好兆；如果不跳，再灌一碗，则认为亡灵不要此牛，就要另换一头再灌，然后捆住此牛的四蹄，请父母双全的健壮男子宰牛。通常先取牛心，再剥皮分肉，将牛心、牛肉献于骨灰袋前，称生祭。肉煮熟后再祭一次，称为熟祭，祭毕埋骨入土。在汉族交际风俗中，有结牛财亲一说，流行于湖南一带。在当地，一头牛几户公用的称为结牛财亲，并视作亲戚，牛的所有权一旦换成别人，其亲戚关系也到此结束。流行于陕西留坝县等地的牛王会，是为老人做寿的称谓，因为牛耕田犁地，有功于人，并且排在生肖的前列，以牛为名给老人祝寿，以表示尊敬。苗族有抢牛牛尾的婚姻风俗，流行贵州西北一带。男女订婚后，女方要喂养一头黄牛，待婚礼那天将牛牵到现场，用两根绳索绊住牛腿。然后由新娘一刀砍下牛尾，新郎会立刻上去抢夺牛尾，若能在女方父母到来之前夺得牛尾，便可立即成婚，否则婚姻告吹。
学校文化长廊命名
什么叫“体现放置的徐州古典诗词歌赋”？理解不能……
荆楚文化的文化遗址
新近发掘开放的熊家冢车马阵是大量真车真马真人陪葬。其巨集大的规模气势和待解的王朝祕事,令人惊歎和好奇。熊家冢位于湖北省荆州市,离楚国故都纪南城遗址约26公里,是迄今为止发现的规模最大、规格最高、布局最完整的楚国高等级贵族墓地。2006年8月,经国家文物局批准后,荆州市启动熊家冢考古发掘和文物保护工程。整个熊家冢墓地佔地面积15万平方米,由主冢、附冢、车马坑、殉葬墓、祭祀坑等组成。按照现行文保政策,不主动发掘帝王陵寝,因此,主冢、附冢迄今尘封未动。从现有车马坑、殉葬墓的发掘成果来看,其奢华程度令人感叹。 记者在发掘现场看到,围绕主冢、附冢周围,殉葬墓就有130馀个。据荆州市文物局副局长杨平介绍,每个殉葬墓里埋有一人,有棺椁埋葬。这意味着,墓主有130馀人殉葬。殉葬墓每排4列,16排之前墓葬挖掘出的文物主要是玉器、水晶、玛瑙、陶壎之类,说明埋葬的是妾侍、歌姬、舞女等；16排之后挖掘出的文物主要是铜匕首、带钩、削刀等兵器,说明埋葬的是侍卫之类。《墨子·节葬下》记载,“天子杀殉,重则数百,寡则数十”。由此可见,熊家冢墓地殉葬的人数达到“天子”的级别。这种以活人殉葬的做法十分残酷。值得一提的是,楚国以善制玉器闻名,名满天下的和氏璧便是楚玉的代表。熊家冢的墓地出土了3000多件套玉器,不仅种类繁多,而且材质优异,工艺高超。据发掘专家介绍,这些玉器涵盖了春秋以来楚国所有的玉器品种,一些玉器类别此前没发现过。这批殉葬墓出土的玉器大多是青玉,比以往出土的楚墓玉器材质要好,玉器种类和工艺水平达到了同时期的最高。时光倒流至2000多年前,楚人“筚路蓝缕,以启山林”,开创霸业。然而,从熊家冢墓地不难窥探出楚国君臣“钟鸣鼎食”的奢华生活。因为热衷享乐奢华,渐渐失去了独立自强和艰苦奋斗的精神,“兵挫地削,亡其六郡,身客死于秦,为天下笑”,着实令人感叹、省思。站在熊家冢墓地的车马阵前,依稀可以窥探当年“车辚辚、马萧萧”的场景。一号车马阵,长130多米,是目前春秋、战国考古中发现的最大车马坑。此外,还有呈“一”字形排列的39个小型车马坑。据介绍,仅熊家冢一号车马坑,埋葬43乘车,有164匹马,车辆可分为礼仪车、战车、辎重车、配件备用车四种,储存状况完好。从马的骨骼来看,选用的是上等良驹。参与发掘的专家认为,这些马是先用毒酒赐死,然后再殉葬,因此排列出的状态更整齐、生动,富有画面感。 除车马遗存外,车马坑里还发掘出大量的玉片串饰甲冑等,十分罕见。逸礼《王度记》记载:“天子驾六,诸侯驾五,卿驾四,大夫三,士二,庶人一。”说明乘车制度有严格的等级划分。熊家冢墓地一号车马阵发掘出的“天子驾六”级别的马车有3乘,说明当时礼崩乐坏,墓主“违规配车”。有意思的是,湖北一些地区有俗语“不服周”,来源就是楚王不服周天子,引申为“不服气”的意思。熊家冢墓主到底是谁?黄土之下,埋葬的是否是“春秋五霸”之一楚庄王,学界存有争议。但业内基本达成共识:熊家冢主墓埋葬的是应该是一位楚王,而非普通贵族。据《江陵地名志》记述:“熊家冢,因埋葬熊姓祖先而得名”。而熊姓是楚国王室的姓。据勘探,主冢墓室长70米、宽67米,此座古墓规模非同一般。从殉葬墓来看,出土了一批未加工完毕的玉器,说明当时下葬之前曾赶制过一批玉器。这些充分说明了当时葬礼的隆重和紧凑的安排。专家认为,熊家冢楚墓作为楚国后期的高级别墓葬,这次发掘或许能够为研究者展现楚国后期的统治者当初是如何的奢华,并最终使有统一中原实力的王朝走向灭亡。主冢里究竟还有怎样的文物宝藏?已挖掘出的楚墓显示,帛画、壁画、彩漆画、彩粉画、楚绣、楚玉、楚乐,至......馀下全文>>
中国的生肖文化是什么？
在十二种生肖动物中，大致可以分为三类：一类是已经被驯化的“六畜”，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或者其他目的而驯养的，数量占据了十二种动物的一半。“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史，在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。春节时人们一般都会提“六畜兴旺”，因此这六畜成为生肖是有其必然性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的，与人的社会生活有着密切关系的动物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有介入人类生活并为人们所敬畏的，如虎、蛇；也有为人们所厌恶、忌讳，却依赖人类生存的鼠类；更有人们所喜爱的，如兔、猴。第三类则是中国人传统的象征性的吉祥物——龙，龙是中华民族的象征，是集许多动物的特性于一体的“人造物”。是人们想象中的“灵物”。龙代表着富贵吉祥，是最具象征色彩的吉祥动物，因此，生肖中更少不了龙的位置。 所以我们可以看出，生肖动物的选择并不是随意的，而是有一定的涵义的，人们所选择的动物都是出于不同的角度，并带有一定意义的。所以，生肖的排序更不可能是随意的，而肯定是经过长期的斟酌筛选的结果。 关于十二生肖排列顺序的原因，主要有两种说法：其一，是按动物足趾的奇偶交叉排列的。其二，是按动物出没活动的时间来排列的。 到目前为止的两种说法中，第一种是按照中国人信仰的阴阳观念，将十二种动物分为阴阳两类，动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。足趾是偶数的排在前，奇数者排在后，一偶一奇间隔排列。动物的前后左右足趾数一般是相同的，而老鼠的足趾比较奇特，它是前足四趾后足五趾。由于老鼠的足趾奇偶同体，无法按上述原则安排，物以稀为贵，所以就把老鼠排在了首位。在老鼠后面依次排列的是：牛(四趾)、虎(五趾)、兔(四趾)，龙(五趾)、蛇(无足同偶数)，马(一趾)、羊(四趾)、猴(五趾)、鸡(四趾)，狗(五趾)、猪(四趾)。 持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行了归类，在他的著作《七修类稿?十二生肖》中，提出“地支在下”，因此区别阴阳要看足趾的数目。鼠前足四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分是昨夜的阴，后半部分是今日的阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇而且四爪，蛇舌分，六者均应合偶数，属阴，占了六项地支。虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占了另外六项地支。郎瑛的归类法，是借鉴了洪巽的分类法，所以二者大同小异，并没有太大的差别。 而另外一种说法则认为：十二生肖的顺序是依照动物出没活动的时间来安排的。子时老鼠活动最为活跃；丑时是牛倒嚼不息的时间；寅时是老虎最凶猛的时候；卯是月亮(即玉兔)还在照耀大地的时间；辰时正是传说中群龙行雨的时刻；巳时是蛇伏草不出来伤人的时间；午时阴气刚生，而马是属“阴”的动物；未时，传说中羊吃了未时的青草，草虽被吃，但草根的再生能力则愈来愈强，所以属羊；申时是猴子最喜欢啼叫的时间；酉时是黄昏来临的时间，此时鸡开始归窝；戌时进入黑夜，狗开始为主人守夜；亥时是夜深入静猪睡得最熟香的时候。由此而排出了十二种动物的次序。以上两种说法都是根据民间传说而来，各有各的道理，无所谓对错。 但是，生肖座次的排定并非一朝一夕，很多必然性与偶然性的因素，一些民间传说和流传中的更更改改都直接影响了十二生肖的排定。由于生肖是产生于远古的古老文化，因为时间的久远人们已经无法知道最初的排列原因。所以今人的传说、故事等大多只是对它的附会，更多的是依赖于传说和想象。如果认为生肖产生于远古动物崇拜的话，那么在图腾崇拜的氛围之中，人们......余下全文>>
人类图腾太阳文化
新解太极图 还太极哲学光辉 ——明赐东 人类文明史以文字出现为主要标志。那么，文字出现以前的史前史于现代人来说，是怎样一片迷朦的土地？我们的祖先在进行怎样的刀耕火种？在漫长岁月中，人类文明是如何孕育和产生的？在这里，探秘太极图以及太极图对中国和世界的影响，会让我们感到五千年前的风物正迎向我们扑面而来。 太极图博大精深，玄妙幽邃，宛若一帧无字天书。它是原始的，又是现代的；它是神秘的，又是科学的；它是中国的，又是世界的。自它诞生那天起，历代仁人智士呕心沥血，穷究其奥妙，代代阐释，终而汇成了中华民族的智慧源头——太极哲学。毋容置疑，太极哲学所蕴含的丰富哲理，无论对中华民族还是对整个世界都产生了深刻的影响，成为人类文明的标志和文化的象征。问题在于，当今的中国和世界是否还需要太极哲学？太极哲学是否还能引起当今中国和世界的共鸣？要回答此问题，我们有必要对太极图的哲学意蕴、历史地位和作用，以及现实意义加以阐释与总结。 一、太极图与中华哲学、世界哲学的起源以及和中华文明的关系 太极图是以黑白两个匀称且相互交感、涵容的鱼形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼图，传说由伏羲所制。笔者研究大量考古资料发现，古太极图形大量存于五至七千年前的器皿上（见图1），这说明太极图产生在新石器中后期。作为先古的图腾，太极图以图形语言记录和表达了中华祖先对神秘自然的认识和思考，这便是中华哲学的萌芽。作为这一时期中华祖先的代表伏羲也随之成为当之无愧的中华哲学鼻祖。随着符号运用的进步，太极图所内涵的阴阳两仪思想，在夏商周甚至更早时期的甲骨和其它文物上得到充分表现。不仅如此，在夏商周时期，由于符号演变为单个文字，单个文字逐步形成系统文字，于是就有了解释太极、阴阳、八卦的书籍——《易经》的出现。《易经》自然地成为了中国哲学第一书和中华符号学第一书，撰写《周易》的周文王理所当然地成为中华哲学之父。文字的产生极大地推动了社会文明和进步，并形成了中华文化第一高峰——百家争鸣，同时诞生了中华历史上两大思想家——孔子、老子。与此同时，太极图得到更加广泛的推广与应用，并最终汇成了中华民族的智慧源头——太极哲学。在太极哲学的孕育下，中华民族创造了悠久璀璨的五千年文明，这一不争的事实不得不让我们反思这样一个理论命题：到底是先有哲学还是先有文明？ 早在文字未出现的六至七千年前，我们的祖先就借助图形语言，通过阴阳这一辨证矛盾来概括宇宙万物的起源与变化，比2600年前的古希腊哲学起源至少早了两三千年，这充分说明太极图不仅是中华哲学的起源，同时也是世界哲学的起源。而中华哲学起源比中华五千年文明早了一、两千年。据此，我们可以得出“先有了哲学，后才有文明，是中华哲学孕育了中华五千年文明”的结论。 诞生于新石器时期的伟大的太极思想，支撑了中华科技的发展，并与新石器时期科技共同孕育了中华五千年文明。因而，我们有理由说，孕育中华五千年文明之“父”是新石器时期的科技，之“母”就是太极文化。这充分说明，太极图就是中华文化之根、中华文明之母！此结论，同时解决了中华文明探源工程中关于文明起源的问题。 二、太极图是对立统一规律的图形表达 对立统一规律是哲学的根本规律，是宇宙的根本法则，而太极图则是新石器时期中华祖先用图形语言表达的对立统一规律图，是世界上最早的图形辩证法。太极圆作为一个符号、一个代词，它实际上表征着宇宙万物的存在关系及其运行规律：太极圆被阴阳一分为二，此“阴阳”即为矛盾；阴阳又共存于太极圆之中，以此表达了阴阳既是对立的、又是统一的关系；阴阳图形的对称、平衡方式揭示了事物在一个矛盾体中追求平衡，在众多矛盾平衡体中追求和谐的“太极和”真理，犹如众多调料调配成美味佳肴，众多乐器调和成美妙音乐一样，宇宙万物和人类社会都在平衡中发展、变化，都以“和”为其发展的根本目的。从某种程度上说，太极图阴阳平衡论较之近代哲学的对立统一规律更为科学合理。太极图哲理以“追求阴阳平衡”为鲜明目的，而近代哲学中，由于对立统一规律的“目的-手段”关系不明确，导致“斗争论”产生。“斗争论”认为，斗争是永恒的，事物的发展依靠斗争而获得。典型例子就是希特勒在《我的奋斗》一书中所说的“一切生命都在进行一场永恒的斗争”，并以此为指导思想，制造了惨绝人寰的第二次世界大战；中国的“文革”，同样是以“斗争论”为理论依据，即“以阶段斗争为纲”，导致了中国10年浩劫…… 三、太极哲学关键词及其逻辑关系 无极、太极、阴阳、八卦、五行、风水是太极哲学的关键词，而阴阳则是太极哲学的核心。 无极，就是无极限之意。从大处讲，宇宙是什么？从小处说，夸克里还有什么？无极的哲学意义在于促使我们无止境地思考下去。 太极，即有极限之意。极大可指浩瀚宇宙，极小可为夸克。太极的哲学意义在于它涵盖了极大极小的整个宇宙万物及其变化。 阴阳，当中国古代思想家引入阴阳范畴看待宇宙万物的生成与运动时，哲学便由此产生了。阴阳的实质就是中国式的矛盾学说。阴阳的哲学意义在于揭示了哲学的真谛，即万物皆矛盾。春秋时期，老子在《道德经》中解释了48对阴阳辨证矛盾关系，使《道德经》成为哲理宏深的第一书，成为道学、道教的祖本，老子成为道教中的最高神明之一——道德天尊。 八卦，代表阴阳的一种符号。“—”表示阳；“- -”表示阴。每一线段称为爻，三爻重叠成八卦。八卦的伟大意义在于中华祖先早在三四千年前就将天地之间的八大自然要素分成“天-地，水-火，风-雷，山-泽”四对阴阳辨证矛盾来解释世界，使自然要素与哲学解析有机结合。进入文字时代后，八卦符号加上文字注释，演绎为《易经》。《易经》的哲学意义就是通过代表天地自然要素的阴阳八卦符号进行组合来诠释世界。《易经》的玄奥神奇，在于它用最少的文字对世界作出了高度地概括：易即变动（变化、运动）；阴阳即矛盾及平衡（结果）。“易”与“阴阳”三个字，表示了世界是“矛盾的、变化的、运动的、平衡的”，这就是辨证法的核心。春秋时期，孔子为易经作释，即《十翼》。孔子在“天卦”中提到的“自强不息”精神和“地卦”中提到的“厚德载物”思想，现已成为中华民族精神的精髓。孔子的《十翼》与文王的《周易》成为了易学的祖本、儒学的经典。在国外，尤其是东南亚，人们遵从儒家哲理，把儒学当成“哲教”——儒教来信仰。 五行，是关于物质“生-克”的辩证关系学说。五行学说认为大自然由五种元素构成，这五种元素的代名词是金、木、水、火、土。五行的意义在于揭示了宇宙万物存在“生的促进”和“克的制约”关系，以此达到阴阳平衡，即五行平衡论。 风水，来源于祖先几百万年来为适应自然环境和战胜自然灾害，选择适合生存和居住环境时对自然的观察与总结。风水一词来源于四千年前产生的八卦中的两个自然要素，风（ ）和水（ ）的组合。风水的意义在于让人们如何寻求最佳的居住环境。风水大师郭璞的“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，此谓之风水”，是风水的最早文字表达。 太极哲学六个关键词之间的逻辑关系是：无极生太极，太极含阴阳，阴阳演绎八卦、五行；八卦解释风水，五行解决物质生克平衡。这六个关键词的层次关系是：无极-太极，体现无中生有的辨证关系；太极-阴阳，体现万物皆阴阳（矛盾）的哲学核心；八卦-五行，属于阴阳的进一步展现；风水属于应用层面。它们彼此环环相扣，完整、系统地展现了中华太极哲学。随着太极哲学的应用，太极、阴阳、五行逐渐发展成为中华武术、医学、养生学、堪舆学等的核心理论。 四、太极图新解 哲学是解密太极图的钥匙，通过哲学解图，我们可解析出太极图的十大哲论： 宇宙一统的一元论：太极圆圈代表着宇宙的原初是浑圆的一体，世界万物都起始于这个“一”。现代宇宙学中关于宇宙起源于一个“奇点”的宇宙大爆炸理论就是最好的说明。 一分为二的二元论：用两鱼形、s曲线或其它方式将太极圆一分为二，并用阴阳来区分。 包孕万物的变化论：太极图变化至大无边、至小无内，揭示了宇宙万物的变化规律。 生生不息的运动观：生动活泼的双鱼追逐，昭示着宇宙万物处在永恒运动之中。 黑白鱼眼阴阳帅印的核心论：太极图用黑白鱼眼，表示对立双方各拥有核心。如楚汉之争中的刘邦和项羽就是“鱼眼”。 对立共容的矛盾同一律：对立阴阳共容于太极圆中，揭示了矛盾同一律。这一规律告诉我们，包容是共存的前提，只有包容才能共存，中华包容文化由此而产生。包容已成为中华民族的美德。 波浪起伏的否定之否定规律：太极图s曲线代表着波浪起伏中的一对波浪，由此体现了事物发展的曲折、起伏和矛盾的否定之否定规律。 首尾相接的轮回观：太极图阴阳鱼首尾相接，体现轮回。 周全圆满的人生终极理想：周全才能圆满，以此周全圆满来揭示人类的理想追求。 对称平衡的“太极和”理念：以大小相等、对称的图形方式，揭示了在一个矛盾对立体中追求阴阳平衡和在众多矛盾平衡体中追求和谐的鲜明目的，即 “太极和”理念。 太极图十大哲理的突出贡献是提出了三个理论范畴：阴阳（矛盾）、一分为二（对立统一）、包容和谐（目的）。 五、中华大文化与易儒道的关系及儒释道平衡 提到中华文化，人们首先想到的是儒学、道学以及易学和诸子学等。如果把上述各种文化作为子文化元素来看待，我们画一个大圈，把各子文化元素包含进去，这个圈就是中华大文化。依据前面第一、第二所述，这个大文化就是太极文化。换句话说，太极文化就是中国的大文化、源文化 溯源太极这一源文化，我们不难明白在百家争鸣中为什么儒道能胜出，成为中华文化的主文化？其后儒道为什么又能与外来的的佛教文化形成三教合一的局面呢？因为儒道佛三家在学理上吸纳了太极源文化阴阳互补的精髓，追求儒道释三教平衡的和谐境界：儒家教人知书达礼，积极向上，追求事业高峰，代表着上升的理论，适应于中、青、少年；道家则教人无为而治，返璞回归，代表着向下（回归）的理论，适应于中、壮、老年。这一上一下、一老一少，构成了儒道阴阳平衡两大思想体系。然而，儒道重在现实，未曾涉及人的生老病死、痛苦等问题，佛教正好弥补了这一缺陷：佛教重在来世，重点解决人生的痛苦问题。佛教认为人在苦海中挣扎，主张忍、让，认为修行是脱离苦海到达彼岸，获得极乐世界的途径。这样，儒道讲现实，佛教讲来世，儒道未涉及痛苦与佛教解除痛苦，形成了阴阳平衡的互补关系。 六、“和”——世界文化的永恒主题 “太极和”理论告诉我们，人类进步、社会发展的根本目的在于求“和”。这一根本目的决定了中国文化的永恒主题是“和”。同理，世界文化的永恒主题也是“和”——和平、和谐、和睦、和美、和好，即世界和平、社会和谐、民族和睦、家庭和美、人人和好…… 至此，我们可以解释中华文化“百家争鸣”、世界文化 “动乱纷争”，以及“世界大同”格局形成的原因是“和而不同”所致。所谓“和”，即“太极和”。无论“争鸣”，还是“争执”，其追求“和”的根本目的是一致的。“世界大同”就是指这一根本目的同一性。所谓“不同”，即实现“和”这一根本目的所代表的阶层、所站的角度、所走的方向路线、所处的习性的不同，以致追求“和”所采取的手段的不同。 中华文化就是“和文化”、“包容文化”。也正是因为有了“和文化”和“包容文化”，中华56个民族方能友好和谐地相处。世界各民族、各种文化虽然“和”的终极目的性一致，但因对“不同”的包容程度不同，从而导致了争议、争执，进而指责，甚至大动干戈！至此，我们可总结出造成世界动乱纷争的三大原因，一是以对立统一规律中的“斗争论”为理论依据；二是某些民族和文化的包容度不够；三是人性的最大弱点——“自私”导致的贪欲膨胀。“太极和”理论告诉我们：武力和强权永远不能一统天下，一统天下唯有“和”。和平是人类永恒的追求，中华民族对世界的最大贡献在于“太极和”理论，在“太极和”思想浸润下的中华民族，必将成为世界和平的中坚力量。 七、世界平衡论——伟大的科学基本定律 科技的实质就是探索发现、研究解决自身领域中矛盾问题。阴阳平衡论是太极哲学的核心理论，同时也揭示了伟大的科学基本定律——“世界是平衡的”。平衡是一个相对的概念，指一个范围的平衡，如宇宙中每时每刻都有星系爆炸，但不影响宇宙平衡一样。“世界平衡论”作为伟大的科学基本定律，统领着各个科学领域的基本定律：从天文学上来看，“宇宙是平衡的”，地球生物的存在正是地球处于宇宙最佳平衡点的结果；从地理学上看，“地球平衡运动”造就了地球六大板块和海陆、山脉等的合理分布；在生物学上，有 “生态平衡”、“男女平衡”、“生理平衡”等；在物理学上，从“万有引力”到“运动平衡”，从“质量守恒”到“能量守恒”，包括“作用力等于反作用力”和“互补原理”等，平衡原理被彰显得淋漓尽致；从心理学上看，有“心态平衡”、“得失平衡”等；中医学、养生学、太极拳、堪舆学、美学、音乐、影视、建筑等科技行业，无不以“平衡”为基本准则；而社会学中，更是把追求“稳定发展”、“环境友好（天地人和）”、“社会和谐”、“世界和平”、“世界大同”作为根本理论和准则。 八、走向世界的中华图腾与中华腾飞 国旗、国徽是国家和民族的象征；科学、文化徽记则为这一科学、这一文化的标志。而太极图腾，无论在国旗和国徽，还是在科学和文化领域里都被广泛应用着。中国有两个图腾走向世界，一个是“神图”龙图腾。龙图腾象征神力、吉祥、飞黄腾达，威猛、强大。中华民族对它崇拜有加，成为中华民族的象征。1888年，清王朝把龙图腾作为国旗，在2008年的北京奥运会中，中国代表队以中国龙为服饰图案，喻示着中华民族是龙的传人。龙图腾还走向了世界，成为不丹国的国旗图案；另一个是“哲图”太极图腾。太极图腾象征思想、智慧，它表达着追求“和”的理想和愿望。太极图腾对世界的影响更为深远，是世界上被采用为国旗、国徽，科技、文化徽记最多的图形：在韩国、蒙古国的国旗国徽上；在联合国种族歧视委员会大会会徽上；在新加坡、安哥拉空军的机徽上；在韩国、德国奥运会、韩国亚运会会徽上；在获诺贝尔奖的丹麦物理学家波尔的勋章上；在美国研制的世界第一台计算机商标上…在众多的文化（如易学、道学、道教…）、科技（中华武术、中医学、养生学、堪舆学、物理学…）徽记上，到处都有太极图腾的影子。 由龙图腾衍生的龙文化是中华民族的气质，重在形态；而太极图腾所蕴含的太极文化则是中华文明的精髓，重在思想。数千年来，中华龙图腾和太极图腾，已经成为中华民族绵延起伏、生生不息、横亘人类历史的神圣象征。中华民族是有思想的“中华龙”，只要我们不折腾，那么，中华龙腾飞之时，就是中华腾飞之时，也是中华盛世到来之时。 至此，我们可以得出世界四大文明古国中，为什么中国永不衰竭、为什么我们仅用改革开放三十年的时间，就缩短了自清末以来与世界巨大差距的答案。而这答案，正是因为我们有太极思想和龙的精神，有勤劳吃苦、善于包容的十三亿中国人。今天，我们用改革开放的三十年，取得了举世瞩目的成就，由此拉开了中华盛世的序幕；明天，再用40年，我们将实现现代化，步入发达国家之林，完成邓小平提出的我国分“三步走”的战略目标；下一个50年，中国将进入中华盛世期，至本世纪末，成为世界强国：世界人口大国、世界文化大国、世界经济大国、世九、太极图新解与十大全新命题的提出 幽幽千古昭然于世的太极图，它所蕴含的深邃的哲学思想和丰富的文化内涵，对人类文明进程有着深刻的影响。那么，太极图到底对人类和世界有着什么样的历史意义和现实意义？综合以上阐述，结合本人研究太极文化的心得以及对文明探源工程的关注与研究，提出了以下十个全新的、应引起社会关注的命题，供大家讨论： 1.太极图是对立统一规律的图形表达，较之近代哲学的对立统一规律更为科学合理 2.太极文化是中华五千年文明之母 3.太极文化是中华根文化、大文化 4.太极哲学是世界哲学起源 5.太极“和”文化是世界文化永恒的主题，是中华民族对世界的最大贡献 6.“太极和”是解决世界动乱纷争的唯一方式，中国将成为世界和平的中坚力量 7.“世界平衡论”是伟大的科学基本定律 8.二十一世纪是中华腾飞的时代，改革开放拉开了中华盛世的序幕 9.图腾研究、符号研究填补史前历史断层 10.太极图是世界非物质文化遗产 十、积极开展太极图申遗 还太极图光辉 风雨沧桑千万年，古图新解耀明天。由于太极图玄奥精深，以致被历代巫术所利用，加之受近代极“左”思潮的影响，伟大的太极图在许多现代人眼中仍是“迷信”的符号和文化的异类而不屑一顾。这种现状，对于热爱中华传统文化的有识之士来说，无不痛心疾首；对于最具包容品性的中华民族来说，不能不说是一大憾事。作为中华民族的子孙，我们有责任来改变这一现状，保护我们的“母”文化，还太极哲学光辉。在大力提倡文化复兴的今天，我们更要高举保护太极文化的大旗，踏踏实实地传承、研究和普及太极文化，让世人，尤其是年轻人都知道中华民族不仅有流传世界的儒学、道学（道教），还有流传全世界的太极图和伟大的太极文化！为此，笔者呼吁迅即开展对太极图申请世界非遗的行动，避免“端午事件”的再次发生；创立“太极图学”，积极开展对太极文化的系统研究；设置图腾研究机构，培养图腾与符号学研究专家，以便更好地承继太极文化，弘扬太极哲学，留住人类文化共同的根脉。 我们深信，在经济腾飞和文化复兴的二十一世纪，太极哲学的光辉必将普照中华腾飞之途、世界和平之路。 界科技大国，成为世界和平的中坚力量
风水文化算不算文化
风水文化算不算文化风水文化是一种传承有序的传统民俗现象，是人们在长期实践中积淀下来的、对居住环境进行地理选址布局的一种实用国术，是中国传统文化重要的组成部分，已成为全球学术界关注的焦点。
各国送礼物文化
各国送礼物文化差异很大的，下面举例子说说。 1、在泰国，如果送人的包包里面是空的，那就意味着送礼的这个人希望收礼的这个人永远像这个包一样钱财空空如也！而且在泰国小刀，剪刀，水果刀等有杀伤力的东西都是完全不能送的。但是如果外人在不熟悉这个风俗的情况下给泰国人送了刀，那这个泰国人也是可以收下的。只不过说在他收下这个礼物的同时还要再给送礼的人一些钱(钱不在多，就算是只有一点点也是可以的)这样就可以避免危险了！ 2、意大利的送礼禁忌也是剪刀，也就是说两个相熟的朋友之间如果要送礼物，那是绝对不能送剪刀的。因为这意味着会把两人之间的友谊一把剪断。而且意大利的送礼习惯跟泰国也有一点点相似，就像泰国人送钱包的时候要要在里面放一点点钱，意大利也是一样！还有就是在意大利手娟这类型的礼物是不能送的，因为咱们平常用手绢那肯定是用来擦眼泪，或者是擦别的东西的。所以如果送手绢的话那就意味着希望这个人时时刻刻处于悲伤之中！ 最后，提醒一下，无论哪个国家送礼，都是会讲究诚意的，因为送礼送的最重要的是你对别人的尊重和重视，建议你可以在待客九品根据你的需求一对一的定制一款适合对方专属礼品，如果送了，对方没有收，待客九品短时间内还是支持退款的！这样就不会浪费了！待客九品定制的礼品是自己送礼最爱的了。
