梦见工作记录和资料
你这是想多了！
百家讲坛记录
1.《鲍鹏山新说〈水浒〉》： 《水浒传》，从根本上说，就是“英雄传”。 《水浒》中那些真英雄们，体现了我们民族的阳刚气质，体现了我们民族的英雄精神。他们的行为和性格，展现了我们民族的血性与生气。 说英雄，叹英雄，我们就来说说《水浒》中的那些顶天立地的好汉。 说说他们的性格，他们的命运，他们的心理，他们的人性。 说他们，也就是说时代，说文化，说社会，说人生。 从他们那里，我们看到的，不仅是他们，也是我们。 2.陈毅明：我心目中的陈嘉庚： 上 在中国海外华侨的历史群像中，陈嘉庚无疑是最为杰出的代表。他1874年10月21日出生于福建厦门一个名叫集美的小渔村，17岁时离开家乡远赴新加坡，开始了创业海外的传奇人生。在随后的岁月中，无论是在商战中异军突起，成为名震南洋的“橡胶大王”。还是在抗战中身为华侨领袖振臂高呼，组织海外华侨筹款救国，或者是在新中国成立之后义无反顾地回到祖国，参与新中国的建设，都为我们留下了他真心诚意、果敢坚决、立场鲜明的宝贵精神财富。 下 新中国成立后，陈嘉庚告别了生活六十多年的新加坡，只身一人回国定居，并参与新中国的建设，历任全国人大常委、全国政协副主席、全国侨联主席等职。1961年8月12日，陈嘉庚先生因病在北京逝世，享年八十八岁。8月15日，北京举行了隆重的公祭。按照中国传统的执绋礼仪，周恩来总理和朱德委员长领头执绋。根据陈嘉庚的遗嘱，覆盖着国旗的陈嘉庚的灵柩被抬上开往厦门的专列。8月20日专列到达陈嘉庚的故乡厦门集美，陈嘉庚一位爱国华侨领袖，将永远安息在这里。
小米手环白天睡觉不记录
小米手环的确对于白天睡眠记录这个不太准确 ，但是你可以设置一下 ，你点击睡眠状况那个界面 ，然后修改你的清醒时间 ，简单说 把你的清醒时间 延时久一点 ，那么就能记录白天睡眠时间了 。这个问题不是手环问题，而且小米手环版本号问题。之前红米1s电信版安装小米手环1.4.341白天白天睡觉是完全有几率睡眠的，可是安装之后版本App白天都是不显示睡眠的，我买回小米4c安装小米手环app白天也不显示，就想着安装红米手机上的小米手环1.4.341版本号，结果直接显示安装包出错，但是在我两台红米手机上都是可以安装的，不知道是不是开发组故意不让白天不显示睡眠几率。在此希望开发组能把以后的小米手环app不显示白天睡觉的问题修复一下。 第一代小米手环内置三重力加速传感器，2个小时没检测到大幅度有规律移动开始认定你进入睡眠，还有其他几个条件，总共6个条件，综合判断是否处于睡眠状态。 第二代小米手环除了加速度传感器还有内置的感电感应检测脉搏的硬件，睡眠的时候脉搏较低，活动时较高，两项数据综合判断是否处于睡眠状态，准确度更高，但是第二代手环待机略差。
小米手环白天睡觉不记录
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小的时候你一点一滴记录我的成长是哪首歌的歌词
”小的时候点点滴滴记录我的成长“是《我的父亲》中的歌词，作曲、作词、演唱：MC一灯。 歌词： 小的时候点点滴滴记录我的成长 长大了之后我发现自己远离故乡 每天都无数遍催促着我好好学习 但是我没有听话却改变的很叛逆 曾经 你给我谣无止境的等待 学会说话 学会走路 是你给我依赖 十六岁的青年我成长了很多 知道什么话不该说什么事不该做 感谢这十六年来你对我的关爱 每天放学回家你都会对我很期待 每天做饭洗菜是你每天的功课 但是仍还记得你曾经许下的承诺 你说 别打架 每天 别逃课 每天多吃多喝少犯那一丁点的错 你交给我的事尽管并不合作 花了你的钱你也从来没有去啰嗦 哭了累了你说有谁还会去记得 每天看你脸庞消瘦心里过不去了 一点点的关怀情愿让人家去收下 我也不知为何现在变得如此浮夸 可能是因为我从来没经过教导 别人看在眼里可能都觉得他很可笑 每天烦了燥了您记得打个电话 让我和您聊聊关于父子间的谈话 缺乏很多沟通让您造成很多不便让我这十六年来从未得到的改变 摸爬滚打十六年我只因缺乏锻炼但是我给您的却只有所谓的欺骗 曾经跟你拿钱说要参加朋友聚会可是我却和朋友在大马路上喝醉 十四岁的那年我天天会跑去网吧被你逮个正着记得还给我一嘴巴 叛逆的心理我可能觉得会很委屈离家出走在外面我一夜没有回去 每天都泡在这个破逼的网络现在以习惯了要靠我自己来生活 天天要个十块八块你也觉得烦了 看到别人开着轿车我也会眼馋了 你问我以后生活要怎样去改变 你酒后说的话都记在我的心间 你说以后只能靠你自己去拼搏 我说身后有我一帮兄弟从未怕过 你曾经跟我说过别让我学坏去抽烟 可是我没有听却慢慢发展到了今天 到现在你有什么好烟全都给我留着 可是你曾知道我在半夜偷偷哭了 我发誓以后肯定会靠我自己生活 不会再让您为我的破事而操心了 可能生活带给你很多很多的恐惧 我也知道以后的路全都靠我自己 可能没有考虑您的所谓心理压力 能活到今天全都因为您的点点滴滴 这十六年来可能我没有做过太多 也许只有这首歌能勉强的凑合
如果发现男朋友手机有个521转账记录而不是给我
哈哈哈。看样子需要调查看看。感觉如果是同一个人。。。就有意思了
生辰什么意思
生辰就是生日，即出生的时间。
日本人是哪里来的？日本的最早记录是什么时候？
严重鄙视引用我答案的白痴。 讲好听一点，日本有他们的史书，有他们的起源说法。 《日本书纪》记载： 古天地未剖,阴阳不分,混沌如鸡子,溟涬而含芽.及其清阳者,薄靡而为天;重浊者,淹滞而为地,精妙之合专易,重浊之凝竭难.故天先成而地後定,然後神圣生其中焉. 故曰:开辟之初,洲壤浮漂,譬犹游鱼之浮水上也. 于时天地之中生一物,状如苇芽,便化为神,号国常立尊.至贵曰尊,自馀曰命,并训??????也.下皆仿此. 次,国狭槌尊. 次,丰斟渟尊,凡三神矣. 乾道独化,所以成此纯男。 《古事纪》记载： 一.五别天神 方天地初发之时,於高天原成一神.其名,天之御中主神.高下-天,训あま.下效此. 次,高御产巢日神. 次,神产巢日神.此三柱神者,皆独神成坐而隐身也.并称,造化三神. 次,国稚如浮脂,而譬犹水母之浮水上者.于时,若苇牙因萌腾之物而成神.其名,宇摩志阿斯诃备比古迟神.此神名以音.训うましあしかびひこぢ.书纪作可美苇芽彦舅尊. 次,天之常立神.常,训とこ,立,训たち. 此二柱神,亦独神成坐而隐身也.又,上件五柱神者,所谓「别天神」是也. 也就是说，与我们的史书一样，都是先有神，再有神明创造人类。不过，我国是盘古。女娲。伏曦。日本是国常立尊。国狭槌尊。丰斟渟尊。 这是神话。 接着是史实。 日本现为大和民族占主体。 自第一代神武天皇起直至第三十三代推古天皇，这33位天皇在日本《古事记》中出 现过。但自神武至第十四代仲哀，这14位天皇在历史中无法确认，应该是《古事记》及 《日本书纪》为了完成从神代到人代的过渡而虚构出来的人物，而在仲哀天皇与应神天 皇中间填充长达70年历史的神功皇后，也不能说是实际的存在。因此，有着比较真实的 存在依据的第十五代应神天皇，应该是号称“万世一系”的日本天皇的真正祖先吧。 此外，第一个应用“天皇”这一称号的，应该是在推古朝摄政的圣德太子吧。他在 遣小野妹子给隋炀帝的国书中写道“东天皇敬白西皇帝”，曾引起过隋炀帝的怒火。之 前都以的日本统治者“王”或“大王”作为称呼。我国《宋书·蛮夷传》里所记载的“ 倭五王时代”中的“倭赞、珍、济、兴、武五王”，即是指自仁德天皇起至雄略天皇止 ，除履中天皇外的五位日本统治珐。 序号 在位时间（西历） 谥 号 年 号 1 前660 - 前585 神武天皇 2 前581 - 前549 绥靖天皇 3 前549 - 前511 安宁天皇 4 前510 - 前477 懿德天皇 5 前475 - 前393 孝昭天皇 6 前392 - 前291 孝安天皇 7 前290 - 前215 孝灵天皇 8 前214 - 前158 孝元天皇 9 前158 - 前98 开化天皇 10 前97 - 前30 崇神天皇 11 前29 - 70 垂仁天皇 12 71 - 130 景行天皇 13 131 - 190 成务天皇 14 192 - 200 仲哀天皇 15 270 - 310 应神天皇 也就是说，前十四为天皇大大的有存在问题。的确，秦朝存在时间为： 公元前221年---公元前206年 那么，中国有依据说日本人是秦朝的人过去的吗？ 没有。 理性的说，谁也不知道。 不过，日本国历史上有几次大融合。 所以，我的推测是： 徐福当年浩浩荡荡的领着500童子来到扶桑时，大和国已经存在。徐福等人有一部分便在此定居下来，我想其中应该包括徐福。秦始皇派的任务没完成，他这么个聪明人会回去赴死？所以，日本到现在都有秦姓的人。还有一点，当时，日本称为‘扶桑”，看过《山海经》的人......余下全文>>
小班户外活动小燕找窝观察记录
活动目标： 1、观看拖着“长尾巴”的星星彗星。 2、认识彗星的形状、国际符号，知道我国是世界上最早星象记录的国家，了解常见的哈雷彗星、恩克彗星。
骡子的生育记录
作为种间杂种的骡子(包括公马配母驴所生的駃騠和公驴配母马所生的骡子)，一般情况下是没有生殖能力的。但古今中外却不乏偶然见到能够生驹的母骡和母駃騠，当然也就可以偶尔见到它们所生的回交一代即B1。 国外记载最早的是俄国人夫.格.米申柯1888年翻译的Herodot所写一书－－《九本书中的历史故事》，公元前600年左右的巴比仑被波斯帝国围困时，为了保证战争的食物供给，有一支由骡子组成的运输队，半路上一匹母骡子出人意料地生下了一匹马驹。1992年，德国的《畜牧科技年鉴》中享泽勒(H.Henseler)在有关章节中写道，1759年在爱庭根有一例由母马所生的母骡生下一匹骡驹，但这匹骡驹在外貌上和马驹极为相似。又写道，1762年在巴伦西亚有一例安达鲁母马生的一匹母骡一生共生下6匹后代(B1)，这些后代外貌与马驹没有任何差别。作者还报道了1873年在阿尔吉尔有一例由公马配母骡生下了一匹后代。最值得注意的是，作者还报道了这样一例，即：在特黎波里塔尼亚的一个实验站上一匹叫“摩尔”的母骡子同阿拉伯种公马交配生下两匹外貌酷似马驹的骡驹，后来又用公驴同“摩尔”交配，也生下了双驹。不过这次生的双驹从外貌看是典型的骡驹。在1916年德国的《畜牧科技年鉴》中德尚布尔(P.Dechambre)曾报道，在法国布伦发现1匹由白色埃及公驴和阿拉伯母马交配所生的母骡子先后共生5匹驹子(B1)，其中3匹驹子是由柏伯尔公马(北非一地方品种)所配而生，两匹是由埃及公驴所配而生。前3匹浑名分别为“库米尔”、“康斯坦丁”和“根普旁”，它们同马的外貌无任何差别，并且均有生育能力。而后两匹则是典型的骡子外貌而且无生育能力。德尚布尔在文章中还提到，远在1898年，在印度也有母骡生驹的事例。1928年在遗传学杂志《Journal of Heredity》中格罗斯(A.R.Groth)报道，在美国德克萨斯州农学院有一匹名叫“奥尔德.拜克”的母骡子在1923年由一匹乘用型种公马交配生下一匹公驹(B1)，这匹驹子很像其父亲，和马的外貌没有差别。值得注意的是，这匹由骡子所生的公驹成年后有正常的性功能，并且于1926年由它交配了两匹母马，其中一匹怀孕并生下了很像母马体形外貌的马驹(B2)。后来又配过几匹母马，再生了一匹公马驹(B2)。其后代均有生殖能力。作者又写道，还是“奥尔德.拜克”这匹母骡子在1919年曾用公驴交配生下了后代，但其外貌是典型的骡子，而且是不育的。1924年又一次用公驴进行了交配，虽已怀胎，但后来流产了。沃伦(A.Warren，1926)曾报道，1924年在南非一匹叫“弗斯”的母骡由公马交配生下一驹，外貌与马相同，该驹7年后一次发情中又同公马交配怀孕并生一驹，其外貌与马相比也无任何差异。安德森(W.S.Anderson)1939年在《遗传学杂志》上报道，一匹母骡同贝尔雪龙公马交配生下一驹，该驹具有父亲贝尔雪龙公马的全部特征，而不带其外祖父－－驴的任何特征。骡子生驹的国外报道还有不少。例如马勒(Muller)曾报道，1903年非洲的艾斯坦茨发生一例骡子生驹的报道；Harveu曾报道，1913年在塞蒲鲁斯岛上有一匹母骡同公驴交配生了一匹公驹，遂年又发情配种(仍用公驴)，又生了一匹母驹；Montpair曾报道，1923年在摩洛哥有匹母螺用乘用型柏伯尔公马交配所生一驹，外貌相似其父亲－－柏伯尔马；劳伦斯(Laurence)曾报道，1927年在美国内布拉斯加州有一匹母骡由公驴交配生下一驹；史密斯(H.Smith)曾报道，1939年在美国亚利桑纳州有一匹母骡由公驴交配生下一驹，完全是其母亲－－骡子的模样。 从上述骡子生驹的事例中，似乎可以给人以下几个印象：(1)作为种间杂种的骡子(包括駃騠)少数个体是具有生育能力的；(2)极少数可育的成年母骡子与公马或公驴交配均可生下后代(B1)；(3)当用公驴回交时所生B1不仅仍具有骡子典型外貌特征，而且是不育的；(4)母骡用公马回交时所生B1，不仅在体形外貌上都与马完全相同，而且不论雌雄都是可育的，可以生下B2，B2则完全是马的外貌和体格特征。根据上述几点，似乎证明安德森的回归理论。但要确证回归论，还有待于进行染色体组型分析。
