甘肃天水哪有给八卦开光的地方
买回来若后面有八卦敕镜符就已经开光不用再开，如没有则如下法：焚香，将八卦镜用柚子水洗净，手拿朱砂毛笔依次点，念：天皇皇,地皇皇,吾奉盘古大帝王,焚香三拜请,伏羲神龙大帝,文王周公,孔子五代圣贤,再来拜请袁天罡,李淳凤,鬼谷子诸位仙师,排卦童子,起卦童郎,来开点八八六十四卦,三百八十四爻,卦卦英灵.初开点乾,乾元亨利真,二开兑泽涌雄兵,三开点离离火驾炎轮,四开点震,震雷霹雳声,五开点巽巽风吹山岳,六开点坎,坎水起波浪,七开点艮,艮山封鬼门,八开点坤,坤地留人门,太极中央镇符令,开点卦令无差矣, 收出三山五岳,九州阴鬼,阳邪金木水火土,二十四山一百零八煞亡并利门,邪魔鬼怪疾走千里不停留.造乾乾为天,天兵三十六天罡,造坤坤为地,地兵七十二将,造离离为火,火兵炎烧邪魔,造坎坎为水,水兵涌波浪,造兑兑为泽,泽兵百二万,造巽巽为凤,巽凤兵吹五岳鬼,造震震为雷,雷兵雷声霹雳响,造艮艮为山,山兵艮山封鬼门.雷法凤,雷法火,炎炎烧出邪魔鬼怪走他乡,艮地留人门,杀鬼路,吾奉先天八卦祖师亲勒降来临如律令.在八卦后画八卦敕镜符开光后在日下晒一段时间，并焚化黄纸谢神。(各地法师派别不同方法大同小异）
高手来看看这地形的风水
我看到那户人家不错，在人丁山脚下，山体环环相扣，但被背后马路破败。如果此房屋调换一个方位，那条马路就是助这主人如虎添翼，如龙得龙。请参考！
如何建房建房有何禁忌对地形有啥要求
1、天斩煞 阳宅风水上最容易被忽略但又影响极大的，就是两幢高楼大厦之间的一条狭窄空隙，在风水学上称为「天斩煞」，因为形状仿如用刀从半空斩成两边，故此称为「天斩煞」，倘若房屋面对天斩煞，会经常有血光之灾，(车祸、开刀)官非，事业失败，疾病。除了要留意家人的身体健康外，更要留意财运方面，因为这煞气又代表令家人的财帛损耗，所以不要随便作出投资，更不要作担保人，不要借钱给别人，否则，必招损失。空隙愈窄长便愈凶险，距离愈贴近亦愈险，所以不宜选择面对天斩煞的房屋居住，但若是在天斩煞背後有另一建筑物填补空隙而不见天者，则无碍。 2、房屋忌讳巽路绕乾家出上吊人 在宅子的东南有条路，从宅子前或从宅子后绕到了宅子的西北，或者从西北绕到东南，这叫巽路绕乾，巽主绳子，乾主头。所以常常出上吊之人。 3、孤高煞 孤立无援之建筑（指仅有一栋高之大楼，周围比该大楼低的房屋邻接，而被这些矮房子包围的大楼），这栋大楼即受到乔升煞又称（露风煞）冲射，主容易耗财破败，宅主有暗疾。此种比周围高耸的独栋大楼，有极大缺陷，因独自高耸，被风吹得更厉害，住左此大厦的人会有下列三样缺点： 1、人际关系极孤立，与人难相处，无法能够圆满。 2、妄自尊大，易招小人，家运事业逐渐没落，终告失败。 3、爱慕虚荣，奢侈，无法积蓄，最後负债倒闭。 4、飞檐煞 飞檐煞又称屋角冲射，即邻座楼宇的墙角正对著本座的正门或窗口称为屋角冲射。一般言屋角冲射为大凶，主财气受损，人丁伤亡。角对左边男人不利，角对右边女人大伤，家人经济及精神生活大受破坏。 5、穿心煞 在住宅门口的中央或窗口有电灯柱、电线杆或停车收费表正立著，称之对堂煞，又称为「穿心煞」。凡阳宅犯「穿心煞」。住此宅之人，会破财耗败，易招口舌是非，及有生离死别之患，不利主人。而宅内各人容易患上心腹等病，所以不宜选择这等住宅居住，主大凶。还有一种情况是家中或院子中有三个或三个以上的门对着就叫串心宅，象冰糖葫芦串成一道，这样形成气流太长容易造成胸部和心腹之疾病。 6、凶方有煞主不利事业 在住宅的凶方，例如三碧、五黄位，如果再有烟囱、广告招牌、天桥、发射塔、学校、教堂、马路、红绿灯、斑马线，直接冲射过来，主会有车祸，开刀，意外血光，事业不顺利，家宅不和等。 7、朱雀煞 朱雀煞即两家大门正对，主此宅家庭会失和，更会影响财运而衰退。经曰：二家不可门相对，必主一家退，开门不得两相冲，必有一家凶。两家相对面，开门时要注意，不可正对相冲，否则，两家中必有一家遭到衰退，或遭凶祸的命运。一勺大师告诉你；并非不可两相对，而是相对的两家门不可能一样大小，一样高低，即使一样大小，门的台阶不一样高低也会大口咬小口。 8、红蛇吐信三角地 两条路斜斜相交成为Y字形的地方，在交叉点会有产生一块三角形的地形。依风水学，如建筑在这块地上的住宅是容易发生火灾或是多纠纷，使宅运衰退。经曰：有路行来似铁叉，父南子北不宁家，更言一拙诚堪拙，典卖田园难免他。门前的路，如果像铁叉那样对冲著门，对这个家很不好，会造成父子不和，家庭不安，典卖祖产的後果。 9、门前一杆枪，必定有刑伤 门前正对一条马路直冲住宅，是为大凶，主败财，及有血光之灾。经曰：路成丁字害难逃，有口何能下一挑，死别生离真似苦，门前有此非吉兆。门前（丁）字路对冲著门，灾害一定难免，严重的有生离死别之苦，门前的路成（丁）字形，实在不是好兆头。 10、围墙两相对 若两个住宅围墙相向而对，而以地势较低者为不利，主有被压迫欺凌，衰败之象。 11、住宅长短相应 住宅房屋应左右高低平均端正，不可左边长而右边短，左边高而右边低，主不损财，不旺丁，此......余下全文>>
如何建房建房有何禁忌对地形有啥要求
1、天斩煞 阳宅风水上最容易被忽略但又影响极大的，就是两幢高楼大厦之间的一条狭窄空隙，在风水学上称为「天斩煞」，因为形状仿如用刀从半空斩成两边，故此称为「天斩煞」，倘若房屋面对天斩煞，会经常有血光之灾，(车祸、开刀)官非，事业失败，疾病。除了要留意家人的身体健康外，更要留意财运方面，因为这煞气又代表令家人的财帛损耗，所以不要随便作出投资，更不要作担保人，不要借钱给别人，否则，必招损失。空隙愈窄长便愈凶险，距离愈贴近亦愈险，所以不宜选择面对天斩煞的房屋居住，但若是在天斩煞背後有另一建筑物填补空隙而不见天者，则无碍。 2、房屋忌讳巽路绕乾家出上吊人 在宅子的东南有条路，从宅子前或从宅子后绕到了宅子的西北，或者从西北绕到东南，这叫巽路绕乾，巽主绳子，乾主头。所以常常出上吊之人。 3、孤高煞 孤立无援之建筑（指仅有一栋高之大楼，周围比该大楼低的房屋邻接，而被这些矮房子包围的大楼），这栋大楼即受到乔升煞又称（露风煞）冲射，主容易耗财破败，宅主有暗疾。此种比周围高耸的独栋大楼，有极大缺陷，因独自高耸，被风吹得更厉害，住左此大厦的人会有下列三样缺点： 1、人际关系极孤立，与人难相处，无法能够圆满。 2、妄自尊大，易招小人，家运事业逐渐没落，终告失败。 3、爱慕虚荣，奢侈，无法积蓄，最後负债倒闭。 4、飞檐煞 飞檐煞又称屋角冲射，即邻座楼宇的墙角正对著本座的正门或窗口称为屋角冲射。一般言屋角冲射为大凶，主财气受损，人丁伤亡。角对左边男人不利，角对右边女人大伤，家人经济及精神生活大受破坏。 5、穿心煞 在住宅门口的中央或窗口有电灯柱、电线杆或停车收费表正立著，称之对堂煞，又称为「穿心煞」。凡阳宅犯「穿心煞」。住此宅之人，会破财耗败，易招口舌是非，及有生离死别之患，不利主人。而宅内各人容易患上心腹等病，所以不宜选择这等住宅居住，主大凶。还有一种情况是家中或院子中有三个或三个以上的门对着就叫串心宅，象冰糖葫芦串成一道，这样形成气流太长容易造成胸部和心腹之疾病。 6、凶方有煞主不利事业 在住宅的凶方，例如三碧、五黄位，如果再有烟囱、广告招牌、天桥、发射塔、学校、教堂、马路、红绿灯、斑马线，直接冲射过来，主会有车祸，开刀，意外血光，事业不顺利，家宅不和等。 7、朱雀煞 朱雀煞即两家大门正对，主此宅家庭会失和，更会影响财运而衰退。经曰：二家不可门相对，必主一家退，开门不得两相冲，必有一家凶。两家相对面，开门时要注意，不可正对相冲，否则，两家中必有一家遭到衰退，或遭凶祸的命运。一勺大师告诉你；并非不可两相对，而是相对的两家门不可能一样大小，一样高低，即使一样大小，门的台阶不一样高低也会大口咬小口。 8、红蛇吐信三角地 两条路斜斜相交成为Y字形的地方，在交叉点会有产生一块三角形的地形。依风水学，如建筑在这块地上的住宅是容易发生火灾或是多纠纷，使宅运衰退。经曰：有路行来似铁叉，父南子北不宁家，更言一拙诚堪拙，典卖田园难免他。门前的路，如果像铁叉那样对冲著门，对这个家很不好，会造成父子不和，家庭不安，典卖祖产的後果。 9、门前一杆枪，必定有刑伤 门前正对一条马路直冲住宅，是为大凶，主败财，及有血光之灾。经曰：路成丁字害难逃，有口何能下一挑，死别生离真似苦，门前有此非吉兆。门前（丁）字路对冲著门，灾害一定难免，严重的有生离死别之苦，门前的路成（丁）字形，实在不是好兆头。 10、围墙两相对 若两个住宅围墙相向而对，而以地势较低者为不利，主有被压迫欺凌，衰败之象。 11、住宅长短相应 住宅房屋应左右高低平均端正，不可左边长而右边短，左边高而右边低，主不损财，不旺丁，此......余下全文>>
天水伏羲资料
伏羲文化即是民族始祖太昊伏羲及中华本源文化 一、伏羲 每年农历正月十六日，相传为伏羲生日。这一天，天水市民众自发集会到伏羲庙祭奠“人宗爷”（按：天水人习惯将伏羲称为“人宗爷”），乞求幸福安详，新年好运气。 除了民间祭祀，天水还在每年举行盛大的公祭活动。 据《三皇本纪》记载：伏羲“有圣德，仰则观象于天，俯则观法于地，旁观神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟以教佃渔……，养牺牲于庖厨”。伏羲通过仰观俯察，了解自然万物，所画八卦是用8个符号，分别代表天、地、水、火、风雷、山、泽。利用八卦占卜吉凶，正是这种对世界初步认识和把握方式，并孕育着中国哲学的萌芽，这也是后来《周易》的思想基础。此外，伏羲还立九部、设九佐，以龙纪官，号龙师。禅于伯牛，钻木取火，教民熟食；制历法，定节气，消息祝福，以测吉凶，尝百药，制九针，以拯天疾，开创了中华最早的文明。 1、伏羲民族始祖地位的确立 木本乎根，人本乎祖。民族始祖是民族精神的支柱，是民族凝聚力的纽带，也是神圣血缘观念的具体表现。一个民族始祖地位的确立，有历史的因素，政治的因素，同时也是多种文化相互融汇的结果。中华民族是以汉民族为主体，由多民族共同组成的民族共同体，中华民族共同始祖是国人历经千百年反复审慎地选择而确立起来的民族血缘和民族文化的代表。 人们对于历史的认识的本身也是历史性的。作为一种文化现象，对于民族先祖的认定，是从远古的传说到有文字记载的历史，在一个相当长的历史时期中逐渐确立起来的。“三皇五帝”为中华民族的人文始祖，其世系位序的排列在春秋战国到秦汉时期已逐步确立。“三皇五帝”的世系之中，太昊伏羲氏位居“三皇之首”、“百王之先”，是居神农、黄帝之前的中华民族的人文始祖。 关于太昊伏羲的文字记载至迟在春秋战国时期即已出现，《左传》、《管子》、《周易》、《庄子》、《荀子》、《列子》、《战国策》、《国语》、《世本》、《逸周书》、《山海经》等先秦典籍都有关于太昊伏羲的表述。《周易·系辞下》记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，……神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。”这段话全面系统地叙述了伏羲功业和始祖地位，影响甚大。 在正史中，司马迁《史记》从五帝之首的黄帝记起，未为伏羲立传，但他在《太史公自序》说：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。’”肯定了伏羲的文化贡献。到了东汉班固的《汉书》，则突破《史记》的界限，将上古帝王世系从黄帝推至伏羲，伏羲开始登上官定正史。《汉书·古今人表》中首叙伏羲，次列炎、黄；《汉书·律历志序》引《左传·昭公十七年》“郯子来朝”诸语，认为“稽之于《易》，炮牺、神农、黄帝相继之世可知。”并以太昊伏羲为历史源头，确定他三皇之首、百王之先的地位：“庖牺继天而王，为百王先。首德始于木，故帝为太昊。”这就是说，在古帝王系统中，只有太昊伏羲氏是“继天而王”的，因而他是百王之先，炎、黄诸帝继伏羲而王。 晋代皇甫谧所著《帝王世纪》，是一部专述帝王世系、年代及事迹的史书，所叙上起三皇，下迄汉魏，三皇首列伏羲，次为女娲、炎帝。梁代肖绮《〈拾遗记〉序》中说：“文起羲、炎”。其后唐高祖《修六代史诏》和唐太宗《修晋书诏》均以伏羲为中华文化的肇始者，所谓“伏羲以降，因秦斯及，两汉继绪，三国并命，迄于晋宋，载笔备焉”。至唐开元间，司马贞为《史记》补写《三皇本纪》，综述、补充前世有关伏羲的文献材料，成一篇较为完备的史传。至此，伏羲在历史古代典籍中历史化的过程全部完成。 2、伏羲在民族血缘和民族文化方面的贡献 现代学者在解释“民族”的意义时，越来越多地倾向于从种族血缘和文化传统两个方面来进行分析。我们在讨论民族始祖的确认过程时，要同时看到这两个方面的因素。历代典籍对伏羲的文化贡献所载甚多，这些贡献归结起来主要体现在民族血缘和民族文化两个方面： 首先，从民族文化的形成上来说，传说伏羲始画八卦，开启了我们的民族文化之源。《周易》、《史记》等典籍记载了伏羲“作八卦”的重要贡献。《论衡·齐世》：“故夫宓牺之前，人民至质朴，卧者居居，坐者于于，群居聚处，知其母不识其父。至宓牺时，人民颇文，智欲诈愚，勇欲恐怯，强欲凌弱，众欲暴寡，故宓牺作八卦以治之。”描述了伏羲时代的社会状况。《礼记·礼运篇》注引《中侯握河纪》谈到与伏羲关系密切的“河图洛书”以及八卦：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河，遂法之画八卦。”伏羲八卦中所蕴含的“天人谐和”的整体性、直观性的思维方式和辩证法思想，是我们民族思想方式的基础。所以，可以说，伏羲开启了中国传统文化之先河，是中华文化的原点。另外，传说伏羲确立了天文历法；发明网罟，教民渔猎；养六畜以充庖厨；造琴瑟，作音乐等。这些均反映了伏羲在文明和文化初创时的贡献。 与中华民族另外两个重要始祖炎帝和黄帝相比，炎帝是农业文明之初的代表，主要是对农业生产的贡献；黄帝是农业文明进化时期的代表，主要是华夏各族政治和制度上统一的象征。而伏羲所代表的是比炎黄二帝更早的渔猎文明时期，是中华文化最早的源头，是文明初始的象征。 其次，从民族血缘的凝聚上说，伏羲时代是一个部族融合的时期，史载伏羲“正姓氏，制嫁娶”。《路史》载：“上古男女无别，太昊始制嫁娶，以俪皮为礼；正姓氏，通媒妁，以重人伦之本，而民始不渎。”姓氏的主要作用就是明血缘、别婚姻，纯正血统。不同部族的人分别有不同的姓氏，“同姓不婚，惧不殖也”，各个部族相互通婚混血，从而奠定了我们中华民族的血脉基础。这是伏羲在民族血缘方面的伟大贡献。 太昊伏羲氏还赋予了我们民族以总徽号——龙。《左传·昭公十七年》载：“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。”大量文献和考古资料均证明，伏羲“人首蛇躯”。蛇是伏羲氏的图腾。中华民族的总图腾“龙”，正是以蛇为基础，汇合了多民族图腾而成的。闻一多在《伏羲考》一文中指出，龙是“由许多不同的图腾糅合成的一种综合体，因部落的兼并面产生的混合的图腾”。龙图腾的形成，象征了中华民族主体血脉的汇聚和文化的奠基。从此，普天下的中国人都有了一个共同的名字——“龙的传人”，共同尊奉同一个祖先——伏羲。在伏羲的旗帜下，多民族团结和合，统一为中华一家。太昊伏羲因此而成为中华民族血缘和文化的广泛代表。 二、伏羲文化 伏羲文化是中华文化之根.每个民族都有自已民族的文化，每个民族都有自已民族的文化精典；每个民族都有自已民族的文明，每个民族都有自已民族的文明精典。中华文化其根是伏羲文化，博大包容，反映了中华文化的生生不息，反映了中华民族的生生不息。因此，伏羲文化可谓中华文化的精典，可谓中华文明的精典。 如果说历史的前进与发展的动力是人类文化，那么，人类文明则是文化的精典。“文化”者，“文”而“化之”，只用“文”才能推动历史的进程，才能创造人类文明。利用武力，不论其多么强大，都不能创造世界文明，只能破坏世界文明。中华文化是中华文明的基石，是中华各民族大一统的基石。 什么是中华文化？其实，中华文化就是伏羲文化。 为什么要这样说呢？因为伏羲文化不仅构筑了中华文化的主要框架，是中华文化的脊梁。同时，伏羲文化也是远古文明的一个缩影。 伏羲在六千多年前，所创造成的王业可谓昊昊然皇皇然矣！这些王业是世界的物质的精神的？是古文化是古文明？ 马克思认为文化的概念，分为广义的文化与狭义的文化。广义的文化包括物质与精神两个方面。而狭义的文化只包括精神一个方面。而伏羲的王业包括物质与精神两个方面。如创网罟、始六畜等，其精神方面的如始建都、龙图腾、画八封、制嫁娶、正姓氏、创书契、始熟食、创音乐、创炙针等。现在，我们看来，上所列述的十一条，不论表面是属于物质的创造，还是属于精神方面的创造，都是属于大文化，属于广义的文化。伏羲的发明，在人类的野蛮时代，上述不论哪一项，都是了不起的人类社会生活的大事件，都牵涉到人类文明的发展。特别是伏羲画八卦，揭示了天道“天人合一”的大宇宙科学观，这不仅是当代科学的“高科技”，龙的子孙后人，六千年来把其视为“无字天书”，今天仍旧不失“高科技”之称呼。其确切的定义，是中华远古文化，还是中华远古文明？ 关于文明与文明时代的概念与区分，美国人Ｌ。Ｈ 。摩尔根在《古代社会》一书中首先使用“文明时代”。他根据人类“生存技术”的进步，将人类社会划分为蒙昧时代、野蛮时代与文明时代。文明时代属于标音字母的出现和文字的出现，直至现代。分为古文明阶段与现代文明阶段。古代文明的标准有城市、贸易、简单的机械出现、古代艺术、科学、国家、军队、基督教等。 伏羲被称为中华民族始祖三皇五帝的“百王先”、“三皇之首”、“上上圣人”，“都”于宛丘，１９８４年发掘出了羲皇故都宛丘，方广百亩。被誉为近代地下发掘的规模最大的一座地下古城址。“城市”出现了吧！伏羲创网罟，执伏牺牲养成六畜，开创人类的畜牧时代，结束了茹毛饮血，开始吃熟食，也是一项人类的重大文明吧！伏羲制嫁娶，结束了群婚、乱婚，方始“一夫一妻”的对偶婚，正姓氏，别血缘，提高了人类的自身质量，又是一项关系人类的重大发明吧！不论许慎的《说文解字》，还是其它关于考证中国文字的典藉，皆说八卦的八个符号，是中国方块字的“祖先”。中华原始文字出现了吧！特别是伏羲画了八卦，伏羲在六千年前竟创画了今天仍旧视为科学的“高科技”八卦，在伏羲时代竟出现了“高科技”？ 在两千多年前，晚于太史公司马迁《史记》１２５年的班固在《汉书。艺文志》中说“世历千古，人更三圣”。三圣者伏羲、周文王与孔子也。在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，两千多年来，儒家文化一直是中华民族的思想支柱和统治基础。OL]q 中华民族是一个优秀的民族，中华文化是一个优秀的文化。我们一般地说，中华文化是指儒家文化、道家文化和释家文化。实际上，这“三家”是“一家”，三元归一，这就是我们常说的“三教归易”。相传，伏羲在六千多年前画了八卦。八卦是天道大宇宙观的集中体现，是《易经》的理论纲领，古来被子称为“群经之首”。可以这样说，《易经》是中华文化的理论纲领。 太史公在《史记。孔子列传》说：孔子“读易苇编三绝”。这位儒家创始人在他的学说中，无不充满《易经》理论思想的灿烂光华。《易经》博大精深，其蕴藏的宇宙全息理论、自控理论、控它理论等，包含了天道、地道与人道。《易经》最高境界是“中和”。这里所说的所谓“中”，在阴阳思想里，它既不阴，也不是阳，这是看不见的、摸不着的形而上的无形的东西，才叫“中”；而“和”则是表现出来形而下的有形的东西，才叫“和”。这个最高境界里，正如《老子》开篇所说：“道可道非常道”“名可名非常名”，无其道有其道，无其名有其名，这是一个和平的世界，安乐的世界，祥和的世界。可见“中”的境界之崇高了。 孔子“读易苇编三绝”，终于悟出了《易经》蕴藏的宇宙大道，创立了儒家学说，提出了儒学的最高思想理想境界——“中庸之道”。儒学全部内容基本上可以用就是两个字概括，那就是“忠恕”，而“忠恕”的表现形式是“仁”。孔子的学生樊迟问“仁”，孔子的回答说：“爱人。”孔子这种“爱人”的思想依据是什么呢？孔子在《中庸》里这样回答道：“仁者，人也，亲亲为大。”《郭店楚墓书简.五行》说：“亲而笃之，爱也；爱父，其继爱人，仁也。”《唐虞之道》说：“孝之放，爱天下之民。”《语丛》说：“爱，仁也。”“爱生于性。” 这几典都说明儒家的“爱人”不止是爱“亲亲”，不止是爱自已的亲人，而是“推已及人”，要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及之幼”。这个德行是人的最高境界呀，做到并不容易啊！孔子又提出了他的“中庸之道”作为“仁”准则，这就是“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”。孔子要把“仁”推广到天下社会，这就是孔子的“克已复礼曰仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎？”在这里，孔子所说的“克已复礼曰仁”，是在“克已复礼”基础上的“复礼”，才叫着“仁”。“仁”基于“爱”，“爱生于性”。在人类社会生活中，“礼”是规范人的行为外在的礼仪制度，调节人与人之间的关系要和平相处，“礼之用，和为贵。”于此同时，孔子又要求人必须自觉地遵守礼仪制度，只有这样才符合“仁”。这就是孔子所说的“为仁出已，而由人乎？”具体说，这就要求人们要报本返始，敬天祭祖，爱自已的父母，重孝思，重师道；不仅如此，而且还要推已及人，爱天下所有的人，有爱心，爱人人。因此说，“礼”是“仁”的前提，没有“礼”就没有“仁”可言。孔子说：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”如果“礼崩乐坏”，那么天下必然要大乱，人世间就不会和谐，就要发生战争，就要相互倾轧，就一定要失去和平。社会就永远没有安宁了，人世间就发生灾难。所以，孔子说“一日克已复礼，天下归仁焉。”天下归“仁”了，人世间就会永远充满“仁”，就会永远充满“爱”，那么，这个世界就是孔子所向往的“理想社会”了。 孔子要求人人要有“仁”的思想基础，人人要向往“仁”，在日常生活中去实践，做到“父慈子孝兄友弟恭”，这就是“极高明而道中庸”了。孔子这里把《易经》的宇宙全息理论、自控理论控它理论等运用到人类社会了。这就孔夫子的高明，圣人之所在。八卦的“中和理论”运用到人类社会，把儒家学说思想推向了人类思想境界的顶峰。`S 如果说孔子是儒家的第一位大圣人，那么，孟子则是第二位大圣人。孟子《告子上》这样说道：“知其心者，知其性也；知其性，则知天矣！” 如果说孔夫子是儒家学说的第一位大圣人，孟子是儒家学说的第二位大圣人，那么，朱熹则儒家学说的第三位大圣人。 朱熹在《朱子文集》中这样说道：仁者，“在天地则盎然生物之心，在人则温然爱人利物之心，包四德而贯四端者也。”“天心”本乎“人心”，“人心”与“天心”是相通的、一致的、统一的。所以，《中庸》这样说道：“诚者，天之道；诚者，人之道。”这就是儒家学就的“天人合一理论”。天诚则和，人诚则安，道诚则尚。天人合一，道出了人类和平的真谛。 儒家学说这位创始人孔老夫子把《易经》融会贯通了，他了发现社会规律与自然规律惊人的一致性，他发现了社会科学源本于自然科学吧！“天机”戮破了，他发现人社会原来是宇宙大世界的一个缩影，或者说是宇宙大世界的“苍海之一栗”。古今中外任何大圣人，他们提出的不管是什么学说，他们都不是发明而是发现了什么，只是发现了什么规律，这个发现就了不得了！孔夫子这个伟大的发现，不仅在中国，而且在全世界都是首屈一指的，竟在中华文化中独占鳌头两千五百多年！ 在二十一世纪西方最受崇拜的大哲学家罗素在他的《西方哲学史》中说：“笛卡尔的哲学......完成了或者说极近乎完成了由柏拉图开端，而主要因为宗教上的理由，经基督教哲学发展起来的精神、物质二元论......笛卡尔体系提出来的精神世界与物质世界两个平等而彼此独立的世界，研究其中之一能够不牵涉另一个。” 可惜这位西方伟大的哲学家的基本观点，是天人二分，从根本上与宇宙大道背道而驰而驰了！因他是单纯的研究一点，而忽视了另一点，人的一只手长在人身上，另一只手也长在人身上，只研究左手，而忽视了右手，忘记了人本身，怎能全面研究人呢？只研究一个，不研究相关的一个，怎么能全面呢？这样的理论简直如工程兵开凿山洞一样，只有钻出了他打的山洞后，他才豁然开朗，才知道洞口外的大千世界。话说到这里，我们并无否定西方文化价值的想法。 中华文化则完全不同于西方文化，中华文化的基本理论是“天人合一理论”，也就是就研究天道，不能不研究人道；而研究人道，不能孤立地研究人道，必须要研究天道，这样才有本有未，叫做全面。人离不开天，离开了天，离开了自然，离开了宇宙，那就偏面了，必然会发生谬误。很简单的普通道理，人离开了天，没有天赐的一口气，何谈人之存在？那就要一命呜呼了。 孔子说：“人能弘道，非道弘天。”这说明天与人的关系，人在人类社会生活中，只能顺天，不能逆天，因此人类社会，不论研究自然也好，研究人类社会也也，只能光大天道，必须要立足于宇宙大世界观。 朱熹在《朱子语类》中说：“天即人，人即天。人之始生，得于天也；既生此人，则天又在人矣。”此话说得绝妙极了，表面上说的是人离不天，天离不开人，实质上说的是“天是大宇宙，人是一个小宇宙，天中有人，人中有天。” 天是什么？一般的说，大家看到的是苍天。具体的说是宇宙。在中国典藉《尚书。虞书》中有“皇天上帝”记载，在《诗经。大雅》中有“皇矣上帝”的说法。中国古来称天为“上帝”，俗称“爷”，又称“老天爷”。这位不仅是地球上的“老爷子”，而且是整个宇宙的“老爷子”。地球在他的宇宙大家族中是小得不能再小的一个“小孙儿”。因为太阳系在宇宙中是“沧海之一栗”。地球在太阳系中，又是太阳系中“沧海之一栗”。这位“老爷子”的“上帝”，能一统整个没有时空的大宇宙，而且又是那样的井然有序，各星有各星的轨道，不论有生命的，不论没生命的，不论大的，不论小的，各式各样的，都相安和平。对于地球，地球围绕太阳转，月亮围绕地球转，人来到了地球上，有喝的水，有吃的植物，植物土中生，而且又是那样的神秘，随四时有序的生长枯稿生长循规蹈矩有序，让像一个无形的金色锁链，让人类享受不尽，生生不息。人也是那样的神秘，生死亡没，也同样的生生不息。所以，《易经。易大传》说：“天行健，君子自强不息。”“地势坤，厚载万物。”“君子自强不息”为什么自强不息？这位“君子”仅仅是指人吗？上帝为什么在大地上“厚载万物”？天有生命吗？有理性吗？有目的吗？为什么有“天道”？这个看不见摸不着的、但确实存在的“天道”是怎么产生的？耐人思索啊！ 《论语.泰伯》中说：“巍巍乎唯天为大，唯尧则之。”天生人，天有性。所以，人称天为“上帝”或者“老天爷”。爷有什么基因，孙子应当有什么基因。人虽然说有性，这个“人性”，因为来自于天的因子，就是“天性”俗语说“你这个人天性不改”，说的就是这个。如果说天与人的关系，或者说天道与人性的关系，这个问题就迎刃而解了。 孔子在《中庸》中曾经这样说道：“天命之谓性。”孔夫子说的是人性是有天赋予的，即是人性是先天固有的。 在《郭店楚简》中有这样一句话，“性自命出，命由天降。”这里的“命”是指天之命，命是由天而降的，命是由天决定的。这正像草长草枯一样，全是天生天杀。人也是如此。儒家思想认为天是外，对于人有一种超越力量，同时，又是一种支配于人的一种支柱力量。这个力量是庞大的，不以人的意愿为转移的，是什么力量也改变不了的。不仅是力理，而且，又有规律。所以，孟子在《孟子.尽心上篇》说：“存其心，养成其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 正因为此，孔子有“五十而知天命”之说。孔夫子所说的“天命”，其实，是天道，即宇宙大道，即宇宙规律。人到了五十岁，知天所为，知人所为，然后知道，知道然后知命。人，是社会的一员，是社会的一部分，人生需符合社会规律，才无往而不顺。若不符合，就难于生存了。而社会规律来源于何处？什么样的社会规律是正确的？原来社会规律来源于自然规律，而自然规律就是宇宙规律，或者说源自宇宙规律。社会规律必须符合宇宙规律，人类必须照自然规律办事。否则，人类就要受到惩罚，人类社会就会不太平。我们从这里可以看出，儒家学说的高明了。 王夫之在《正蒙注》中对儒家学说的“天人合一理论”的诠释非常高明。他这样说道： “抑考君主之道，自汉以后，皆涉猎故迹，而不知圣学为人道之本。然濂溪周子首为太极图说，以究天人合一之源，所以明夫子之生也，天命流行之实，而以其神化之精粹为性。乃以为事物当然之理，无非阴阳变化自然之秩序，而不可违。” 这里，王夫之把儒家学“天人合一理论”中的天道与人道、天与人的关系，解释得维妙维肖：“人道”的“日用事物当然之理”，乃是“阴阳变化自然之道”，“人道”离不开“天道”，人离不开天。 儒家学术的基本理论“天人合一理论”源自《易经》。伏羲一画开天，开物成雾画八卦，一卦之三爻，上爻是天，初爻是地，中爻是人。这就是说，天在上，地在下，人在天地之中。同时，也说明天生人，地养人，天地人方成世界。没有人不成世界，没有天也就没有人。 早于孔子的中国伟大哲学家老子提出了“人法地，地法天，天法自然”的“无为理论”。“自然”是什么？是看不见、摸不着的“道”，天指的是宇宙，地自然厚载万物，这像一个金色的锁链道出了宇宙生生不息图。“无为理论”是什么？“无为”指的是自然规律，或者说指的是宇宙规律。老子琢透了宇宙大道，同时，他也琢磨透了人类社会。他提示人类，要遵循这么一条规律：人应当效发地，地应当效发天，天应当效发“道”，“道”是自然而然的自然规律，即宇宙规律。自然无为，法道自然，太和万物，这就是老子理论的全内容。道家理论的其本其根是天道。老子的理论基础之源，同儒家学说“天人合一理论”，不谋而合，同源自《易经》的核心理论八卦。 从这里，我们可以看出中华姓氏的博大内涵。我们说伏羲正姓氏，是正天道，正天性，正宇宙生生不息之大道。 同时，从这里我们还可以看出中华文化“敬天祭祖”的博大内涵，天为什么可敬？天有“性”，人之本也。为什么要祭祖？人之源也。人知本源，方才能生生不息。 同时，也可以看出中华文化的灿烂丰彩。在六千多年前，中华民族的始祖与中华民族的文化始祖太昊伏羲画出了八卦，八卦揭示了自然大道，揭示了宇宙大道，结束了千古结绳记事，使人类开始了“以卦治天下”，也就是以数治天下，也就是以“中和理论”治天下。自伏羲第一代起，历十五代而至炎帝神农氏，牛羊等享、工具公有，人人平等，人人相爱，千余年没有战争，这是一“天苍苍，地茫茫，低头风吹见牛羊”的太平远古畜牧世界。 伏羲画八卦是中国历史上的中国历史传说时代了不起的大事件，它使人类古文明暴发了一次大的“革命”。作为人类的古文明，太昊伏羲始“正姓氏”，是人类古文明的一个重大方面。“正姓氏”的“别血缘”，其实质提示人类要返本报祖，正本正祖，遵循天道，即遵循宇宙规律。人们天天呼唤你，警示你的姓氏，呼唤你的姓氏，要你不忘八卦的最高境界中与和，不忘生生不息，要相安和平，保持一个康宁的世界。 天、祖、人三者合一，是中华文化的一个重要特点。伏羲首先是人，又是中华民族的祖先。人类把宇宙视为上帝，认为是上帝创造了世界，是上帝创造了人。同时，把祖先视为人世间的上帝。把天俗称呼为“天爷”，把伏羲称为“人祖爷”。
请问天水一色说的是什么生肖？
应该是龙，希望能帮到你
扶绥六鹤山地形
冬天的南宁，气温并不是很低，和北国风光比，这里看不见那雪白的世界。路得两旁，一样的绿树成荫，没有一丝冬天的气息，位于广西壮族自治区西南部45公里处，有着一个并不出名的小县城——扶绥县。一个小小的县城，却有着甘蔗之乡、剑麻之乡、瓜菜之乡、恐龙之乡等美誉，更让你想不到的是，扶绥县是一个山青水秀、地灵人杰的地方，孕育出清代延陵王吴凌云、全国人大副委员长甘苦、广西省委主席陈武、河南省副省长李克等高官。 缘起 扶绥的绿水青山，曾经吸引着乾隆时期的国师——周华锋。据说周华锋是江西人氏，是乾隆皇帝派到广西的，来察访广西各地的风水宝地，收集宝地山图到朝廷备案。在游至扶绥县昌平镇凤庄村六鹤山时，见到这里山环水抱即题下了让世人津津乐道的六鹤山题记： 九曲九湾江，三只龙儿一处藏 朝向得见长流水，三江曲曲又湾湾 高山来龙跃落江，美女坐船守空窗 左边青龙弯弯抱，右有深潭静静藏 面前江水作明堂，葬着儿孙进朝中。
扇形地形建的小区风水怎么样？能住么？
小区的房子自然是很多的，好的不好的一般都会有的，扇形不扇形的不能说明说明问题的，风水好的住宅自然是能住的，不好的那些住着自然是某些方面或者很多方面不顺利啦！
地理风水上,什么叫先天水,什么叫后天水
地理风水上,什么叫先天水,什么叫后天水？————1、罗盘最内层也就是指南针所在位置称天池，在天池外紧靠天池的地方有两层，称先天盘和后天盘，在用穴地方，用罗盘格定，外在自然流水、水池所在位置，罗盘上由先天盘放射确认的所在字位就是先天水。在用穴地方，用罗盘格定，外在自然流水、水池所在位置，罗盘上由后天盘放射确认的所在字位就是后天水。如：在用穴处放下罗盘格定山水，壬、子、癸方向有水塘、河流、湖泊、水渠，此处的水即为后天坎水，先天坤水。2、龙门八式排盘布局有先天位和后天位，先天位和后天位上如有水，也称为先天水和后天水。此二种先后水的具体用事方法和断语，要参考相关书籍的内容。
风水宝地龙下海此地形好吧
阴地风水怎样看 选风水坟墓要注意如下几点; 1; 龙真，穴才真。2; 藏风纳水，山水有情，山水才为我所用。3; 山龙水龙必须交会，这样明堂才正，明堂正穴才正。4; 龙水向必须合配，这样才能合局，合局天地人才一体。只有通过这几点综合考虑，才能找到真正的风水宝地。不过要真懂这几点，可真不容易！藏风纳水，山水有情就是上等好地方的描述。山水为我所用，就是这些好山水都属于我，以上四点同时暗藏着寻穴和葬吉的取法方向，不是夸夸奇谈，是本人实践心得，外行无法体会。寻龙，硝砂，纳水只为穴。好龙，好砂，好水，要得好穴才真。所以要寻穴，穴就在龙砂水的综合考虑中寻求。不得真穴，好龙好砂好水如同废物！千里江山一向间，虽得好穴，无得吉向也是空。七十二龙，每龙五度，过了三度为另一龙。因此，或以向差而不得富贵，或以向差而丢进火坑。所以葬地风水的原则精华在寻穴和立向。看了我这段看墓地风水的论述，你能领悟吗？墓地风水是很复杂的，在网上是无法准确判定的，只能有水平的风水师实地勘察断定。
