有亲属求你超度 念诵经文 回向!!回向文是:愿以此功德回向给(名字)的历代宗亲,六亲眷属,历劫冤亲债主,错@杀@,误@杀@,故@杀@的一切生灵,人,非人等,愿你们早日离苦得乐,脱离六道轮回,往生极乐世界。往夕所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。三遍
境誉 境仲 境佩 境佳 境乐 境统 境晟 境诚 境坊 境钦 境叶 境邺 境郃 境彦 境焘 境行 境加 境星 境东 境渊 境普 境邦 境曙 境枫 境今 境和 境虹 境丞 境翎 境讯 境兵 境年 境若 境登 境奎 境铉
没有上下文,很难确定。文字本身的意义是不准确的。
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奥比岛右下角的我的小岛,把鼠标放上去,我的小岛上方就是圣精灵。(不好截图) 点进去。 圣精灵之境: 就如上图所示
杨馥境 简体:杨繁体:杨五行:木笔画:13阴阳:阳拼音:yang 简体:馥繁体:馥五行:水笔画:18阴阳:阴拼音:fu 简体:境繁体:境五行:土笔画:14阴阳:阴拼音:jing 【杨馥境 天格分析】 【吉凶】大凶 【等级】下下等 【五行】天格属阴火 【总述】[ 破兆之数 ] 家庭缘薄,孤独遭难,谋事不达,悲惨不测 【基业】[ 基业 ] 暗禄、美貌、艺术、流浪、红艳、劫财 【家庭】[ 家庭 ] 骨肉疏远,离祖迁居;自家兄弟全无份,外处交友却有缘 【健康】[ 健康 ] 皮肤病、感冒、风邪,先天五行相合者则健康;此数之男女均属好貌 【象解】浮沉不定,多破兆。家属缘薄,六亲无靠,骨肉分离,丧亲亡子、孤独、不如意、烦闷、危难、遭厄、灾祸迭至。为人慷慨,施恩招怨,劳而无功,辛苦凄惨。若其他运数配合不宜者,有伤天寿。然此数之人颖悟非凡,若“三才”配置善良者也会有极少数的怪杰、伟人成就大业 【杨馥境 人格分析】 【吉凶】大吉 【等级】上上等 【五行】人格属阳木 【总述】[ 春日花开 ] 智勇得志,博得名利,统领众人,繁荣富贵 【基业】[ 基业 ] 太极、君臣、将星、学士、文星、田宅、祖业 【家庭】[ 家庭 ] 子女多荫,可望幸福,地格被克者则不遇 【健康】[ 健康 ] 身心健康,可望长寿 【象解】身心健康,可望长寿.含义:如龙升天,智仁勇俱备。意志坚固,千挫不挠,脚步踏实,可成大志,为能成就大业的运格。可统率众人,博得名誉,繁华富贵,福泽绵长。属温良平静、威力强大的首领运数 【杨馥境 地格分析】 【吉凶】大吉 【等级】上上等 【五行】地格属阴木 【总述】[ 宝马金鞍 ] 侥幸多望,贵人得助,财帛如裕,繁荣至上 【基业】[ 基业 ] 天德、月德、君臣、将星、文官、学士、文昌、进宅、祖业 【家庭】[ 家庭 ] 家门隆昌,可望圆满,子孙旺盛,男有双妻之格 【健康】[ 健康 ] 可望安康,三才不善者有病患 【象解】侥幸多望之格,常得长上之庇护。若能得长辈提掖,其成功将势如破竹。且此数理者品性温良,大有爱护他人之德。家门隆昌繁荣,为至上的吉数,最适合女性用 【杨馥境 总格分析】 【吉凶】大吉 【等级】上上等 【五行】总格属阳土 【总述】[ 顺风之数 ] 新生泰和,顺风扬帆,智谋经纬,富贵繁荣 【基业】[ 基业 ] 部将、君臣、文昌、学士、艺术 【家庭】[ 家庭 ] 可望圆满,子孙满堂,三才不善者不遇 【健康】[ 健康 ] 安康长寿,人格被克者不遇 【象解】顺风扬帆之象。经纬深,智谋大,德量宏厚,可遂大志大业,博得名利,富贵繁荣至极。若与其他运的凶数结合,即如浪中失舵之船,易遭灾难 【杨馥境 外格分析】 【吉凶】大吉 【等级】上上等 【五行】外格属阳土 【总述】[ 福寿荣贵 ] 福寿圆满,富贵荣誉,涵养雅量,德高望重 【基业】[ 基业 ] 天官、贵人、福星、官禄、祖基、进田、畜产 【家庭】[ 家庭 ] 清净家风,圆满之象,子孙昌盛 【健康】[ 健康 ] 海底明珠,安稳馀庆,健康自在 【象解】最大好运,福寿圆满之象。顺和、温良、雅量。集上下之信,令人敬慕,多受福泽,德高望重,自成家业,富贵荣华。为吉祥有德,繁荣兴家的大吉数 【杨馥境 三才分析】 【数理论述】颇有向上发展的生机,目的容易达到而成功,基础、境遇俱佳而安泰,必定长寿享福,配置吉祥。[吉] 01、总论:配置很理想,可顺利发展成功,做事较积极且有计划,不辞艰苦,大都在中年以前就能在社会上建立良好的信誉。天运五行属水时,中年后会陷入失败或逢灾。 02、性格:外表乐观,喜助他人,为别人多劳,但内心多烦闷。喜欢研究事情动脑筋,不断进修自己,积极向外发展,必能有所作为。 03、意志:意志、耐性尚称坚定,思想亦正确,能平步青云,一展抱负。 04、事业:家内团结一致,能专心创业而得到成功发展,名利可得。 05、家庭:事业过程较劳碌,对家庭责任感重。能在社会上一展抱负。 06、婚姻:男娶贤淑之妻,婚后圆满;女嫁有才干之夫,婚后不太圆满。 07、子女:子女聪明而孝顺,能在社会上成功。 08、社交:人缘与社交能力都不错,快人快语容易得罪人,与晚辈或部属较投机。 09、精神:精神虽有点烦闷,但事事都能让您称心,得到良好的安慰。 10、财运:能掌握时机,财源滚滚而来。 11、健康:易患气喘、呼吸系统之疾。 12、老运:晚景吉祥,衣食无忧无虑。 【成功影响】上进顺利,成功迅速,容易达到目的。[吉] 【基础影响】基础安泰,能得到贵人相助,其雄心常发,事业有成。[吉] 【人际影响】贵人相助,人缘颇佳;爱好社交,受人尊重;好财利,勤俭持家;仁慈可喜,善于社交。三才不良者不遇。[吉] 【性格影响】性情多好静,富于理智。温厚中带有华丽气质具有不屈不挠的精神。表面看来似非大活动家,其内部蕴含着相当实力,必取得相当的成功。其人生虽属渐进型,但终能为人首领。还可获得家庭的幸福,但其人含有嫉妒心,大都好财利。 【爱情分析】 【爱情宫位】琉璃宫 【爱情因子】外表冷漠但内心火热,对于爱情,属于琉璃宫的你在表面上总是木呐寡言,容易制造枯燥无聊的冷场反应,在爱情关系中明显处于被动接受的角色,如果对方热情不够,则两人的感情平淡如水。虽然你容易给人淡然的态度,但并不表示你不在乎对方,通常你与情人相处时会比较重实际,不懂得经营生活情趣,但你的感情相当专一,是个一辈子只希望谈一次恋爱的人。 【神秘地带】你的性情很温和,对感情这件事,有时会显得无所谓的样子,在爱情中的你很被动消极,也不喜欢别人对你死缠烂打般的追求。对你有意思的人,一定得表现的不急躁,而且必须慢慢培养感情,刚开始,可能全都会是对方在付出,你却没有任何反应,感觉你被动到了极点。但其实你只是一个对爱情经营相当笨拙的人,也不善于表达内心的想法,很多时候你在心中其实非常在意对方,但就是会一副冷淡无所谓的态度,让人因误会而却步。你不太会花言巧语,比较倾向用实际的行动表达你的感情,而只要对方想做什么,你都会配合、支持,绝对是一个忠诚的贤内助。 【最佳恋人】凤凰宫、银霞宫 【最逊情侣】紫槐宫、琉璃宫 【姓名总评】 91.18 分
关于太极图之含义,一种认为:太极是指宇宙最初浑然一体的元气。再一种是“虚无本体为太极。”认为“一”为太极,此“一”不是数,而是“无”。还有一种,认为阴阳混合未分为太极,“天地阴阳,古今万物,始终生死之理,太极图尽之。”耿奎认为:“易”为日月,“易”为阴阳,“太极图”就是一个“易”的——日月、阴阳的代表符号。阴阳是由日月代表的。“太极图”就是在无极图的基础上,溶以日月、阴阳,用符号代“易”演化而来的。“无极图”是道教修炼长生之术,刻在石壁上的一个圈。“无极”之圈,就是练功者为更快的入静,而直视静思的一个标记。在“无极”圈里,加进了“易”,——也就是画进了代表“易”的——“日、月”二字,即为太极。古代的“日月”二字,与现代字稍有区别,古文日字为O里装进一个圆点,月字也是一个象形为中间加一个竖点,日月装进一个(无极)中。由古文月字一分,正好形成一个“S”形。圆(无极)里的“日月”一边一半,日月中间又各有一点,以黑白一分,就变成了看上去似如两条“鱼”形了。其含义是,“易”为日月;“易”为阴阳。“易”之图变——由“无极”而“太极”——是由一个无极圆圈内装有了古文“日、月”二字,即成了代表“易”之阴阳机理的太极图案。 “易经”除了用文字整理了大量的卜筮记录之外,更主要的一点是,具有一套独特的、创新的图示符号。如:用“—”、““- -”两种“爻”的符号代表阴阳,组成了八卦。“卦”是卜筮时所用的符号。卦的图示符号,又是如何形成的呢?一为“取像说”。《周易·系辞下》:伏羲氏“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始做八卦。”二为据数说。《周易·系辞上》:“据其数,遂定天下之象。”还有“乾坤生六子说”。《周易·说卦》:认为乾为父,坤为母……“太极两仪说”:易有太极,是生两仪。“河图洛书说”:龙马出河,遂则其文以画八卦。“文字说”,认为八卦起源于象形文字。还有“日月星象说”、“数卜说”等等。耿奎认为:“卦”字是由“圭”字与“卜”字组合而成。“圭”为古人最早测量日影的工具——土圭。“土圭”——圭表,白天测量日影,晚上用来观察月亮。“卦”,即是古人用“圭”,对日、月影象测定结果的观察,来做出判断吉凶的占“卜”,就是“卦”。“八卦”是复合符号,它的组成基础是两种单纯符号:即阴阳两爻,“—”、““- -”。每三爻组合成一卦,重卦为六爻。 那么,“爻”又是如何起源的,为什么又用“—”、““- -”两种符号代表阳阴呢?此类问题,说法不一。一种为结绳说法。《周易·系辞下》称伏羲氏“作结绳而网罟,以佃以渔;盖取诸《离》”。认为“—”、““- -”是打结与未打结的反映;或为一大结,一小结。男女生殖器之说。认为“—”阳爻象征男根,男生殖器。““- -”阴爻象征女阴,女生殖器。第三种说法,为龟兆。古占卜,烧龟甲,依兆纹判断吉凶祸福。还有竹节蓍草之说。认为“—”、““- -”阴阳爻表示为占卜所用的竹节或蓍草。还有日月星象学说。“五星之精,散为六十四,记不尽。”耿奎认为,“结绳”可能与原始的记事有关,但很难把“—”与““- -”两种符号与绳子打结的形状联系在一起。更很难说明“绳结”即可代表“阴阳”之义。关于生殖器之说,更觉牵强。由此,耿奎认为:“—”、““- -”之符号,就是阴阳之代表。因“卦”是古人通过观测日、月影象,来判断占卜吉凶,因而阴阳的代表也仍以日月为标记。日爻为阳爻,月爻为阴爻。在爻的符号画定上,为体现了日月(阴阳)之理。图案符号就是“日月”两个文字的简化:用了日字中的“-”横表示为阳;用了月字中的“=”横表示为阴。中国古代为十二时辰,白天六个时辰,夜里六个时辰,为此也就形成了阴阳六爻。日月二字的内横,衍变了日月为易的阴阳变化。定成了八卦的基础符号“一”(阳)、“--”(阴)二爻。 八卦代表自然界的事物,是人们共知的。乾:代表天;坤:代表地;震:代表雷;坎:代表水;离:代表火;巽:代表风;艮:代表山;兑:代表泽。乾卦、震卦、坎卦、艮卦,为阳卦,代表属于阳性之事物。坤卦、巽卦、离卦、兑卦,属阴卦,代表属于阴性之事物。太极八卦又分“先天八卦”与“后天八卦”。先后天八卦在排列方位和顺序上,也不相一样,阳阴卦定位也不相同。耿奎对八卦在阴阳之区别定义上另有一些自己的想法:乾卦为天,为父、为刚、为健,应为阳卦;震卦为雷,为动、为烈、为猛,应为阳卦;离卦为火,为光明、为热、为炎、为向上,应为阳卦;艮卦为山,为止,为实,为沉、为重,应为阳卦。坤卦为地,为母、为柔、为顺,应为阴卦;兑卦为泽,“泽为涝塘”,为露、为水,为低、为洼,应为阴卦;坎卦为水,为衰、为柔、为弱、为向下,应为阴卦;巽卦为风,为卑、为谦,风也为虚、为空、隐无形,应为阴卦。根据以上之定义,耿奎排列了太极八卦,按着现行人们的习惯的方位看法(日出东方,夕阳西下),东方定为阳卦,西方定为阴卦,定为:乾卦:为天,为上、为健,定为正中上位;以次顺东排下为震卦,为雷,为烈、为猛,雷又在上空显发,位应在上,临近乾位;震下为离位,为火,为明、为炎、为热,世间应用,定为中位;离下为艮,艮为山,山为实、为重、为沉,又位于地上,定为下位。紧贴“艮”卦之后,为阴卦之始,先定位“坤”卦,坤为土,为母,为阴之始,定下位正中,与乾位相对。兑为泽,泽为弱、为涝、为湿,浮于土地面之上,属于下,紧贴“坤”位;“坎”位:坎水,为弱、为养、为软,也为世间所用,与离(火)相对,定为阴之中位;最后为“巽”位:“巽”为风,风为虚、为空,但风又起于上空,临乾卦而定位。耿奎划定之八卦是以日月影象定卦,按着先阳后阴,日月自然运转而排列。正是一个“人法地,地法天,天法道,道法自然”的自然排列的八卦太极。1.“乾”为纯阳,居位为上,天体运行,由此起卦;2.东方渐明,晨曦已显,天空霞光一闪——闪为电,电为雷,雷为“震”——晨明天亮;3.旭日升空,阳光渐烈,正午之时,位居“离”位;4.天临傍晚,夕阳夕照,日落西山,经此“艮”(山)位,进入阴卦;5.“坤”为纯阴,为地为黑,阳卦已转,阴卦之始;6.退隐泽(兑)地,万物静息;7.位临坎位,阴中之阴,午夜正浓;8.位临“巽“位,微风渐起,时近黎明,进入乾卦。一个顺其自然的排列,一个阴阳交替,日月自然运转的定位。 通行的64卦序的排列次序中,有6卦排列不合规律通行本《周易》中的六十四卦排列次序,分为上下经。上经三十卦,下经三十四卦。此卦序一直是这样解释:定乾坤为六十四卦之首,意味着乾坤(天地)在宇宙一切事物中的决定意义。下经咸恒开端,反映出人类进化的历史。既济、未济定为后位,反映万事万物既是一个发展的终结,又意味新过程的开始。卦序之理,也有多种讲法。一种认为是赞天地化育。上经是“有天地后有万物生焉”,下经是“有万物然后有男女”。又一种为明天人之道。上经示为明天道,下经是重人文。第三种认为象进化。耿奎发现,以乾坤两卦为首,一阴一阳,按卦序分两组横向排开,即可看见一个非常规律的排法。就是每一组的两卦,阴阳爻的数字,都是相同的。但其中有六卦(27、28、29、30、61、62卦)的排法,明显可见排法不合规律(可能因对水火两卦的考虑):27颐:4阴2阳28大过:2阴4阳29习坎:4阴2阳30离:2阴4阳61中孚:2阴4阳62小过:4阴2阳63既济:3阴3阳64未济:3阴3阳耿奎认为:可将原28大过卦改为坎卦原29习坎卦改为离卦原30离卦改为大过卦原63既济卦改为61卦原64未济卦改为62卦原62小过卦改为63卦原61中孚卦改为64卦改后,此六卦即成了如下的卦序:27颐:4阴2阳28坎:4阴2阳29离:2阴4阳30大过:2阴4阳61既济:3阴3阳62未济:3阴3阳63小过:4阴2阳64中孚:2阴4阳这样,64卦就基本上统一了排卦规律。中孚一卦,作为终卦,也最终告喻世间众生,不论如何卜卦,预问吉凶,都不如平时多做善事,以“诚信”为本,坚持终生“诚信”,就会被神赐福,利涉大川,定可渡越一切风险。 为什么“易经”——“周易”这部书,使人们感到,越来越难懂,越来越神秘?“周易”是一个寓有哲理的象数古籍文献,对中国古代哲学、军事、医学、宗教等众多方面都产生过深远广泛的影响。这样一部风靡全球的、具有永恒而普遍魅力的中国文化典籍,为什么却使现在的一些人感到越来越难懂,越来越神秘了呢?。耿奎认为,是研究学者与众多对“易经”感兴趣的人们在学习领悟上的区别:学者多注重有关“易经”的研究与考证,而众多热衷“易经”的人们,却更感兴趣的是“易经”如何能应用。“易经”原本是一部卦书。人们占卜预测,以“易”卦的阴阳之道,来判断吉凶祸福。但随着易《传》的出现之后,历代的越来越多的哲学家,均依着“卦辞”、“爻辞”的解释,抒发、论述自己的不同哲学观点,加大了哲学分量;有关“易经”中卜筮的探讨与研究,则被逐渐的淡化了。仅举“四库全书”为例,“四库全书”易类经部中,选编了“易”学丛书166部;撰写提要已收和未收书共484部。这些都是属于哲学范畴的。就着义理,历朝历代的作者阐述自己的哲学观点。与“易象”有关的术数的著作,“四库全书”只在子部术数类里选编了近50部。其中有30多部又是有关“相术”、“命学”、“堪舆”、“星命”的。与“易”占、卦占有关的不到20部,而且占法各异。因此,有关“易经”的本义占卜方法等,存留成文的越来越少了。这对于当前一些只感兴趣于卜筮,并想对生活中遇到的问题,依着“易经”一卦,就可问卜出吉凶的人们来说,当然就必感“易经”越来越难懂、越来越神秘了。 如何读“易经”、悟“易经”和应用“易经”?要理解“易经”原文之原意,为了熟读原文,对古文理解上有困难的读者,望能多读一些对原文有注释的白话文本,从中了解“易”之形成之背景,“易经”卦辞、爻辞之含义,“易传”赋予“易经”的深刻哲理。在初步理解原文的基础上,可随时多读一些简易的、通俗易懂或有关卜筮之类的文章,再多读一些有关论“易”的名著与“易”支派的经典文著,慢慢地也许就能“悟”开了一些东西。要谈应用,那就是在对“象数”、“义理”全面领会的基础上,进行多科学,多领域、多角度,多层次,多渠道、多方面的综合研究,每个人自己去学习领悟。耿奎认为,“易”在事物应用中,是多变的、复杂的、辨证的。但在一切事物变化中,只要注意把握好事物的核心之处,即可领略应用中的大概。这个核心,就是“易”之精髓——“易”的阴阳两点。把握了事物的两个主纲(阴阳两极),再加精心操作运行,既是成功在即。要把握各类事物中的核心“两点”:军事上注意把握的两点:一“攻”一“守”;中医治疗应把握的两点:一“补”一“泻”;养生长寿上应注意两点:一“动”一“静”;农业方面应把握的两点:一“种”一“收”;国画艺术应注意的两点:一“浓”一“淡”;歌唱艺术应把握的两点:一“声”一“情”;油画艺术应注意的两点:一“明”一“暗”;企业运营上需注意两点:一“产”一“销”;待人处事上要注意两点:一“言”一“行”;卜筮观卦应详查的两点:一“世”(爻)一“应”(爻)。耿奎认为:“易”是通过阴阳“日、月”代表的形式、符号来进行解释的。卦的形成,也是古人为测卜吉凶以日影、月影为符号画的定的。阴阳二爻(“——”“——”)是取“日、月”两字中间的“横”划而简化而定的。六爻之意,也是以日、月时辰之来设定的(古代的十二时辰,昼六、夜六,白天为阳6爻,夜为阴6爻)。统观起来,“易理”、“易象”的事事、物物,时时、处处,都是以“阴、阳”、以“日、月”二字为形式、为符号,系统的、一致的、定义不变的划定衍变而来。 现在就用太极八卦来解析一下中国象棋。太极八卦的精髓思想:一个概念(内部时刻变化的)在某一方向上归根结蒂分为对立两面,表现为三种形式(对立两者加他们的统一体),接着一直细分下去,无穷无尽。棋盘上有两对立方,还有一与双方接触的河界。现在观查其中一个军事集团“将”,一共有16个棋子,大家知道怎么来的吗?“将”这个概念按照“一个概念(内部时刻变化的)在某一方向上归根结蒂分为对立两面,表现为三种形式(对立两者加他们的统一体),接着一直细分下去,无穷无尽。”来逻辑推理。两对立面分一次得2X3=6,三种表现形式分一次得3X3=9,1+6+9=16,这就是“将”集团的组织来源。1代表未细分的“将”,2代表相和士,3代表车、马、炮,6代表左相、右相、左士、右士再两个兵(左相与右相的中间壮态物,左士与右士的中间壮态物),9代表左车、兵、右车、左马、兵、右马、左炮、兵、右炮。 新太极八卦的理论依据是:一切事物都可以用一条线来表示,在这条线上,有起点,有终点,有物质成分,有力(精神)的成分,有顺向过程,也有逆向行走过程。这条线的三种因素就出来了,因果关系,物质与精神关系,顺向与逆向关系。顺向与逆向关系代表天,物质与精神关系代表人,因果关系代表地。因为阳,物质为阳,顺向为阳,果为阴,精神为阴,逆向为阴。现用新太极八卦来预测一下关系(方法是用三枚钱币投掷于桌面):中日关系:卦象显示的结果是天这爻是逆向,人这爻是物质,地这爻是果。卦象的意思是中日关系将逆向发展,中日关系多注重的是物质性的东西,中日关系双方多注重的是结果。
是别人的答案,我转给你。意境是文学艺术作品通过形象描写表现出来的境界和情调,是抒情作品中呈现的情景交融、虚实相生的形象及其诱发和开拓的审美想象空间。意境的特征意境的结构特征是虚实相生。意境由两部分组成:一部分是 “如在目前 ”的较实的因素,称为 “实境 ”;一部分是 “见于言外 ”的较虚的部分,称为 “虚境 ”。虚境是实境的升华,体现着实境创造的意向和目的,体现着整个意境的艺术品位和审美效果,制约着实境的创造和描写,处于意境结构中的灵魂、统帅地位。但是,虚境不能凭空产生,它必须以实境为载体,落实到实境的具体描绘上。总之,虚境通过实境来表现,实境在虚境的统摄下来加工,这就虚实相生 “的意境的结构原理。意境的本质特征是 “生命律动 ”,即展示生命本身的美。在我们民族的审美心理结构中,是把宇宙境界与艺术意境视为浑然一体的同构关系。由于宇宙本身就是一种生命形式,诗人对宇宙境界的体验就是一种生命律动的体验,而意境恰恰就是这种生命律动的表现。人心虽小,但可以装得下整个宇宙。诗人之心,本身就是宇宙的创化,他可以映射宇宙的诗心、宇宙的灵气。因此我们说,艺术意境本质上是一种心理现象,一种人类心灵的生命律动。文学意境作为一种人类心灵的生命律动,有三个特点:(1)表真挚之情。 (2)状飞动之趣。 (3)传万物之灵趣。“意境”和“意象”不是一个概念在日常生活中,我们常常用“意境”这个词。比如说,一首诗很好,我们就说:“这首诗很有意境。”一幅画很好,我们就说:“这幅画很有意境。”甚至看完一场电影,走出电影院,我们也会听到有人议论:“今天的电影很有意境。”但是尽管大家都在用这个词,对于究竟什么是意境,很多人并没有搞得很清楚。诗歌的意境简单的说,就是创作诗歌的环境. 可以是写作时的场景, 也可以是回忆, 也可以是心中所想,实际却达不到的场景. 诗歌的意境是作者的心境和感受,“感时花溅泪, 恨别鸟惊心”就是这个道理.
现在的A套除了上元跟恍惚都有冲突的,升级了B套都不会冲突
先天八卦:乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。 后天八卦(九宫八卦):坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫,乾六、兑七、艮八、离九。