奇门遁甲法术中的夫妻和合术到底是怎么实现的
和合术始于道教的和合二仙，和合二仙是中国民间的神明之一，主感情圆满，婚姻和合，故亦作和合二圣。相传唐人有万回者，因为兄长远赴战场，父母挂念而哭泣，逐往战场探亲。万里之遥，朝发夕返，故名“万回”，民间俗称“万回哥哥”。以其象征家人之和合，自宋代开始祭祀作“和合”神，和合二仙被道教奉祀为正统神明之一。道教相传，唐代时，火师汪真君在衡山向南岳夫人魏华存请教和合之法，魏夫人遂以和合二仙做喻，告授真君以要道秘诀，所谓和合术就是奉请以和合二仙做主法神的道教法事科仪，创于魏夫人，主要流传于道教的上清、清微等派。、  做易经法事这么多年，经历过很多风风雨雨，时代的变迁，世事的风云叠起，故而见证过很多婚姻和合法术的灵验，也为人做过和合法法术，所以我不会怀疑和合法术的存在性；其实很多人找到我的时候，都是抱着试试的态度，就当花点钱破点财，做到最后的一点自己所能做的，也就算是尽人事，听天命吧，而最终取得的效果往往使其感到惊讶，对我万分感谢，因为对大多数人来讲，做法事是个灵异的事情，而能够产生如此大的成效更是使其无比惊讶，但对于我本人来讲，这是在平常不过的事情了。 在道家、法家，易经方面，针对处理感情问题的办法可说是多到不胜枚举，故每个法师都有自己的独门法诀、处理方式也不尽相同，所以我常告诉我的客人首先对神明要有诚心，要对老师要有信心，并且要保持平静的心，因为每个人遇到的感情问题细节问题皆不相同、故有人求法很快得到反应、有人则比较慢、相对来说当然也有少量人失败的失败者，好比说当代医学如此发达，不也同样有治不好的病嘛，况且还有很多人是滥竽充数的，其中还牵涉到一个道行深浅，水平高低的问题；故和合术之法也并非百分之百一定会成功；一般对于没成功的缘主，我是退还费用的，一方面，我对自己的道行有这个信心，另一方面也算是给缘主一个心理上的安慰吧，我信奉积德行善，帮人就是帮己，大道至简 但是你只要找对了法师，充分信任与配合，相对成功的机率也会跟着大幅的提升；任何道法，佛法皆一个缘字了得也，找法师也是一个缘字、一切皆看你是否有此福缘罢了！
害人风水法术
害人自己也有巨大损失！
谁知道《十六字阴阳风水秘术》这本书。真的有吗？
不是《鬼吹灯》里的书名嘛。。。
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中国古代风水术，到底是科学还是迷信
玄学本身就不是科学，风水也属于玄学的一种，所以风水本身就不是科学。 风水学流派众多，各派自贵其术，理论还乱不堪，莫衷一是，所以风水的迷信成分也很大。但其中也有一部分合理内容，需要学习者自觉分辨。
风水玄术：墓闻录的txt全集下载地址
风水玄术：墓闻录 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载： 内容预览： 红|袖|言|情|小|说 我叫陈发，出生在西南地区一个偏远的小镇。小镇很小，横七竖八就那么几条街道。街道的两旁都是灰扑扑的砖瓦房，还有不少木头搭建的吊角楼。街道是青石板铺就的，许多地方长满了青苔，一到下雨天就滑不溜叽的，爷爷的腿就是有次路滑给摔断的，从此落下了病根。 小镇的东边是起伏的山峦，每当晨曦微露，或是夕阳西下的时候，山那一边的云彩就会被渲染的一片火红，像是燃烧着的云海。山脚下是一块块方字形的农田，农田里终年都有挽着裤腿脚辛勤耕作的农民。小镇的西边是荒芜的山冈，怪石嶙峋，和东边的繁忙景象形成鲜明对比，有点“东边太阳西边雨的感觉”。 我曾经问镇上的老人，为什么西边那么荒凉。镇上的老人支支吾吾，只说是那边有不干净的东西。后来爷爷知道了这事，把我臭骂了一顿，叫我别多管闲事，更是不许我去那片荒芜的山冈，因为当时年幼，关于对这个山冈的许多疑问也就渐渐地被强压下来，随着时间的推移，慢慢忘掉了。只是我的心中……
哪里有买十六字阴阳风水秘术
自古口诀心传口授，从不书于纸背； 有缘寻得，没法解密，也是得个看字，没有任何作用。
胡八一的爷爷是谁 胡八一天星风水术是什么东西
胡八一(靳东饰)上山下乡来到中蒙边境的岗岗营子,带上了家中仅存的一本书——《十六字阴阳风水秘术》,闲来无事将书中文字背得滚瓜烂熟。
怎样才能学好风水堪舆术
俗话说：“不会算命误人一世前程，不会堪舆误人一家性名”，这绝不是危言耸听。堪舆术是关系顾客一家生死存亡和富贵荣贱之术，每一个习堪舆术的人都要从这个高度来重视这个问题。 学习堪舆难的原因，主要是堪舆书籍浩如烟海，如果要把全部堪舆书籍看完，怕没有二，三十年以上的工夫是读不完的。宋元明清时期，由于堪舆师与社会对堪舆师的需求不相适应，供不应求，许多落难秀才和周易预测的如命理师，卦师，奇门等高手，还有僧人，道人纷纷投入堪舆队伍，形成白家争鸣，百花齐放的繁荣局面。这批堪舆研究大军比跟师学习的堪舆师具备更高的文化，不少人著书立说，有的是以自己名字出版，有的却打着杨公的招牌出版，还有的为了宣传自己的东西，甚至在杨公的著作内塞进自己的私货。这种情况在清朝中期最为突出，这种情况的出现，一方面使堪舆学得到了前所未有的普及，促进了堪舆学研究的繁荣。但在另一方面却导致了堪舆理论走向复杂化和堪舆流派之间的矛盾增加。其中不少理论离开了杨公的真传，造成假的堪舆书籍多于真堪舆书籍的局面。现在很多人觉得堪舆难学，主要原因就是因为无法分清那些书好，那些书不好，不学又怕学得不全，学有感到书山如海，真是难啊！ 从万物归总的角度来看，周易的各个理论分支都具有预测能功能，都可用之于预测天事，人事，地事，但只可用之于预测，却不能用之于堪舆。换句话说，就是能断准阴阳宅吉凶的理论和方法，不一定能用于实际做风水或者调理风水。比如卜筮能断出求卦人的阴宅风水好不好，但却不能以此为凭，按照卦中反映的信息去调整风水格局。堪舆学涵盖了周易的许多分支理论，但这些分支永远不能代替堪舆学。 学习堪舆的方法要走理论和实践相结合的路子，这是学好堪舆学，并不断提高自己堪舆理论水平和操作技术水平的唯一正确道路。最好的途径无疑是跟师，但要找到一个水平高，实践经验丰富的师傅也是个难事，要有缘分才行。自古以来，真正的高明地师都是跟师傅学成的，通过跟师在实践中不断丰富自己的理论知识和操作本领，在师傅的指导下学习，可避免走许多弯路。自学也不是不能学成，但难免要走几段弯路，要有更坚强的恒心。看书要从郭璞，杨公，曾公，赖公的书入手，不能见书就看，否则难免一头雾水，难辩东南西北。看不懂的地方要多看几本书，动动脑子分析到底那种解释更有道理，更符合实际情况。 边看书边查验已经应吉应凶的阴阳宅实例，从中找出规律性的东西来。学堪舆要坚持：“五勤一虚”，即：眼勤，手勤，耳勤，脚勤，更要脑子勤，虚心好学，不耻下问。眼勤，就是多看；多看书，多看现实生活中的阴阳宅。 手勤：看书不能光看不记，查验实例同样不能只看不记。俗话说，再好的记性当不了一支烂笔头。要养成摘录，抄录，记录和整理读书，调查笔记的习惯，勤记，勤整理。 耳勤：多听同道的见解，多听关于风水的传说，多向经常请风水师调理风水的人请教调理风水的过程和效果，接触风水师多的人因为“九病成良医”，往往对风水的见解比那些半桶子水的地师更加深刻。 脑勤：看书也好，查验实例也好，都要通过自己脑子去消化，把书上和实际中看到的东西转化为自己的东西。对每一个理论说法和实际例子，都要通过自己的思考，不但要知道是怎样，还要知道为什么是这样。同时还要试着从不同的角度去分析，比较各种理论和方法的长处和短处。基本的东西是一定要死记硬背的，但是原理是不能死记硬背的，要学会举一反三，融会贯通才行。 脚勤：古话说，读书千卷，不如上山一遍。实践是检验真理的唯一标准。按照四柱预测学的理论，五术之才往往有伤官，七杀，将星，魁罡等标志，容易瞧不起人。要学精堪舆学，务必努力克服这些缺点，做到不耻下问。 学习堪舆学还要注意不......余下全文>>
风水法术：何为”种生基“
种生基是一种通过“埋葬活人衣物，饰品，指甲，牙齿，皮发等到风水宝地”的方式改变运气的偏门方法。即我们俗语中的“立活人墓”。 也许你会问，为什么要立活人墓呢？它与运气又有什么关系呢？ 一般我们都知道，只有死人才是需要立坟墓的，这个又叫阴宅；而活人住的是地面上的普通房子，即阳宅（小龙女除外）。人没死之前本来是不应该埋葬，更不可能立墓碑的。但是，种生基，恰恰反其道而行之。只是它立活人墓，并不是直接埋活人，而是通过埋“活人代表”（能够代表活人的一些东西）来完成。 这种偏门改运方法是受风水术影响而萌芽的，或者说是一种变相风水术。起先，人们只是发现了阴宅的作用，即埋葬得好的祖坟对于子孙发福有巨大的影响。由此，才突发奇想的发明了种生基的方法。 那么？它借助的理论又是什么呢？ 即“葬者，乘生气也”。——活人并葬不了自己的全部身体，但是却可以葬自己的毛发与牙齿等，同样可以像葬死人一样，让这些曾经身体的部分去承载风水宝地的吉祥之气，以传导给生基的主人。——我们都知道死人自己是不可能通过埋葬自己而发福的，但是我们都知道他死去的身体却影响到了其他尚活着的生人。都不过是气的承受和传导。而种生基，只不过换了种更直接的形式，以期运用在活人身上。此可谓是风水术的一种变通。 所以，种生基是什么意思？是古人把埋葬死人那套理论应用到了活人身上；但鉴于不能直接埋活人，只能退而取与生基主人最亲密的东西如：蜕掉的皮肤，指甲，穿过的衣物，鞋子……而代葬之以求吉气的一种方法。
