民间流行的占卜，算卦靠谱吗
占卜，算卦是中国五千年流传下来的魁宝文化，是任何人都无可置疑的。大家都应该以科学的眼光，站在科学的角度去看待占卜，算卦，既不能因为某些没水平的预测师打着占卜，算卦的旗号骗财骗色就一味的以为占卜，算卦就是迷信，也不能因为某些精通五术，精通命理的预测师算的准就愚昧的相信指迷算命就是神仙。毕竟算命也只是一门技术，预测师掌握的命理知识直影响到预测的准确性。
小寡妇哭五更属于哪个省的民间小调，谁唱的？
安徽民间小调《小寡妇》《哭五更》西北民间小调
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有关民间习俗
民间信仰龙崇拜 中国的龙崇拜是一种极其重要的民间信仰，它是由毒蛇禁忌转变而来，与蛇图腾崇拜没有必然的联系。 龙是我国古代传说中的一种神异动物，四灵之一。我国人民对龙是很崇拜的。我们把对龙的崇拜称为“龙崇拜”。龙崇拜是一种民间信仰习俗。根据现有的材料，我们可以断定：崇龙习俗早在8000多年前的新石器时代早期就已经产生了。辽宁阜新查海遗址出土的龙形堆塑和龙纹陶片，可以充分说明这一点。崇龙习俗的产生与人们的生产、生活条件密切相关。辽河流域是中国崇龙习俗的发源地。 长期以来，学术界对于龙的原型争论不休，发表的文章数以百计，提出了二、三十种观点。主要有两种：一种认为是蛇，另一种认为是鳄鱼。秦汉以后的龙形一般为四条腿，鳄鱼恰好有四条腿，蛇没有腿。因此，许多人认为龙的原型是鳄鱼，而不是蛇。最近几十年来，出土了许多新石器时代的龙。我们发现，先秦时期四条腿的龙是极少的，最早的龙是没有腿的，后来渐渐出现了一条腿的龙，两条腿的龙，最后才出现四条腿龙。古往今来的龙都有一个共同的形貌特征——蛇身，这个形貌特征同时也是龙的主要形貌特征。据此断定：龙的原型就是蛇。后来所流行的龙形是人们对蛇的形貌进行了各种改造和加工之后才得以形成的。龙的形貌特征具有丰富的文化涵义。 许多人认为龙崇拜是由蛇图腾崇拜发展而来的，事实并非如此。很多材料表明，汉族历来流行毒蛇禁忌习俗，而不是蛇图腾崇拜习俗。查海遗址所出土的文物中，就有材料可以说明这一点。龙崇拜只能由毒蛇禁忌转变而来，不能由蛇图腾崇拜发展而来。古代越族流行崇蛇习俗，很多越部落都以蛇作为本部落的图腾，但是他们的崇蛇习俗都没有发展为崇龙习俗。这些材料说明中国的龙崇拜不是由蛇图腾崇拜发展而来的。 禁忌与崇拜是一对矛盾范畴，互为存在的前提，在一定条件下相互转化禁忌包含着两种相互对立的情感，这两种相互对立的情感在崇拜中也是存在的，只是各自所占的地位和所起的作用不同。汉族对毒蛇持禁忌态度，不敢触摸、碰撞毒蛇，不敢直呼其名，尽量躲避毒蛇，万一碰到毒蛇，或者把毒蛇赶走，或者把毒蛇打死，或者自己逃之夭夭。然而，当人们利用毒蛇来吓唬、赶走毒虫和其他一切可能危害人类的东西的时候，人们对毒蛇持崇拜态度。 长期以来，汉族流行撒灰除虫习俗。《周礼》里面就有记载。现在每年二月初二龙抬头节期间，仍然可以看到这种习俗的残余形态。简单他说，撒灰除虫习俗和利用毒蛇的形貌来避邪御凶的习俗最终演变为崇龙习俗。人们把那个形貌象毒蛇的东西称为“龙”，把它当作能够避邪御凶的保护神进行崇拜，毒蛇禁忌就转变为龙崇拜了。 从文化涵义的演变来说，龙崇拜经历了由保护神、水神、专制皇权的象征到民族文化的象征等几个阶段：从形貌的演变来说，龙经历了由蛇形、猪头蛇身形到了马头蛇身形等几个阶段。 人们所赋予龙的文化涵义很多，主要有百虫之长、保护神、水神、祥瑞的象征、专制皇权的象征、民族文化的象征等。这些文化涵义不是一时一地形成的，而是逐渐丰富起来的。有些文化涵义已经消失了，有些文化涵义至今仍然存在。 龙崇拜是一种灵物崇拜，而不是图腾崇拜。 我国绝大多数民族都崇龙。少数民族崇龙习俗是受汉族崇龙习俗的影响而形成的。少数民族崇龙的历史也是很悠久的。 西方国家龙的原型也是毒蛇。中国人崇龙，把龙当作吉祥幸福的象征；西方国家却把龙当作邪恶的象征，形成了屠龙习俗。西方国家流行许多屠龙故事，有些地方现在每年还定期举行刺龙表演。这种习俗与中国的崇龙习俗形成了鲜明的对照。西方国家对毒蛇也是持禁忌态度的。造成中西龙俗差别如此之大的根本原因就在于中西思维方式不同。 龙是人们想象力的伟大创造，龙崇拜是一种极其重要的民间信仰，崇龙习俗是一种优秀文化遗产。
寡妇做梦打一什么成语成语
抑郁寡欢 yì yù guǎ huān 【解释】由于心情不舒畅而很少高兴的时候。 【出处】老舍《吐了一口气》：“我是个抑郁寡欢的孩子，因为我刚一懂得点事便知道了愁吃愁喝。” 【结构】联合式成语 【用法】作谓语、定语、状语；指不高兴 【近义词】闷闷不乐 【反义词】兴高采烈 【例句】梁实秋《快乐》：“某国王，端居大内，抑郁寡欢。”
梦见寡妇被调戏
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梦里的寡妇代表着女性的、精神层面上的智慧。
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绣荷包》是山歌还是小调？《命运交响曲》的作者是谁
《绣荷包》是我国各地广为流传的民间小调，歌词表达了少女为情人绣荷包时的喜悦心情和对情人的思念。各地的曲调和歌唱风格有所不同，四川的比较高昂，云南的比较委婉，东北的比较热烈，但都有优美抒情、轻快活跃的特点。以山西的《绣荷包》流行最广。 以下是流行于山西和云南的民歌《绣荷包》曲谱，供欣赏：
求肖斯塔科维奇《a小调第一小提琴协奏曲》赏析，MP3链接
《第一小提琴协奏曲》无疑是肖斯塔科维奇的全部作品中具有特殊意义的一部。这部作品完成于1947年，题献给他的挚友同时也是他的室内乐搭档、苏联小提琴大师奥伊斯特拉赫。据说，由于苏联当时的政治因素，在那段人心惶惶的岁月中，肖斯塔科维奇只能将手稿埋藏在抽屉的最底层，直到斯大林去世，该作品才于1955年得到首演并获得空前成功。 这一协奏曲分为慢-快-慢-快四个乐章。 第一乐章《夜曲》是一首充满了忧伤和沉思的抒情诗，以柔板的音乐表达严峻而含蓄的情感。没有对比性的主题，整个乐章在一支宽广的旋律上发展而来，安详沉着，一气呵成，可谓是肖斯塔科维奇的一次大胆尝试。 第二乐章快板的《谐谑曲》按内容的规模和意义来说都远远超出了"穿插"乐章的范围，在急速猛烈的旋风行进中，紧张而又极其尖锐的力度变化、繁杂的复调织体、鲜明的配器、发展部中段的赋格等等，带给人一种恶魔般狰狞辛辣感觉的同时，又包含着强大的生命力。 第三乐章动人的《帕萨卡利亚》高尚而优美，在庄严的步伐里有着哀痛、崇高的哲学深思。乐章中间充满悲壮之情的高潮篇幅气势磅礴。高潮之后，乐队逐渐静息下来，独奏小提琴开始了一个称得上独立乐章的装饰乐段。这一装饰乐段建立在各乐章的主题材料之上，将之前的柔板、快板和《帕萨卡利亚》里的形象复活，激情四射的达到戏剧性紧张的最高点之后，"闯入"终曲。 第四乐章被作曲家称作《布尔列斯卡》，描绘的是热烈的节日氛围和舒畅的欢乐情绪。在肖斯塔科维奇的创作中，有不少卓越的音乐范例是节日气氛和肯定生活的，《布尔列斯卡》可以看做是最鲜明的范例之一。 《第一小提琴协奏曲》巅峰版本是1972年由肖斯塔科维奇的儿子马克西姆·肖斯塔科维奇指挥录制的，成为至今无人能够超越的完美演绎。 [
梦见和寡妇相好
你看上你人家寡妇了
