佛教怎样看待风水
学佛从做人下手，止恶行善，明因识果，持戒修行，以至破迷开捂，了生脱死。这是正信佛教共同遵循的原则，它又是正信佛教区别于外道、迷信的分界线。修学净土法门也不例外。 因果是佛法的核心问题。不明白因果很难真正懂得佛法；不相信因果很难获得佛法的真实受用。虚云大师说：“因果二字，把佛所说法包括无余了。”又说：“因果二字，是一切圣、凡、世间、出世间都逃不了的。”（见《虚云法师开示录》） 四谛法是讲因果规律。因果分为两类：一类世间因果，是污染的因果。众生种烦恼惑业的业因，受生老病死六道轮回的苦果。是自种因，自受果。一类是出世间因果，是清净的因果。修行人种的是持戒修行、参禅、念佛等清净的因，结的是了生死、出轮回的清净果报。是修因证果。所以，印光大师说：“诸佛成大觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”（见《印光大师嘉言录》） 下面这首偈颂，是对贯通三世的因果律的概括： 欲知前世因 今生受者是（果报） 欲知来世果 今生作者是（业因） 它主要说明两个问题： 1、 因果相续，贯通三世，不会中断。我们今生所受吉凶祸福，都是自因自果。明白此理，自然不怨天，不尤人。 2、 我们时时处处都在受果报，时时处处又不断在种因在结缘。 因缘改变了，果报也会转变。佛法讲的因果律是活泼泼的，和看相、算命讲的“宿命论”、“铁板数”完全不同。佛法认为“命运”是可以改造的，改造命运的关键在“心”。“命由心造”、“相随心转”、“一切唯心造”嘛。明白这个道理，知道吉凶祸福，不是命相风水所决定的，也不是鬼神能操纵的。自然不迷信命相、风水，不依赖鬼神了。今天，有些学佛的人，到处看相、算命，怕鬼怕神，就是不修省心地。这算正信佛教吗？ 我们观察一下，社会上各种各类的人，有的拥有亿万财富，有的三餐不饱；有的健康长寿，有的多病、短命；有的相貌端正，有的相貌丑陋 。怎么解释呢？就拿同胞的兄弟姊妹，甚至是双胞胎，相貌虽相似，而一生贫富苦乐悬殊。研究遗传基因的人，也无法解释。只有佛法才能说明它的所以然。这些人“缘”虽相同，“因”却不同。“因”是过去生中自己种的，是主要的。“缘”是今生得之于父母的，是次要的。 我们这个“色身”叫“报身”、“果报身”，就是来受善恶果报的。果报分正报、依报。正报包括相貌好丑、寿命长短、富贵贫贱等。依报包括家庭环境、眷属子女、生活享用等。正报有福，依报必定丰富圆满；正报无福，依报必定贫苦恶劣。依报随正报转，所以说“欲知前世因，今生受者是”（果报）。今生的亿万富翁是前生大种布施因获得的。今生多病、短命，是种杀业得来的。都是自因自果，自作自受。明白这个道理，就不用怨天尤人。 今天，佛门内对于因果问题，存在两种错误知见： 1、认为因果是佛法中低层次的、带迷信色彩的说教。目前教内戒律松弛现象比较突出，这和不明因果、不信因果有直接关系。虚云大师早就提出修行的先决条件是“深信因果，严持戒律”。因为一个不明因果不信因果的人，很难严持戒律。 2、误解因果，把佛法的因果律庸俗化。有的人信因果，也怕犯因果。在涉及个人吉凶祸福的事，怕犯风水，犯流年，怕鬼神降罪等，怕的东西还不少。 处理问题，往往采用求签、卜卦、看风水、看流年等。这完全是不明白因果律，以致误解它，并把它庸俗化。 下面分别说一下这三个问题 命相问题 算命、看相的理论是来源于《周易》，宋代陈希夷的《心相篇》，邵康节的《皇极数》等是著名的专著。它通过观察生庚、面相，说明吉凶祸福。有的比较灵验，在民间广泛流传。从佛法观点看，它虽能说明事物的现象，如断定人寿命，也比较准确，而未触及事物的本质。为什么某人有短命的相？不知......余下全文>>
佛教如何看待风水之说
-净空法师净空法师主讲 - 学佛释疑13 (9 Oct 2004)问：佛教讲不讲看住宅或坟地的风水？答：佛教不讲，这是世俗人的，那麽就是完全看你自己灵活的去处理。如果能够转移风俗， 还是不理会这些好，如果地方上的人他很执着，你的家亲眷属很执着，你也不必去违背他们 ，随他们的意思去做。实际上风水就是环境，我们居住的环境，环境影不影响我们？影响， 肯定有影响。除非得到禅定的人，他不受影响。佛法就是修定、修慧，所以得定开慧之后， 所有这些影响都没有了，不但你不会被环境影响，你还会影响环境，那就自在了。风水里头也有这麽一句话，说「福人居福地，福地福人居」。这块风水再好，你没有福报， 你去到那里去一住，住个三个月，大概一般讲一百天，一百天这里好风水就变成不好的风水 。如果你真正有福报，有大福报，有定、有慧，你在这个地方一住，不好的风水它就变好了 。风水是由人心转的，可是你没有定慧的时候，你肯定会受环境影响，这个不能不知道。所 以我们选择居住的地方，我在世界上到处走，也有很多地方过去也有居住的场所。我选择居 住的地方只看两个条件，第一个这个地区离婚率少，青少年犯罪少，我住这个地方；如果这 个地方离婚率很高，青少年犯罪很高，我就不会住这个地方。这是我选择的，我不是选择地 理，我是选择人心，人心善，好！所以日本冈山，我在那里参加两次会议，我对那个地方的印象很好，这个小城人口也不少， 超过一百万。我们东北有个赵先生在那边开了个餐馆，在那里住了十二年，他告诉我，他们 全家人离开家，家里门不要锁的。到今天还有这麽好的风俗，这个不容易，现在已经很少见 到，它这个地方还保持。这个地方四百年没有灾难，人心善良，没有贪心。现在人都是往钱 眼里头钻，他们不干，他们有智慧，他说那是傻事情。你看它距离大坂，新干线只要二十几 分钟，他们这些人不到大坂去，他说大坂染污。人民很保守，生活很简单，真的是健康长寿 ，民风很好，现在讲治安环境非常好。所以，选择居住地方，这是很好的一个选择对象。净空法师，法名觉净，字净空，一九二七年出生于中国安徽省庐江县，俗名徐业鸿。一九四九年旅居台湾。五四年先后追随一代大哲桐城方东美教授、藏传高僧章嘉呼图克图与儒佛大家济南李炳南老教授，学习经史哲学以及佛法十三年，而于佛教净土宗着力最多。澳洲格里菲斯大学、昆士兰大学荣誉教授，中国人民大学客座教授,格里菲斯大学、南昆士兰大学荣誉博士,印尼夏利悉达亚都拉回教大学荣誉博士,澳洲净宗学院院长、香港佛陀教育协会董事主席. 一九五九年，净空法师于台北圆山临济寺剃度；以恢复圣哲伦理道德教育，弘扬大乘佛法慈悲精神为己任。至今讲经教学已逾五十年，从无间断。首倡「佛教」乃「佛陀教育」正名之说，大开印赠经典及运用影音设备、网络、卫星电视普及仁慈博爱之全民教育的风气。至今已印购六千五百套以上的《大藏经》赠送全球高等学府、国家图书馆暨各宗教团体。曾受聘任台北十普寺三藏学院教师，中国文化大学哲学系教授，中国内学院院长。创办华藏视听图书馆、佛陀教育基金会与澳洲净宗学院。指导新加坡净宗学会创办「弘法人才培训班」。现今全球有百馀所的佛陀教育机构聘请法师为永久导师；成千上万的听众，透过远程教学向法师学习。 除讲经教学，净空法师于各类医药、教育、慈善救济事业也非常关注，不分国家、宗教、族群，平等真诚的贡献力量。一九九七年始，旅居星洲三年，致力团结新加坡九大宗教，告知世人「世界不同宗教确实是可以团结的」！先后荣获美国德州荣誉公民、达拉斯荣誉市民、澳洲图文巴荣誉市民、印尼宗教部最高荣誉，以及澳洲格里菲斯大学、昆士兰大学、南昆士兰大学与印尼夏利．悉达亚都......余下全文>>
佛教 梦见喝墨汁
不祥之梦多是冤亲债主来骚扰的。你读《地藏菩萨本愿经》可化解，并且里面对不好的梦有解释。
佛教 梦见喝墨汁
不祥之梦多是冤亲债主来骚扰的。你读《地藏菩萨本愿经》可化解，并且里面对不好的梦有解释。
什么是“佛教七宝”
七宝有三种：如来七宝、轮王七宝与世间七宝。 一、如来七宝 《中阿含经》王相应品（亦见于《佛说轮王七宝经》） 如是如来、无所着、等正觉出于世时，当知亦有七觉支宝出于世间。云何为七？念觉支宝、择法觉支、精进觉支、喜觉支、息觉支、定觉支、舍觉支宝，是谓为七。如来、无所着、等正觉出于世时，当知有此七觉支宝出于世间。 二、轮王七宝 《中阿含经》王相应品（亦见于《佛说轮王七宝经》） 若转轮王出于世时，当知便有七宝出世。云何为七？轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。若转轮王出于世时，当知有此七宝出世。 三、轮王七宝之软宝 《法苑珠林》轮王篇 转轮圣王复有七种名为软宝。所有功德少前七宝。何等为七。一剑宝。二皮宝。三床宝。四园宝。五屋舍宝。六衣宝。七足所用宝。（中略）是十善中少分习气功德。非正具足十善业道。 四、世间七宝 《佛光大辞典》诸经说法不一。 《阿弥陀经》、《大智度论》卷十谓七宝即：1) 金；2) 银；3）琉璃（又作琉璃、毘琉璃、吠琉璃等，属青玉类）；4) 颇梨（又作颇胝迦，意译作水精（晶），指赤、白等之水晶）；5) 车渠（又作砗磲，经常与码瑙混同，概指大蛤或白珊瑚之类；6）赤珠（又称赤真珠）；7) 码瑙（深绿色之玉，但异于后世所称之码瑙） 《法华经》卷四，以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰为七宝。 如来出世，七觉支宝出于世，为无价之宝。
风水调整治病、祝由科的符咒治病有用吗？能学吗？有何道理？佛教中有什么调整风水的方法？
答：对有些人有些事是有用的，是否有用，要看具体情况。最好不要学。1、因为其法不究竟。风水调整，在某些方位悬挂八卦镜、葫芦、桃木剑、埋石敢当、安神位等，主要是达到所谓避邪目的，所谓避邪，就是用上面的强力手段来阻隔相关冤亲，使其暂时与病者相离，冤亲暂时离体，病者就可能会感觉病好一些了，但是如果冤亲是有一定的道行的话，用这些方法是阻隔不了。安神位，由于施术的和病者的德行因缘，往往安的不是什么正神，而是些鬼狐或其它的什么非人众生。祝由科的符咒，打个比方吧，如你的一个军官，你手下有一些兵，祝由科的符咒就相当于命令，施术者就相当于军官，符咒调动过来的就是一些非人众生，如这施术者德行层次较高往往能感应过来一些天人过来帮忙，如这施术者德行层次不高的，会感应来一些有一点小神通道力狐蛇等鬼畜众生，然后利用这些非人众生，去驱赶甚至是斩杀病者身上的冤亲债主，如果病者身上的冤亲债主力量没有施术者调动过来的非人众生强的话，就会被吓跑或被杀掉，这样病者的病就会有暂时性的好转。如果病者身上的冤亲的力量较强，冤仇很深，你再怎么施术，也是会没有任何效果的。而且，如病者佩带施术者给予的符咒的话，其调动的部分非人众生会与病者相随，有时这些非人众生如贪欲之心十分强的话，又会加重病者的病情，会对病者的生活产生更加不好的影响，病情往往会加重。如果病者以后采用佛法来解决问题的话，那些非人众生会百般阻挠，消业退病的反应会十分强烈，解决问题的难度会更大。2、施术者，施术越多，伤害非人众生就愈多，所负因果罪业愈重，你可以考察一下，社会上有很多在这方面能力很强的人，在其福报薄弱之时，其下场是很惨的，甚至由于共业的原因，还会祸及子孙等其他家庭成员。当然也有些福泽较为深厚的施术者暂时可能没什么事，但不因此而错会因果，被表面现象所迷惑。所以不能学，不能贪灵验入岐途；好小术误大道。这样做会断人已慧命，祸已害人的。 佛教中如何调整风水改变命运？1、在心性上下功夫，心佛则佛，心净土净，命由心生，心变命变，心善命吉，心恶命舛，心魔则魔。境由心生，境随心转。民间有句话“住场好不如心场好”。所以要调整风水改变命运的根本不在于玩弄什么法术，而在于修心，把心放在善的层面上，把心放在关心帮助其他众生的苦难上。2、精进修行，于事境上砥砺心性一心行善。放生、念佛、持咒、诵经、持戒、布施、禅定、戒邪淫既为修心，也是积累福德，福德一足，风水自变，命运
关于佛教业障
业障就是前世积累的恶业及今生所造的罪恶，念佛（即南无阿弥陀佛）是最好的消除业障的办法，放生也是非常有效的办法。
墓地风水以佛教还是以道教为准
佛教不讲究墓地风水，自然是以道教为准。
佛教是如何改变命运的？
每天念佛诵地藏经，天天坚持。一段时间就会发现自己的性格会变得沉稳，慢慢一切都会向你所想的方处靠近。真实不虚。
风水、易经、六爻、八字等这些是主张佛教还是道教呢？
风水、六爻、八字皆出自《周易》 而《周易》是我国古代文化的重要典籍 同时被儒、道奉为经典 而佛教传入我国之后又融入儒、道之中 既然是共同的经典，自然就被共同引用
