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风水三合长生水法有坐山起向山起水口起不统一怎么办

  水口,龙,向都可以起长生,都是对的!搞明白了实质都一样,原则就是不要出卦,过去师傅为了隐瞒一些,故传部分内容,才有目前三种长生法。 还有有人认为山为阳,水为阴,或水为阳,山为阴,如此种种,也是师傅隐瞒的。其实水气和地气都可以有阴阳。。

风水学中的十二长生水法如何操作

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清朝后宫三宫六苑七十二妃是什么?

  皇帝真的有三千佳丽? 什么是三宫六苑? 七十二妃都有哪些呢? 为什么后宫要三千佳丽? 古时候真有皇帝娶了三千个老婆么? 有个较真的朋友可能觉着我老看研究中国历史方面的书,拿“皇帝的老婆”来给我出难题,说实话我知道的还真不多,上网补充点详细的资料给她吧~~~ 对于皇帝的后妃,俗言有三宫六院七十二嫔妃的提法,其实这只是一种泛泛之谈,皇帝后妃的编制历朝历代虽大略近似,然而在名目上和数量上并不相同。 乾清门是故宫中外朝和内廷的分界处,由此向北便是内廷。其主要建筑有乾清宫、交泰殿、坤宁宫,称后三宫;两边是东六宫、西六宫,每个院落自成体系,均由前后殿、东西庑的标准格局组成,人们通称这里为"三宫六院",东六宫为钟粹宫、承乾宫、景仁宫、景阳宫、永和宫、延禧宫。西六宫为储秀宫、翊坤宫、永寿宫、咸福宫、长春宫、太极殿。还有斋宫、毓庆宫和养心殿。建筑之间隔以巷道,每座宫都是一个独立单元,外围高墙。所以三宫六苑又被称为三宫六院…… 民间所谓的三宫,一般是指后妃居住的中宫和东西两宫,其实这是明清以后的体制,三宫最早乃是指诸侯大人所而之处、而天子后妃所居乃曰六宫……"六宫为皇后居住之所,所以往往用六宫代指皇后,如同后世用中宫代指皇后一样。随着封建社会的建立,诸侯的消亡,三宫的含义有了变化。汉代就以皇帝、太后、皇后合称为三宫,又称太皇太后、太后、皇后为三宫。 六院作六苑,皆以后妃所居宫院(苑)代指后妃。六宫的概念至唐代已非专指皇后,而泛指后妃了。白居易《长恨歌》中的“回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色”,李贺《贝宫夫人》中的“六宫不语一生闲,高悬银牓照青山”,所言“六宫”皆指后妃,而不是专指皇后。明以下遂泛称后妃为三宫六院。 所谓七十二嫔妃,不过是泛指皇帝后宫人数的众多,实际上皇帝后宫侍妾的数目远比七十二为多。根据唐制: 皇后是皇帝的唯一合法的“正妻”。她母仪天下,是后宫“三千佳丽”的“第一名”。 皇后以下,按照品级,依次是:贵妃一名;淑妃一名;德妃一名;贤妃一名——这个档次归为“正一品”,称为“夫人”。著名的杨玉环,民间称为“杨贵妃”——这并不是虚指,而是仅次于皇后的显位。) 夫人以下,依次为:昭仪、昭容、昭媛;修仪、修容、修媛;充仪、充容、充媛。这个档次归为“正二品”,称为“九嫔”。(16岁的上官婉儿,最先倒在唐中宗李显怀里,她的名号便是“昭容”。属于地位略高的小老婆。) 九嫔以下,才轮到:婕妤九名——正三品;美人九名——正四品;才人九名——正五品。这27位,统称作“代世妇”。(鼎鼎大名的武则天,初入宫门,伺候李世民,她的名分是“才人”。显然,地位较为卑贱。后来搭上唐高宗这条大船,立刻荣升为“昭仪”。直到后宫争宠,武则天占了上风,永徽六年,被册立为皇后。) 接下来还有:宝林27名——正六品;御女27名——正七品;采女27名——正八品。总共81位。这个级别称为“代御妻”。 以上都是记录在案、祖制认可的老婆。还有形形色色的绣女,宫女,如此说来,“三宫六院,七十二嫔妃”只是老百姓一厢情愿的幻想,至高无上的皇权,根本就不存在什么约束。三千佳丽也好,一百嫔妃也罢,都是皇帝一个人说了算~~ 话说回来,后宫这些美丽的姑娘,绝不可小觑。她们属于一种阴柔的力量,或多或少、或深或浅地影响着政治走向和历史进程。难怪《旧唐书》里说:“三代之政,莫不以贤妃开国,嬖宠倾邦。”这几乎成了亘古不变的模式。想一想历史上形形色色的“三宫六院”,也的确有几分道理。 历代权臣篡位的一般步骤 历代权臣篡位,可不是说篡就篡,说改朝就改朝的。古代儒家对于改朝换代这个东西,搞出了一套看似很简单、其实很不简单的理论,即改朝换代包括两大类:革命与禅让。 什么叫革命?就是“桀纣暴虐而汤武征伐”,牧野之战就是例子。什么叫禅让?就是“尧舜之揖让未遑”,唐虞的更替就是例子。 当然,自从原始公社解体之后,“禅让”完全变成了一个僵死的历史概念,此后的朝代更迭,似乎非革命不可——商克夏、周克商、秦灭周、诸侯灭秦都没有经过什么“受禅”流程,直接把丧失统治资源的前代天子赶下台就是。但自从汉朝以后,情况发生变化,儒家学说逐渐成为官方学说,天子的地位日益拔高。 在《周礼》中,天子的地位还只比诸侯高一阶,所谓“天子一位,公一位,侯一位,伯一位,子男同一位”是也,也就是说天子与公的差距,与公和侯的差距相当,看起来不是那么高不可攀。但到了汉武帝以后,随着儒家“君君臣臣父父子子”观念的深入人心。 随着中央集权的不断强化,天子已经成为“不可能犯错”的“活人神”,与诸侯、大臣的差距已经是无限大,更不用说与庶民的差距了。在这种情况下,连孟子说的“闻诛一夫纣,未闻弑君也”都被当作“不当言论”加以批判,也就是说百姓连诛桀纣的权利也没有了,“革命”也再也不可能合法了。 今后的天子,即使真的比桀纣还残忍,臣子也必须尊之为君父,他的一切过错都是因为奸臣蒙蔽、因为贪官害民,因此臣子们只有“清君侧”的权利,没有“革命”的权利。等到桀纣周围的“乱臣贼子”被肃清之后,江山还是要由桀纣坐的,汤武只能乖乖的继续北面称臣,决不能就此取而代之,更不用说“放桀于鸣条”“诛一夫纣”了。 但是以上毕竟只是理论,当臣子真的“清君侧”成功,掌握大权之后,谁会真的甘心把大权再交给天子?天子的尊位令人垂涎欲滴,但儒家的道统同样不可侵犯,要是真敢明目张胆地“革命”推翻之,岂不给了更多觊觎皇位的人以把柄,说不定明天就有更多的人起兵“清君侧”,诛杀你这胆敢篡位的乱臣贼子。 因此最保险的方法,莫过于请天子仿效尧舜之道,“禅让”于我家。这也算给了天子一个大高帽子——“革命”是用来对付桀纣的,我不但不把你当桀纣看,还给你一个当尧舜的机会,让你显示一下高风亮节;不过你是尧舜,我却是大禹,不求有你那么高的思想境界,只求能够传之子孙,江山永固。当然,天子的思想境界多半没那么高,但这个禅位诏书你不写,自然有人写,只要盖上你的传国玺就够了。 因此,汉朝以后,中国改朝换代的一般流程就变复杂了,由原先的“革命”一步,变为“清君侧-当权臣-受禅”三步。第一步“清君侧”的步骤各各不同,但都惊心动魄,令人目不暇接。但第二、第三步就纯属例行公事,开始还有点新意,到后来改朝换代次数增多,干脆就公式化了,甚至闭上眼睛都背的出步骤了。 尧舜禅让的事情已经过去上千年,谁都说不清了;更何况当时的“天子”不过一个部落联盟领袖,你让我我让你是非常普通的事情,根本不需要搞的太正式太隆重。 汉朝以后的“禅让”和尧舜禅让根本不是一回事,是既欺天又欺人的勾当——欺天无非是捏着鼻子哄眼睛,欺人则需要多加考虑,虽然肯定骗不过士大夫,但至少要骗过小老百姓,否则天下就别想安稳。 至于士大夫这样的高级知识分子、高级地主,仅仅靠一个禅让的把戏是骗不过的,还要让他们看到实惠,才好死心塌地效忠新朝,所以曹丕篡位之后才会急急忙忙地推行九品官人法,赵匡胤政变之后才会信誓旦旦地说“不杀大臣及言事官”。 反观王莽当年“受禅”,戏演的是不错,贤良文学妖魔鬼怪市井之徒依次露面,搞的大家云里雾里不由得也就信了,可惜他老人家上台之后就削弱自己的执政基础,今天搞什么“王田、奴婢不准买卖”,明天又胡乱铸钱以一当十以一当百,从高级知识分子到底层小民全得罪光了,这样戏演的再好也没用,还是得完蛋。 所以说,受禅永远只是个形式,是一台戏。受禅的戏演好了,对于争取民心、巩固统治有很大帮助,但绝不是决定性因素。就好比万里长征走到了最后几步,马上就要登堂入室了,无论你是爬着进去的还是走着进去的,好象都不太要紧,只要进屋子坐稳了就行。 当然,如果你是堂堂正正气宇轩昂的走进去,坐稳的几率会稍微大一点。 权臣受禅,一般分为以下几个步骤,随着时间的推移,步骤越来越多,每个步骤之间的间隔却越来越短,甚至最终跳过某些关键步骤,直奔主题也有: 1、位极人臣,总揽朝政魏晋南北朝时期的权臣篡位,一般都是以当丞相为第一级台阶,曹操、刘裕、陈霸先等人,连同那个篡位未成的董卓在内,都当过丞相。本来东汉已经改丞相为司徒,地位大大下降,董卓、曹操恢复这个官职,完全就是为了满足自己专权的需要而已,可以说是“因人设官”。 也有不当丞相而当大将军的,如司马氏父子就是以大将军身份专权。但只有一个显赫的名号还不够,必须保证军政大权都牢牢掌握在自己手里。东汉、魏晋的朝政大权都由尚书台掌握,因此权臣一般都要兼任“录尚书事”的职务; 到了晋朝以后,还产生了“都督中外诸军事”这个称号,能够合法地掌握朝廷内外的一切军权。因此从刘裕至李渊的几代权臣,可以不当大将军,可以不当丞相,但必须当“都督中外诸军事”,把兵权切实抓到自己手里。 为了显示权臣的尊贵地位,自魏晋以来又新增了“假黄钺”“使持节”两种新称号,黄钺和持节都是天子之礼,人臣假借这些礼节,也就假借了天子的威风,虽无九锡之名,却有九锡之实。 南北朝时期还出现“大冢宰”的官称(后来演变为吏部尚书的别称),也就是总领一切事务的意思,是最具有威慑力的一种称谓,当年杨坚即皇位前入宫辅政的时候,郑译、刘防就劝他一定要当“大丞相、大冢宰、都督中外诸军事”,其中大丞相是政权,都督中外诸军事是军权,大冢宰则更是一种地位的象征。 在郑译的极力劝说下,北周静帝以杨坚为大丞相、假黄钺、使持节、大冢宰,百官总己而听。以正阳宫为丞相府,以郑译为长史,刘昉为司马,具置僚佐。加上他原本就是上柱国、大司马,被封如此多位极人臣的职位,这等的荣贵还是历朝唯一的一次。 除了担任中央官职外,权臣还往往兼任一些重要的地方官职,如桓温、刘裕等都曾兼任扬州、徐州、荆州等重要地区的州牧,营造自己的根据地。不过这种情况一般只适用于根基不深、地位未稳的权臣,供他们积蓄力量以谋更进一步。若是像杨坚那样威望已足,高洋与李渊兵力已强的权臣,根本就不需要兼任地方官职。 2、晋升爵位,先公后王按照汉朝的法律和礼节,异姓只能封侯,王、公都只封给宗室(其中公爵是东汉新增的,很少使用),即使像邓禹那样大的开国功臣,都只以四个县封为侯爵。 不过,随着南北朝后期爵位泛滥,公爵逐渐普及,并产生国公、郡公、县公甚至乡公之分,已经不是什么稀罕的爵位了。杨坚辅政的时候,已经是隋国公,只需要直接封王就可以了。 而王爵也产生了亲王(国王)、郡王之分,一般封号一字为亲王,二字为郡王,郡王封地狭小,甚至可以随意赏赐功臣,也慢慢丧失了尊贵性。只有亲王的位置,始终不授予人臣,因此也就成为权臣篡位的最好台阶。曹氏、司马氏、刘氏、两萧氏、陈氏篡位前,都曾经被封为王。 然而,南北朝时期的北朝君主,往往不称皇帝而称“天王”,这种“王”不是爵位而是天子的称号,因此国公便成为天子以下的最高爵位。即使天子的称号是皇帝,权臣往往也习惯只封公爵,篡位后只称“天王”,等待一定时机再自称皇帝。如后秦、北周等一开始都是只称天王,到了内外安定,才开始称帝。 3、加以殊礼、追封祖先所谓“殊礼”,就是人臣本来不该享有的礼仪,也就是天子才能有的礼仪,前面说的“假黄钺、使持节”,也可以算一种变相的殊礼,但那毕竟是加于官职之上的殊礼,不是加于私人的殊礼。殊礼当中,最经典最有名的当属“九锡”,即皇帝才能具备的九种车服礼器,《资治通鉴》中对此有详细记载。 向皇帝要九锡,是曹操先开的头,那时人们的思想还没“解放”,觉得九锡实在不是人臣要的东西,曹操为此失了不少人心,实在是得不偿失。但一回生二回熟,此后每次权臣篡位,都有“加九锡”这道程序,慢慢的也就见怪不怪了。一般加九锡都在封爵之后,有时候封公爵就加九锡,有时是封了王爵再加九锡,并无一定的标准。 其实九锡本身并不珍贵,权臣们要的只是个名分,因此往往假意推辞再三,甚至“归还九锡”,还可以得一个“揖让不已”的虚名,真可谓名利双收。 九锡这项殊礼太复杂,一般人弄不明白,但以下几项殊礼却是人人都能看到的:“剑履上殿”,即可以带着武器、不脱鞋子进入宫廷,享受与皇帝同等的待遇;“朝觐不趋”,在朝廷上以快走为礼节,但接受了这项殊礼的权臣却可以不慌不忙地慢慢行走; “赞拜不名”,皇帝和朝仪官对大臣一般都是直呼其名,对权臣却特别允许不称呼名字,只称呼官职和姓氏。这三条都与上朝有关,有了这三项殊礼,皇帝和权臣在朝堂上就几乎没有区别了。后来发展的更不象话,竟然出现给权臣设立专座的“殊礼”,还允许权臣跟皇帝平起平坐,俨然一副太上皇的模样。由于这种殊礼实在太露骨,一般的权臣都还不敢使用。

清朝后宫三宫六苑七十二妃是什么?

  皇帝真的有三千佳丽? 什么是三宫六苑? 七十二妃都有哪些呢? 为什么后宫要三千佳丽? 古时候真有皇帝娶了三千个老婆么? 有个较真的朋友可能觉着我老看研究中国历史方面的书,拿“皇帝的老婆”来给我出难题,说实话我知道的还真不多,上网补充点详细的资料给她吧~~~ 对于皇帝的后妃,俗言有三宫六院七十二嫔妃的提法,其实这只是一种泛泛之谈,皇帝后妃的编制历朝历代虽大略近似,然而在名目上和数量上并不相同。 乾清门是故宫中外朝和内廷的分界处,由此向北便是内廷。其主要建筑有乾清宫、交泰殿、坤宁宫,称后三宫;两边是东六宫、西六宫,每个院落自成体系,均由前后殿、东西庑的标准格局组成,人们通称这里为"三宫六院",东六宫为钟粹宫、承乾宫、景仁宫、景阳宫、永和宫、延禧宫。西六宫为储秀宫、翊坤宫、永寿宫、咸福宫、长春宫、太极殿。还有斋宫、毓庆宫和养心殿。建筑之间隔以巷道,每座宫都是一个独立单元,外围高墙。所以三宫六苑又被称为三宫六院…… 民间所谓的三宫,一般是指后妃居住的中宫和东西两宫,其实这是明清以后的体制,三宫最早乃是指诸侯大人所而之处、而天子后妃所居乃曰六宫……"六宫为皇后居住之所,所以往往用六宫代指皇后,如同后世用中宫代指皇后一样。随着封建社会的建立,诸侯的消亡,三宫的含义有了变化。汉代就以皇帝、太后、皇后合称为三宫,又称太皇太后、太后、皇后为三宫。 六院作六苑,皆以后妃所居宫院(苑)代指后妃。六宫的概念至唐代已非专指皇后,而泛指后妃了。白居易《长恨歌》中的“回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色”,李贺《贝宫夫人》中的“六宫不语一生闲,高悬银牓照青山”,所言“六宫”皆指后妃,而不是专指皇后。明以下遂泛称后妃为三宫六院。 所谓七十二嫔妃,不过是泛指皇帝后宫人数的众多,实际上皇帝后宫侍妾的数目远比七十二为多。根据唐制: 皇后是皇帝的唯一合法的“正妻”。她母仪天下,是后宫“三千佳丽”的“第一名”。 皇后以下,按照品级,依次是:贵妃一名;淑妃一名;德妃一名;贤妃一名——这个档次归为“正一品”,称为“夫人”。著名的杨玉环,民间称为“杨贵妃”——这并不是虚指,而是仅次于皇后的显位。) 夫人以下,依次为:昭仪、昭容、昭媛;修仪、修容、修媛;充仪、充容、充媛。这个档次归为“正二品”,称为“九嫔”。(16岁的上官婉儿,最先倒在唐中宗李显怀里,她的名号便是“昭容”。属于地位略高的小老婆。) 九嫔以下,才轮到:婕妤九名——正三品;美人九名——正四品;才人九名——正五品。这27位,统称作“代世妇”。(鼎鼎大名的武则天,初入宫门,伺候李世民,她的名分是“才人”。显然,地位较为卑贱。后来搭上唐高宗这条大船,立刻荣升为“昭仪”。直到后宫争宠,武则天占了上风,永徽六年,被册立为皇后。) 接下来还有:宝林27名——正六品;御女27名——正七品;采女27名——正八品。总共81位。这个级别称为“代御妻”。 以上都是记录在案、祖制认可的老婆。还有形形色色的绣女,宫女,如此说来,“三宫六院,七十二嫔妃”只是老百姓一厢情愿的幻想,至高无上的皇权,根本就不存在什么约束。三千佳丽也好,一百嫔妃也罢,都是皇帝一个人说了算~~ 话说回来,后宫这些美丽的姑娘,绝不可小觑。她们属于一种阴柔的力量,或多或少、或深或浅地影响着政治走向和历史进程。难怪《旧唐书》里说:“三代之政,莫不以贤妃开国,嬖宠倾邦。”这几乎成了亘古不变的模式。想一想历史上形形色色的“三宫六院”,也的确有几分道理。 历代权臣篡位的一般步骤 历代权臣篡位,可不是说篡就篡,说改朝就改朝的。古代儒家对于改朝换代这个东西,搞出了一套看似很简单、其实很不简单的理论,即改朝换代包括两大类:革命与禅让。 什么叫革命?就是“桀纣暴虐而汤武征伐”,牧野之战就是例子。什么叫禅让?就是“尧舜之揖让未遑”,唐虞的更替就是例子。 当然,自从原始公社解体之后,“禅让”完全变成了一个僵死的历史概念,此后的朝代更迭,似乎非革命不可——商克夏、周克商、秦灭周、诸侯灭秦都没有经过什么“受禅”流程,直接把丧失统治资源的前代天子赶下台就是。但自从汉朝以后,情况发生变化,儒家学说逐渐成为官方学说,天子的地位日益拔高。 在《周礼》中,天子的地位还只比诸侯高一阶,所谓“天子一位,公一位,侯一位,伯一位,子男同一位”是也,也就是说天子与公的差距,与公和侯的差距相当,看起来不是那么高不可攀。但到了汉武帝以后,随着儒家“君君臣臣父父子子”观念的深入人心。 随着中央集权的不断强化,天子已经成为“不可能犯错”的“活人神”,与诸侯、大臣的差距已经是无限大,更不用说与庶民的差距了。在这种情况下,连孟子说的“闻诛一夫纣,未闻弑君也”都被当作“不当言论”加以批判,也就是说百姓连诛桀纣的权利也没有了,“革命”也再也不可能合法了。 今后的天子,即使真的比桀纣还残忍,臣子也必须尊之为君父,他的一切过错都是因为奸臣蒙蔽、因为贪官害民,因此臣子们只有“清君侧”的权利,没有“革命”的权利。等到桀纣周围的“乱臣贼子”被肃清之后,江山还是要由桀纣坐的,汤武只能乖乖的继续北面称臣,决不能就此取而代之,更不用说“放桀于鸣条”“诛一夫纣”了。 但是以上毕竟只是理论,当臣子真的“清君侧”成功,掌握大权之后,谁会真的甘心把大权再交给天子?天子的尊位令人垂涎欲滴,但儒家的道统同样不可侵犯,要是真敢明目张胆地“革命”推翻之,岂不给了更多觊觎皇位的人以把柄,说不定明天就有更多的人起兵“清君侧”,诛杀你这胆敢篡位的乱臣贼子。 因此最保险的方法,莫过于请天子仿效尧舜之道,“禅让”于我家。这也算给了天子一个大高帽子——“革命”是用来对付桀纣的,我不但不把你当桀纣看,还给你一个当尧舜的机会,让你显示一下高风亮节;不过你是尧舜,我却是大禹,不求有你那么高的思想境界,只求能够传之子孙,江山永固。当然,天子的思想境界多半没那么高,但这个禅位诏书你不写,自然有人写,只要盖上你的传国玺就够了。 因此,汉朝以后,中国改朝换代的一般流程就变复杂了,由原先的“革命”一步,变为“清君侧-当权臣-受禅”三步。第一步“清君侧”的步骤各各不同,但都惊心动魄,令人目不暇接。但第二、第三步就纯属例行公事,开始还有点新意,到后来改朝换代次数增多,干脆就公式化了,甚至闭上眼睛都背的出步骤了。 尧舜禅让的事情已经过去上千年,谁都说不清了;更何况当时的“天子”不过一个部落联盟领袖,你让我我让你是非常普通的事情,根本不需要搞的太正式太隆重。 汉朝以后的“禅让”和尧舜禅让根本不是一回事,是既欺天又欺人的勾当——欺天无非是捏着鼻子哄眼睛,欺人则需要多加考虑,虽然肯定骗不过士大夫,但至少要骗过小老百姓,否则天下就别想安稳。 至于士大夫这样的高级知识分子、高级地主,仅仅靠一个禅让的把戏是骗不过的,还要让他们看到实惠,才好死心塌地效忠新朝,所以曹丕篡位之后才会急急忙忙地推行九品官人法,赵匡胤政变之后才会信誓旦旦地说“不杀大臣及言事官”。 反观王莽当年“受禅”,戏演的是不错,贤良文学妖魔鬼怪市井之徒依次露面,搞的大家云里雾里不由得也就信了,可惜他老人家上台之后就削弱自己的执政基础,今天搞什么“王田、奴婢不准买卖”,明天又胡乱铸钱以一当十以一当百,从高级知识分子到底层小民全得罪光了,这样戏演的再好也没用,还是得完蛋。 所以说,受禅永远只是个形式,是一台戏。受禅的戏演好了,对于争取民心、巩固统治有很大帮助,但绝不是决定性因素。就好比万里长征走到了最后几步,马上就要登堂入室了,无论你是爬着进去的还是走着进去的,好象都不太要紧,只要进屋子坐稳了就行。 当然,如果你是堂堂正正气宇轩昂的走进去,坐稳的几率会稍微大一点。 权臣受禅,一般分为以下几个步骤,随着时间的推移,步骤越来越多,每个步骤之间的间隔却越来越短,甚至最终跳过某些关键步骤,直奔主题也有: 1、位极人臣,总揽朝政魏晋南北朝时期的权臣篡位,一般都是以当丞相为第一级台阶,曹操、刘裕、陈霸先等人,连同那个篡位未成的董卓在内,都当过丞相。本来东汉已经改丞相为司徒,地位大大下降,董卓、曹操恢复这个官职,完全就是为了满足自己专权的需要而已,可以说是“因人设官”。 也有不当丞相而当大将军的,如司马氏父子就是以大将军身份专权。但只有一个显赫的名号还不够,必须保证军政大权都牢牢掌握在自己手里。东汉、魏晋的朝政大权都由尚书台掌握,因此权臣一般都要兼任“录尚书事”的职务; 到了晋朝以后,还产生了“都督中外诸军事”这个称号,能够合法地掌握朝廷内外的一切军权。因此从刘裕至李渊的几代权臣,可以不当大将军,可以不当丞相,但必须当“都督中外诸军事”,把兵权切实抓到自己手里。 为了显示权臣的尊贵地位,自魏晋以来又新增了“假黄钺”“使持节”两种新称号,黄钺和持节都是天子之礼,人臣假借这些礼节,也就假借了天子的威风,虽无九锡之名,却有九锡之实。 南北朝时期还出现“大冢宰”的官称(后来演变为吏部尚书的别称),也就是总领一切事务的意思,是最具有威慑力的一种称谓,当年杨坚即皇位前入宫辅政的时候,郑译、刘防就劝他一定要当“大丞相、大冢宰、都督中外诸军事”,其中大丞相是政权,都督中外诸军事是军权,大冢宰则更是一种地位的象征。 在郑译的极力劝说下,北周静帝以杨坚为大丞相、假黄钺、使持节、大冢宰,百官总己而听。以正阳宫为丞相府,以郑译为长史,刘昉为司马,具置僚佐。加上他原本就是上柱国、大司马,被封如此多位极人臣的职位,这等的荣贵还是历朝唯一的一次。 除了担任中央官职外,权臣还往往兼任一些重要的地方官职,如桓温、刘裕等都曾兼任扬州、徐州、荆州等重要地区的州牧,营造自己的根据地。不过这种情况一般只适用于根基不深、地位未稳的权臣,供他们积蓄力量以谋更进一步。若是像杨坚那样威望已足,高洋与李渊兵力已强的权臣,根本就不需要兼任地方官职。 2、晋升爵位,先公后王按照汉朝的法律和礼节,异姓只能封侯,王、公都只封给宗室(其中公爵是东汉新增的,很少使用),即使像邓禹那样大的开国功臣,都只以四个县封为侯爵。 不过,随着南北朝后期爵位泛滥,公爵逐渐普及,并产生国公、郡公、县公甚至乡公之分,已经不是什么稀罕的爵位了。杨坚辅政的时候,已经是隋国公,只需要直接封王就可以了。 而王爵也产生了亲王(国王)、郡王之分,一般封号一字为亲王,二字为郡王,郡王封地狭小,甚至可以随意赏赐功臣,也慢慢丧失了尊贵性。只有亲王的位置,始终不授予人臣,因此也就成为权臣篡位的最好台阶。曹氏、司马氏、刘氏、两萧氏、陈氏篡位前,都曾经被封为王。 然而,南北朝时期的北朝君主,往往不称皇帝而称“天王”,这种“王”不是爵位而是天子的称号,因此国公便成为天子以下的最高爵位。即使天子的称号是皇帝,权臣往往也习惯只封公爵,篡位后只称“天王”,等待一定时机再自称皇帝。如后秦、北周等一开始都是只称天王,到了内外安定,才开始称帝。 3、加以殊礼、追封祖先所谓“殊礼”,就是人臣本来不该享有的礼仪,也就是天子才能有的礼仪,前面说的“假黄钺、使持节”,也可以算一种变相的殊礼,但那毕竟是加于官职之上的殊礼,不是加于私人的殊礼。殊礼当中,最经典最有名的当属“九锡”,即皇帝才能具备的九种车服礼器,《资治通鉴》中对此有详细记载。 向皇帝要九锡,是曹操先开的头,那时人们的思想还没“解放”,觉得九锡实在不是人臣要的东西,曹操为此失了不少人心,实在是得不偿失。但一回生二回熟,此后每次权臣篡位,都有“加九锡”这道程序,慢慢的也就见怪不怪了。一般加九锡都在封爵之后,有时候封公爵就加九锡,有时是封了王爵再加九锡,并无一定的标准。 其实九锡本身并不珍贵,权臣们要的只是个名分,因此往往假意推辞再三,甚至“归还九锡”,还可以得一个“揖让不已”的虚名,真可谓名利双收。 九锡这项殊礼太复杂,一般人弄不明白,但以下几项殊礼却是人人都能看到的:“剑履上殿”,即可以带着武器、不脱鞋子进入宫廷,享受与皇帝同等的待遇;“朝觐不趋”,在朝廷上以快走为礼节,但接受了这项殊礼的权臣却可以不慌不忙地慢慢行走; “赞拜不名”,皇帝和朝仪官对大臣一般都是直呼其名,对权臣却特别允许不称呼名字,只称呼官职和姓氏。这三条都与上朝有关,有了这三项殊礼,皇帝和权臣在朝堂上就几乎没有区别了。后来发展的更不象话,竟然出现给权臣设立专座的“殊礼”,还允许权臣跟皇帝平起平坐,俨然一副太上皇的模样。由于这种殊礼实在太露骨,一般的权臣都还不敢使用。

七十二龙,六十龙,二十四山(天盘 ,地盘,人盘)关系是什么?怎么用?

  奇门遁甲中的论暗干、应期、中五   论暗干   奇门既分三盘,上下盘内都有一个天干,地盘宫中有一个奇仪,天盘星上也带一奇仪,上下相对,一照成格,是显然易见可知的。然人盘(门盘)内藏着玄微,名曰暗干暗奇,却鲜有人知。常人只看天地盘中的庚与奇,带奇为吉,带庚为凶,着重看主星下的门中有没有,暗庚、暗奇落在余宫就不论了。   其实奇门妙在暗干玄微,凶中藏吉,吉内有凶。假如值使门既生主星,但门内忽有庚到,则各种事情外面虽然美好完善,内中却蹭蹬得很。又如值使门既克主星,凡占各种事情都为其凶,而值使门内忽有奇到,则百事外观虽凶,内中实在多有暗护。经云:若隐若现,若有若无,这便为暗干。其实暗干之查法十分简单,八门地盘本位所藏地盘三奇六仪即为该宫位之门所带暗干。如阳遁一局,震三宫地盘落有庚,则伤门所带暗干为庚,余仿此。   论应期   奇门一盘,星门生克,奇仪吉凶固然是确定的,但是应验的年、月、日、时,事情的远近,或应年月,或应时日,从星门奇仪衰旺而断,须神而明之,不可执泥。先定地支,后配天干,得干支的方法,只在正时确定。假如,甲子值符加离九宫,为子午相冲,子与丑合,应验应当在丑年、月、日、时;甲午值符加坎一宫,也是子午相冲,午与未合,必然应验在未日;甲寅值符加坤二宫,为寅申相冲,寅与亥合,应验在亥日;甲申值符加艮八宫,也为寅申相冲,巳与申合,应在巳日;甲戌值符加巽四宫,为辰戌相冲,卯与戌合,应验在卯日;甲辰值符加乾六宫,也是辰戌相冲,辰与酉合,应验在酉日。这是值符相冲法,定支也是如此。甲戌值符加坤二宫,为戌刑未,卯与戌合,应验在卯日;甲子值符加震三宫,为子刑卯,子与丑合,也应验在丑日;甲寅值符加巽四宫,为寅刑巳,寅与亥合,也应在亥日。这是值符相刑法,定支也是如此。   

上古三皇五帝七十二王分别是什么人

  三皇: (1)燧人、伏羲、神农(《尚书大传》); (2)伏羲、女娲、神农(《风俗通义》); (3)伏羲、祝融、神农(同上); (4)伏羲、神农、共工(同上); (5)伏羲、神农、黄帝(《古微书》)。 (6)自羲农,至黄帝。号三皇,居上世。(《三字经》) (7)天皇、地皇、泰皇 (《史记》) (8)天皇、地皇、人皇(民间传说) 第五种说法由于《古微书》的影响力而得到推广,伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王。此外,汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇,是三位天神。后来在道教中又将三皇分初、中、后三组:初三皇具人形;中三皇则人面蛇身或龙身;后三皇中的后天皇人首蛇身,即伏羲,后地皇人首蛇身,即女娲,后人皇牛首人身,即神农。   五帝 :(1)黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜(《大戴礼记》); (2)庖牺、神农、黄帝、尧、舜(《战国策》); (3)太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼(《吕氏春秋》); (4)黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧(《资治通鉴外纪》)。 (5)少昊、颛顼、帝喾、尧、舜(伪《尚书序》);以其经书地位之尊,以后史籍皆承用此说。于是这一三皇五帝说被奉为古代的信史; (6)黄帝(轩辕)、青帝(伏羲)、赤帝又叫炎帝(神农)、白帝(少昊)、黑帝(颛顼)(五方上帝)   72王:只是虚指,其实还不止72王。因为王姓有诸多家族,来源很多,特别是后来历代的迁涉,各成一族,十分复杂。

生水和熟水有什么不同

  这个其实不大好区分凭经验啦,生水、熟水的味道会有些区别。因为在烧水过程中,会有些杂志、盐类、细菌都会除去,生成水垢。水的成分变化,会导致水的味道有点不同。我就能区分家里的水是生的还是熟的。

杨公风水为什么用七十二龙立向消水

  七十二龙穿山,格龙入穴,避开差错、空亡、孤虚、龟甲,必须趋旺相、生气—脉贯注入穴为佳。七十二龙分:孤、虚、煞、曜、旺、相。皆从八卦纳甲而来。

为什么生水不能喝?

  因为有细菌或者病毒之类的东西!

为什么刘邦腿上长了七十二颗黑痣?

  说的好,为什么长,因为刘邦想让他长得,因为事实虽不可考,但是七十二颗黑痣的真实性有点牵强。可能有黑痣,但为什么刘邦说有七十二颗其实是有原因的。   七十二在古代一直是个神秘的数字。从那个时代再稍往前一点的战国时代,那个时候的阴阳论中将万物归结于“金、木、水、火、土”这五种物质的五行说。按这种学说,七十二这个数字指的就是土。当时的色彩分为:青、黄、赤、白、紫,这五色与五行中的“金、木、水、火、土”对照,“土”对应的是“赤”。个中演变极为复杂,有兴趣可以找这方面的书看看。   刘邦脚上有七十二颗黑痣,七十二在阴阳五行论中是属“土”,而“土”又等于“赤”。这就是刘邦后来自称是赤帝化身的全部依据。古人可以把一些人同天文地理等各方面的事物结合得天衣无缝,从这一点来看,不得不令人佩服。   而赤帝化身加上之后的蛟龙缠身则完全证明了他是代秦而立的君主(秦属水,土克水),从而获得了民众盲目的支持





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