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什么叫天一生水，地六成之？

　　“天一生水，地六成之”的含义是什么？ 　　它源自远古时代对天象的观测，是为“河图”。 　　河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取则于河洛。 　　河图以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为： 　　一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓"春到人间草木知"，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。 　　道生一，一生二，二生三，三生万物。（《老子》） 　　泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。（《庄子》） 　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。（《周易》） 　　天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。（《尚书大传·五行传》） 　　天本一而立，一为数源，地配生六，成天地之数，合而成性，天三地八，天七地二，天五地十，天九地四，运五行，先水次木，次土及金。（《易乾坤凿度》） 　　“河图”的生成数为什么是“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”？通过研究认为，这是上古人根据五星出没的时间而绘制出来的，其意义如下：“天一生水，地六成之”表示水星与日月会聚；“地二生火，天七成之”表示火星与日月会聚；“天三生木，地八成之”表示木星与日月会聚：“地四生金，天九成之”表示金星与日月会聚；“天五生土，地十成之”表示土星与日月会聚。一为每天的第一个时辰，或农历的初一、十一、二十一；二为每天的第二个时辰，或农历的初二、十二、二十二；……依此类推。

“天一生水，地六成之”.请讲出此成语出自哪里

　　出于汉朝郑玄注《易经》注释："天一生水，地六成之"， 　　“天一生水，地六成之”的含义是什么？!n 　　它源自远古时代对天象的观测，是为“河图”。MB\+7z 　　河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期就成为帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的理论本于易经，而易经之数理又取则于河洛。( Q 　　河图以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为：)= 　　一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，这也是五行的来源。因在每年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气当令，草木萌芽生长，所谓"春到人间草木知"，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。 * 　　©夜雨无声对联联盟 -- 对联爱好者的大本营。以理治坛，以联会友，以诚待人。34 　　道生一，一生二，二生三，三生万物。（《老子》） R7)$ 　　©夜雨无声对联联盟 -- 对联爱好者的大本营。以理治坛，以联会友，以诚待人。\9 　　©夜雨无声对联联盟 -- 对联爱好者的大本营。以理治坛，以联会友，以诚待人。D 　　泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。（《庄子》）AU| 　　©夜雨无声对联联盟 -- 对联爱好者的大本营。以理治坛，以联会友，以诚待人。Tm.u"p 　　天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。（《周易》） F 　　©夜雨无声对联联盟 -- 对联爱好者的大本营。以理治坛，以联会友，以诚待人。\+bF 　　©夜雨无声对联联盟 -- 对联爱好者的大本营。以理治坛，以联会友，以诚待人。$nAcr; 　　天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。（《尚书大传·五行传》） X{z![a 　　©夜雨无声对联联盟 -- 对联爱好者的大本营。以理治坛，以联会友，以诚待人。v!yw~V 　　©夜雨无声对联联盟 -- 对联爱好者的大本营。以理治坛，以联会友，以诚待人。?s!6 　　天本一而立，一为数源，地配生六，成天地之数，合而成性，天三地八，天七地二，天五地十，天九地四，运五行，先水次木，次土及金。（《易乾坤凿度》） to|TpG 　　©夜雨无声对联联盟 -- 对联爱好者的大本营。以理治坛，以联会友，以诚待人。!F/rJ 　　©夜雨无声对联联盟 -- 对联爱好者的大本营。以理治坛，以联会友，以诚待人。/,XvJo 　　“河图”的生成数为什么是“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”？通过研究认为，这是上古人根据五星出没的时间而绘制出来的，其意义如下：“天一生水，地六成之”表示水星与日月会聚；“地二生火，天七成之”表示火星与日月会聚；“天三生木，地八成之”表示木星与日月会聚：“地四生金，天九成之”表示金星与日月会聚；“天五生土，地十成之”表示土星与日月会聚。一为每天的第一个时辰，或农历的初一、十一、二十一；二为每天的第二个时辰，或农历的初二、十二、二十二；……依此类推。 S> 　　©夜雨无声对联联盟 -- 对联爱好者的大本营。以理治坛，以联会友，以诚待人。*Ax3{M 　　©夜雨无声对联联盟 -- 对联爱好者的大本营。以理治坛，以联会友，以诚待人。dr5NL 　　天象变化昭示了宇宙变化的自然规律，古人从观天象而知阴阳、五行生克，从中洞悉天地万物消长的奥秘。故“天一生水”的水乃“金木水火土”五行之水，不是简单指具象的江水海水雨水井水自来水。9 +G=k 　　所谓“宇宙形成的第一个原素是水，构成了地球以后，再有四方上下六合来形成.....”实属牵强。

易经全文白话文

　　第一卦：《乾卦》 　　乾：元，亨，利，贞。 　　【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。 　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。 　　【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。 　　初九，潜龙勿用。 　　【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。 　　《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 　　【白话】《象辞》说：龙象征阳。"龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用"，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。 　　九二，见龙在田，利见大人。 　　【白话】九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。 　　《象》曰："见龙在田"，德施普也。 　　【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。 　　九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 　　【白话】九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。 　　《象》曰："终日乾乾"，反复道也。 　　【白话】《象辞》说："整天自强不息"，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。 　　九四，或跃在渊，无咎。 　　【白话】九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。 　　《象》曰："或跃在渊"，进无咎也。 　　【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害"，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。 　　九五，飞龙在天，利见大人。 　　【白话】九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。 　　《象》曰："飞龙在天"，大人造也。 　　【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。 　　上九，亢龙有悔。 　　【白话】上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。 　　《象》曰："亢龙有悔"，盈不可久也。 　　【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方，必将会后悔"，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。 　　用九，见群龙无首，吉。 　　【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。 　　《象》曰："用九"，天德不可为首也。 　　【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。 　　第二卦：《坤卦》 　　坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 　　【白话】《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。 　　《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。 　　【白话】《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。 　　初六,履霜，坚冰至。 　　【白话】初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。 　　《象》曰："履霜坚冰"，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。 　　【白话】《象辞》说："脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来"，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。 　　六二，直方大，不习 无不利。 　　【白话】六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习 也不会有什么不利。 　　《象》曰：六二之动，直以方也，"不习 无不利"，地道光也。 　　【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。"即使不学习 也不会有什么不利"，是因为地德广大，包容万物的缘故。 　　六三，含章可贞，或从王事，无成有终。 　　【白话】六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。 　　《象》曰："含章可贞"，以时发也；"或从王事"，知光大也。 　　【白话】《象辞》说："胸怀才华而不显露"，是要把握时机才发挥，"如果辅佐君主"，必能大显身手，一展抱负。 　　六四 ，括囊，无咎无誉。 　　【白话】六四 ，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。 　　《象》曰："括囊无咎"，慎不害也。 　　【白话】《象辞》说："扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患"，说明小心谨慎从事，是不会有害的。 　　六五，黄裳，元吉。 　　【白话】六五，黄色的衣服，最为吉祥。 　　《象》曰："黄裳元吉"，文在中也。 　　【白话】《象辞》说："黄色的衣服，最为吉祥"，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。 　　上六，龙战于野，其血玄黄。 　　【白话】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。 　　《象》曰："龙战于野"，其道穷也。 　　【白话】《象辞》说："阴气盛极，与阳气相战于郊外"，说明阴气已经发展到尽头了。 　　用六，利永贞。 　　【白话】"用六"这一爻，利于永远保持中正。 　　《象》曰：用六"永贞"，以大终也。 　　【白话】《象辞》说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。 　　第三卦：《屯卦》 　　屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。 　　【白话】《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。 　　《象》曰：云雷屯，君子以经纶。 　　【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。 　　初九，磐桓，利居贞，利建侯。 　　【白话】初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业。 　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。 　　白话：《象辞》说："虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的。 　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。 　　《象》曰：六二之难，乘刚也。"十年乃字"，反常也。 　　【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。"婚后十年才生育"，是很反常的现象。 　　六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。 　　【白话】六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。 　　《象》曰："即鹿无虞"，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。 　　【白话】《象辞》说："追逐鹿缺少管山林之人引导"，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。 　　六四 ，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。 　　【白话】六四 ，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的。 　　《象》曰：求而往，明也。 　　【白话】《象辞》说："坚定不移地去追求，是明智之举。 　　九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。 　　【白话】九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。 　　《象》曰："屯其膏"，施未光也。 　　【白话】《象辞》说："只顾自己囤积财富而不注意帮助别人"，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。 　　上六，乘马班如，泣血涟如。 　　【白话】上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。 　　《象》曰："泣血涟如"，何可长也？ 　　【白话】《象辞》说："悲伤哭泣，泣血不止"，这种状况怎能维持长久呢？ 　　第四卦：《蒙卦》 　　蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 　　【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。 　　《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。 　　【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。 　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。 　　【白话】初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。 　　《象》曰：利用刑人，以正法也。 　　【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。 　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。 　　【白话】九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了。 　　《象》曰："子克家"，刚柔接也。 　　【白话】《象辞》说："由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了"，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。 　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。 　　【白话】六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。 　　《象》曰："勿用取女"，行不顺也。 　　【白话】《象辞》说："不能娶这个女子"，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。 　　六四 ，困蒙，吝。 　　【白话】六四 ，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。 　　《象》曰："困蒙之吝",独远实也。 　　【白话】《象辞》说："人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育"，是因为疏远有真才实学的老师。 　　六五，童蒙，吉。 　　【白话】六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。 　　《象》曰："童蒙之吉""，顺以巽也。 　　【白话】《象辞》说："蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的"，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。 　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。 　　【白话】上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。 　　《象》曰："利用御寇"，上下顺也。 　　【白话】《象辞》说："启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人"，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。 　　第五卦：《需卦》 　　需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。 　　【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。 　　《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。 　　【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。 　　初九，需于郊，利用恒，无咎。 　　【白话】初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。 　　《象》曰："需于郊"，不犯难行也；""利用恒，无咎"，未失常也。 　　【白话】《象辞》说："在郊外等待"，表明不能冒险轻率前行；"长久耐心地等候时机，不会有什么祸患"，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。 　　九二，需于沙，小有言，终吉。 　　【白话】九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。 　　《象》曰："需于沙"，衍在中也；虽有小言，以终吉也。 　　【白话】《象辞》说："在沙滩上等待"，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。 　　九三，需于泥，致寇至。 　　【白话】九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。 　　《象》曰："需于泥"，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。 　　【白话】《象辞》说："在泥泞中等待"，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。 　　六四 ，需于血，出自穴。 　　【白话】六四 ，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。 　　《象》曰："需于血"，顺以听也。 　　【白话】《象辞》说："在血泊中等待"，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。 　　九五，需于酒食，贞吉。 　　【白话】九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。 　　《象》曰："酒食贞吉"，以中正也。 　　【白话】《象辞》说："准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的"，说明此时处于中位，完美无缺。 　　上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。 　　【白话】上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果。 　　《象》曰："不速之客来，敬之终吉"。虽不当位，未大失也。 　　【白话】《象辞》说："不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥"，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。 　　第六卦：《讼卦》 　　讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。 　　【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。 　　《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。 　　【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江 河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。 　　初六，不永所事；小有言，终吉。 　　【白话】初六，不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。 　　《象》曰："不永所事"，讼不可长也；虽"小有言"，其辩明也。 　　【白话】《象辞》说："不久陷于争端之中"，说明与人争端决不可长久，决不可互不让步，相持不下；虽然"受到一些非难指责"，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非。 　　九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。 　　【白话】九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸。 　　《象》曰："不克讼，归逋窜也"；自下讼上，患至掇也。 　　【白话】《象辞》说："打官司失利，迅速逃回来"，因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开，灾祸就没有了。 　　六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。 　　【白话】六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。 　　《象》曰"食旧德"，从上吉也。 　　【白话】《象辞》说："安享着祖上遗留下来的家业"，说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果。 　　九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。 　　【白话】九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会得到吉利的结果。 　　《象》曰："复即命，渝"，安贞不失也。 　　【白话】《象辞》说："打官司失利后，回过头仔细反思，觉得"和为贵"，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了，说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了。 　　九五，讼，元吉。 　　【白话】九五，官司得到了公正的判决，开始获得吉祥。 　　《象》曰："讼，元吉"，以中正也。 　　【白话】《象辞》说："官司得到公正的判决，开始获得吉祥"，表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处。 　　上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。 　　【白话】上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来。 　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。 　　【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的。 　　

易经全文白话文

　　第一卦：《乾卦》 　　乾：元，亨，利，贞。 　　【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。 　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。 　　【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。 　　初九，潜龙勿用。 　　【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。 　　《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 　　【白话】《象辞》说：龙象征阳。"龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用"，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。 　　九二，见龙在田，利见大人。 　　【白话】九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。 　　《象》曰："见龙在田"，德施普也。 　　【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。 　　九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 　　【白话】九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。 　　《象》曰："终日乾乾"，反复道也。 　　【白话】《象辞》说："整天自强不息"，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。 　　九四，或跃在渊，无咎。 　　【白话】九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。 　　《象》曰："或跃在渊"，进无咎也。 　　【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害"，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。 　　九五，飞龙在天，利见大人。 　　【白话】九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。 　　《象》曰："飞龙在天"，大人造也。 　　【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。 　　上九，亢龙有悔。 　　【白话】上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。 　　《象》曰："亢龙有悔"，盈不可久也。 　　【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方，必将会后悔"，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。 　　用九，见群龙无首，吉。 　　【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。 　　《象》曰："用九"，天德不可为首也。 　　【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。 　　第二卦：《坤卦》 　　坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 　　【白话】《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。 　　《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。 　　【白话】《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。 　　初六,履霜，坚冰至。 　　【白话】初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。 　　《象》曰："履霜坚冰"，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。 　　【白话】《象辞》说："脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来"，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。 　　六二，直方大，不习 无不利。 　　【白话】六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习 也不会有什么不利。 　　《象》曰：六二之动，直以方也，"不习 无不利"，地道光也。 　　【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。"即使不学习 也不会有什么不利"，是因为地德广大，包容万物的缘故。 　　六三，含章可贞，或从王事，无成有终。 　　【白话】六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。 　　《象》曰："含章可贞"，以时发也；"或从王事"，知光大也。 　　【白话】《象辞》说："胸怀才华而不显露"，是要把握时机才发挥，"如果辅佐君主"，必能大显身手，一展抱负。 　　六四 ，括囊，无咎无誉。 　　【白话】六四 ，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。 　　《象》曰："括囊无咎"，慎不害也。 　　【白话】《象辞》说："扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患"，说明小心谨慎从事，是不会有害的。 　　六五，黄裳，元吉。 　　【白话】六五，黄色的衣服，最为吉祥。 　　《象》曰："黄裳元吉"，文在中也。 　　【白话】《象辞》说："黄色的衣服，最为吉祥"，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。 　　上六，龙战于野，其血玄黄。 　　【白话】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。 　　《象》曰："龙战于野"，其道穷也。 　　【白话】《象辞》说："阴气盛极，与阳气相战于郊外"，说明阴气已经发展到尽头了。 　　用六，利永贞。 　　【白话】"用六"这一爻，利于永远保持中正。 　　《象》曰：用六"永贞"，以大终也。 　　【白话】《象辞》说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。 　　第三卦：《屯卦》 　　屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。 　　【白话】《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。 　　《象》曰：云雷屯，君子以经纶。 　　【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。 　　初九，磐桓，利居贞，利建侯。 　　【白话】初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业。 　　《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。 　　白话：《象辞》说："虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的。 　　六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。 　　《象》曰：六二之难，乘刚也。"十年乃字"，反常也。 　　【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。"婚后十年才生育"，是很反常的现象。 　　六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。 　　【白话】六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。 　　《象》曰："即鹿无虞"，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。 　　【白话】《象辞》说："追逐鹿缺少管山林之人引导"，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。 　　六四 ，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。 　　【白话】六四 ，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的。 　　《象》曰：求而往，明也。 　　【白话】《象辞》说："坚定不移地去追求，是明智之举。 　　九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。 　　【白话】九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。 　　《象》曰："屯其膏"，施未光也。 　　【白话】《象辞》说："只顾自己囤积财富而不注意帮助别人"，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。 　　上六，乘马班如，泣血涟如。 　　【白话】上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。 　　《象》曰："泣血涟如"，何可长也？ 　　【白话】《象辞》说："悲伤哭泣，泣血不止"，这种状况怎能维持长久呢？ 　　第四卦：《蒙卦》 　　蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 　　【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。 　　《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。 　　【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。 　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。 　　【白话】初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。 　　《象》曰：利用刑人，以正法也。 　　【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。 　　九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。 　　【白话】九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了。 　　《象》曰："子克家"，刚柔接也。 　　【白话】《象辞》说："由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了"，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。 　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。 　　【白话】六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。 　　《象》曰："勿用取女"，行不顺也。 　　【白话】《象辞》说："不能娶这个女子"，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。 　　六四 ，困蒙，吝。 　　【白话】六四 ，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。 　　《象》曰："困蒙之吝",独远实也。 　　【白话】《象辞》说："人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育"，是因为疏远有真才实学的老师。 　　六五，童蒙，吉。 　　【白话】六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。 　　《象》曰："童蒙之吉""，顺以巽也。 　　【白话】《象辞》说："蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的"，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。 　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。 　　【白话】上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。 　　《象》曰："利用御寇"，上下顺也。 　　【白话】《象辞》说："启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人"，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。 　　第五卦：《需卦》 　　需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。 　　【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。 　　《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。 　　【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。 　　初九，需于郊，利用恒，无咎。 　　【白话】初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。 　　《象》曰："需于郊"，不犯难行也；""利用恒，无咎"，未失常也。 　　【白话】《象辞》说："在郊外等待"，表明不能冒险轻率前行；"长久耐心地等候时机，不会有什么祸患"，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。 　　九二，需于沙，小有言，终吉。 　　【白话】九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。 　　《象》曰："需于沙"，衍在中也；虽有小言，以终吉也。 　　【白话】《象辞》说："在沙滩上等待"，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。 　　九三，需于泥，致寇至。 　　【白话】九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。 　　《象》曰："需于泥"，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。 　　【白话】《象辞》说："在泥泞中等待"，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。 　　六四 ，需于血，出自穴。 　　【白话】六四 ，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。 　　《象》曰："需于血"，顺以听也。 　　【白话】《象辞》说："在血泊中等待"，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。 　　九五，需于酒食，贞吉。 　　【白话】九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。 　　《象》曰："酒食贞吉"，以中正也。 　　【白话】《象辞》说："准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的"，说明此时处于中位，完美无缺。 　　上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。 　　【白话】上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果。 　　《象》曰："不速之客来，敬之终吉"。虽不当位，未大失也。 　　【白话】《象辞》说："不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥"，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。 　　第六卦：《讼卦》 　　讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。 　　【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。 　　《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。 　　【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江 河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。 　　初六，不永所事；小有言，终吉。 　　【白话】初六，不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。 　　《象》曰："不永所事"，讼不可长也；虽"小有言"，其辩明也。 　　【白话】《象辞》说："不久陷于争端之中"，说明与人争端决不可长久，决不可互不让步，相持不下；虽然"受到一些非难指责"，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非。 　　九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。 　　【白话】九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸。 　　《象》曰："不克讼，归逋窜也"；自下讼上，患至掇也。 　　【白话】《象辞》说："打官司失利，迅速逃回来"，因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开，灾祸就没有了。 　　六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。 　　【白话】六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。 　　《象》曰"食旧德"，从上吉也。 　　【白话】《象辞》说："安享着祖上遗留下来的家业"，说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果。 　　九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。 　　【白话】九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会得到吉利的结果。 　　《象》曰："复即命，渝"，安贞不失也。 　　【白话】《象辞》说："打官司失利后，回过头仔细反思，觉得"和为贵"，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了，说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了。 　　九五，讼，元吉。 　　【白话】九五，官司得到了公正的判决，开始获得吉祥。 　　《象》曰："讼，元吉"，以中正也。 　　【白话】《象辞》说："官司得到公正的判决，开始获得吉祥"，表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处。 　　上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。 　　【白话】上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来。 　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。 　　【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的。 　　

易经全文翻译

　　第一讲 乾卦 　　乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。 　　1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。 　　2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为"亨"。 　　3、天能使万物和谐，各得其利，称为"利" 　　4、天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。 　　总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。 　　《彖》曰：天行健，君子以自强不息。 　　意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。 　　乾卦六爻的爻辞： 　　初九，潜龙勿用。 　　意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。 　　《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。 　　意译：初期阶段，应暂行潜藏。 　　乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。 　　九二，见龙在田，利见大人。 　　意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。 　　九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 　　乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。 　　意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。 　　九四，或跃在渊，无咎。 　　意译：相机而动，跃起上进，无咎害。 　　九五，飞龙在天，利见大人。 　　意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。 　　九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。 　　上九，亢龙有悔。 　　意译：龙高飞到了极点，必有过悔。 　　用九，见群龙无首，吉。 　　意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。 　　常用占断用语： 　　1、亨：通达，顺利。 　　2、利：有利，适宜。 　　3、吝：遗憾，麻烦，艰难。 　　4、厉：危险。 　　5、悔：忧虑，困厄。 　　6、咎：过错。 　　第二讲 坤卦 　　坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。 　　意译：元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，有利。向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。（攸：所。贞，坚持正道。） 　　坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。 　　初六，履霜，坚冰至。 　　译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了。 　　六二，直方大，不习无不利。 　　译：正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。不用"修习"，也能成功。"无为而无不为"。 　　六三，含章可贞。或从王事，无成有终。 　　译：蕴含美德，不显露，吉。辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。（章：文采、美德。） 　　六四，括囊，无咎无誉。 　　译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。 　　六五，黄裳，元吉。 　　译：穿黄色裙裳，大吉。 　　上六，龙战于野，其血玄黄。 　　译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。 　　用六，利永贞。 　　译：永远坚持正道，以阴返阳为终结。 　　第三讲 屯卦 　　屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。 　　译：亨通，利于坚守正道，不宜有所前进，利于建立诸侯。（攸：所。） 　　屯卦意为"初生"，象征万物始生状态。 　　《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。 　　译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂，大雨将至，象征"初生"状态。 　　初九，磐桓，利居贞，利建候。 　　译：徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前，徘徊思考是正确的。 　　六二，屯如，邅如。乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。邅如，难行不进貌。班如：纷纷而来状。 　　译：创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁。（字：许嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切。 　　六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。 　　译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾。 　　六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。 　　译：乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚，吉。 　　九五：屯，其膏。小贞吉，大贞凶。（膏：恩译。） 　　译：艰难创业时，需要广施恩译。柔小者，守持正道可获吉祥。刚大者，即使守正道也有凶险。 　　上六，乘马班如，滋血涟如。 　　译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。 　　屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。 　　第四讲 蒙卦 　　蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 　　译：亨通。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。利于守持正道。 　　《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。 　　译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上。 　　初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。 　　译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人。桎梏音：木制刑具。说：脱。 　　九二，包蒙吉，纳妇吉。子克家。 　　译：包容蒙昧，吉；容纳昏暗，吉。儿辈能治家。 　　六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。 　　译：不要娶这样的女子，见到有钱的男子，就失身子，娶她为妻子是不利的。（取：娶。不有躬：失身。） 　　六四，困蒙，吝。 　　译：困在蒙昧之中，这是憾事。 　　六五，童蒙，吉。 　　译：童子蒙昧，吉。 　　九二，阳刚居中，启迪群蒙，是有道"师表"的象征，六五以"童蒙"身处，是好学，"君子"的象征。 　　上九，击蒙，不利为寇，利御寇。 　　译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。 　　《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发。在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。 　　第五讲 需卦 　　需：有孚，光亨贞吉。利涉大川。 　　译：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。 　　《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。3140 　　译：云气上升到天空,象征等待，君子因此饮食娱乐。 　　初九，需于郊，利用恒，无咎。 　　译：在郊外等待，利于保持恒心，这样不会有过错。 　　九二，需于沙，小有言，终吉。 　　译：在沙滩上等待，有些小小的言语中伤，最终是吉祥的。 　　九三，需于泥，致寇至。 　　译：在泥淖中等待，可能招致贼寇到来。"寇"是危害的象征，九三靠近于水，濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取。 　　六四，需于血，出自穴。 　　译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出。血者，杀伤之地，穴者，险陷之所。 　　九五，需于酒食，贞吉。 　　译：在酒食宴中等待，持正道吉祥。 　　上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉。 　　译：落进陷穴。有不请而至的三个客人来，恭敬相待，吉。 　　需卦的提示：在险外，不轻进；在险中，静守待援。处险的基本态度是沉着，等待。 　　第六讲 讼卦 　　讼：有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。；不利涉大川。 　　译：诚实，克制，警惕。中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。（窒：堵塞。见：出现。） 　　《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。 　　译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。 　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。 　　译：天向西转，水向东流，违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。 　　初六，不永所事，小有言，终吉。 　　译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的。（永：长） 　　九二，不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜。逋：逃亡。眚：灾祸。 　　六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。 　　译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。辅助君王的事业，不以成功自居。德：俸禄。厉：危险。 　　九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。 　　译：不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。复：回头。即：靠拢。命：正理。渝：改变。 　　九五，讼，元吉。 　　译：能够决断争讼，大吉。 　　上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之。 　　译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺。锡：赐。鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺。 　　整个讼卦提示：忍让息讼是有益的。 　　第七讲 师卦 　　师：贞，丈人言，无咎。 　　译：师卦象征军队，守持正道，以贤明长者为统帅，无灾祸。 　　《象》曰：地中有水，师。君子以客民畜众。 　　译：地中聚藏水，象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众。 　　初六，师出以律，否臧凶。 　　译：军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险。否臧：不善。 　　九二，在师，中吉无咎，王三锡命。 　　译：统率军队，守持中道，可获吉祥，无灾祸。君王多次赐命嘉奖。 　　六三，师或舆尸，凶。 　　译：军队可能会载尸而归，凶险。 　　六四，师左次，无咎。 　　译：军队撤退驻守，没有灾祸。左次：撤退。 　　六五，田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 　　译：田地有禽兽，捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。 　　上六，大君有命，开国承家。小人勿用。 　　译：国君颁发命令，封赏功臣，分封诸侯，大夫。小人不可以用。开国：册封新的诸侯。承家：封为大夫使之承家继业。 　　《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。 　　译：国君颁发命令，是为了评定功勋。小人不可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱。 　　师卦，可称为古代兵法的总纲。兵者，凶多吉少，用兵当慎之又慎。 　　第八讲 比卦 　　比：吉，原筮，元永咎，不宁方来，后夫凶。 　　译：比卦象征亲附，吉。要经过考虑观察再俾决定，有尊长之德，可以长久不变，能坚守正道，无灾。不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险。 　　《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。 　　译：地上有水，象征亲附。先代君王因此卦建万国，亲近诸侯。 　　初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。 　　译：心怀诚信地亲附，没有过错。充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥。缶：盛酒的瓦器。 　　《象》曰：比之初六，有它吉也。 　　译：有开始阶段的亲附，会有意外的吉祥。 　　六二，比之自内，贞吉。 　　译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥。 　　六三，比之匪人。 　　译：想亲附而不得其人。（匪：非） 　　六四，外比之，贞吉。 　　译：在外部亲附，坚持正道可获吉祥。 　　九五，显心。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。 　　译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中，舍弃违逆者，容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。 　　上六，比之无首，凶。 　　译：比附于人而没有良好的开端，凶险。 　　比卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正而不邪，心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的结果，做任何事业都需要合作，必须协调好人际关系。 　　第九讲 小畜卦 　　小畜：亨。密云不雨，自我西郊。 　　译：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布，却不降雨。 　　《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。 　　译：风流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。（懿： 蓄养美德） 　　初九，复自道，何其咎？吉。 　　译：返回于本位，会有什么害处呢？吉祥。 　　九二，牵复，吉。 　　译：被牵连而返回本位，吉祥。 　　九三，舆说辐，夫妻反目。； 　　译：车轮的辐条散脱，夫妻反目失和。（说：脱） 　　六四、有孚，血去惕出，无咎。 　　译：心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失。九五，有孚挛如，富以其邻。 　　译：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻。（挛如：结合紧密。） 　　上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。 　　译：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈。此时，君子如果继续前进，将有灾祸。处：被畜止。载：积满。几望：将圆。征：前进。 　　小畜，就蓄聚的主体看，量"小"者，"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的和谐统一。 　　第十讲 履卦 　　履：履虎尾，不咥人，亨。 　　译：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人，亨通。（咥：咬。） 　　初九，素履，往无咎。 　　译：以质朴的态度行事，继续前进必无过错。 　　九二，履道坦坦，幽人贞吉。 　　译：行走在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。 　　《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。 　　译：恬淡人生，紧守正道，没有扰乱自己的内心世界。 　　六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶。武人为于大君。 　　译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬，有凶险。这是一介武夫，只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。 　　九四，履虎尾，愬愬终吉。 　　译：跟在老虎后面行走，保持恐惧谨慎，吉。 　　九五，夬履，贞厉。 　　译：果断地办事，守正道以防危险。（夬：决） 　　上九，视履考祥，其旋元吉。 　　译：回顾行动的历程，考察吉凶的征兆，自己省悟，大吉。祥：吉凶的征兆，旋：转身。 　　履卦强调慎行防危的行为哲学。

捅马蜂窝全文

　　爷爷的后院很小，它除去堆放杂物，很少人去，里边的花木从不修剪，快长疯了！枝叶纠缠，阴影深浓，却是鸟儿、蝶儿、虫儿们生存和嬉戏的一片乐土，也是我儿时的乐园。我喜欢从那爬满青苔的湿漉漉的大树干上，取下一只又轻又薄的蝉衣，从土里挖出筷子粗肥大的蚯蚓，把团团飞舞的小蠓虫儿赶到蜘蛛网上去。那沉甸甸压弯枝条的海棠果，个个都比市场买来的大。这里，最壮观的要数爷爷窗檐下的马蜂窝了，好像倒垂的一只大莲蓬，无数金黄色的马蜂爬进爬出，飞来飞去，不知忙些什么，总有百十只之多，以致爷爷不敢开窗子，怕它们中间哪个冒失鬼一头闯进屋来。“真该死，屋子连透透气儿也不能，哪天请人来把这马蜂窝捅下来！”奶奶总为这个马蜂窝生气。“不行，要蜇死人的！”爷爷说。“怎么不行？头上蒙块布，拿竹竿一捅就下来。”奶奶反驳道。“捅不得，捅不得。”爷爷连连摇手。我站在一旁，心里却涌出捅马蜂窝的强烈欲望。那多有趣！当我被这个淘气的欲望鼓动得难以抑制时，就找来妹妹，趁着爷爷午睡的当儿，悄悄溜到从走廊通往后院的小门口。我脱下褂子蒙住头顶，用扣上衣扣儿的前襟遮盖住脸，只露一双眼。又把两根竹竿接绑起来，作为捣毁马蜂窝的武器。我和妹妹约定好，她躲在门里，把住关口，待我捅下马蜂窝，赶紧开门放我进来，然后把门关住。妹妹躲在门缝后边，眼瞧我这非凡而冒险的行动。我开始有些迟疑，最后还是好奇战胜了胆怯。当我的竿头触到蜂窝的一刹那，好像听到爷爷在屋内呼叫，但我已经顾不得别的，一些受惊的马蜂轰地飞起来，我赶紧用竿头顶住蜂窝使劲地摇撼两下，只听“嗵”一声，一个沉甸甸的东西掉下来，跟着一团黄色的飞虫腾空而起。我扔掉竿子往小门那边跑，谁料到妹妹害怕，把门在里边插上，跑了，将我关在门外。我一回头，只见一只马蜂径直而凶猛地朝我扑来，好像一架燃料耗尽、孤注一掷的战斗机。这复仇者不顾一切而拼死的气势使我惊呆了。我抬手想挡住脸，只觉眉心像被针扎似的强烈地一疼——挨蜇了！我捂着脸大叫，不知道谁开门把我拖到屋里。 　　当夜，我发了高烧。眉心处肿起一个枣大的疙瘩，自己都能用眼瞧见。家里人轮番用醋、酒、黄酱、万金油和凉手巾处理，也没能使我那肿疮迅速消下来。转天请来医生，打针吃药，七八天后才渐渐痊愈。这一下可不轻呢！我生病也没有过这么长时间，以致消肿后的几天里不敢到那通向后院的小走廊上去，生怕那些马蜂还在小门口等着我。过了些天，惊恐稍定，我去爷爷的屋子。他不在，隔窗看见他站在当院里，摆手召唤我去，我大着胆子去了。爷爷手指窗根处叫我看，原来是我捅掉的那个马蜂窝，却一只马蜂也不见了，好像一只丢弃的干枯的大莲蓬头。爷爷又指了指我的脚下，一只马蜂！我惊吓得差点叫起来，慌忙跳开。“怕什么，它早死了！”爷爷说。仔细瞧，噢，原来是死的。仰面朝天躺在地上，几只黑蚂蚁在它身上爬来爬去。爷爷说：“这就是蜇你的那只马蜂。马蜂就是这样，你不惹它，它不蜇你。它要是蜇了你，自己也就死了。”“那它干吗还要蜇我呢——它不就完了吗？”“你毁了它的家，它当然不肯饶你，它要拼命的！”爷爷说。我听了心里暗暗吃惊。一只小虫竟有这样的激情和勇气。低头再瞧瞧那只马蜂，微风吹着它，轻轻颤动，好似活了一般。我不禁想起那天它朝我猛扑过来时那副视死如归的架势，与毁坏它们生活的人拼死一搏，真像一个英雄……我面对这壮烈牺牲的小飞虫的尸体，似乎有种罪孽感沉重地压在心上。那一窝马蜂呢，无家可归的一群马蜂呢，它们还会不会回来重建家园？我甚至想用胶水把那只空空的蜂窝粘上去。这一年，我经常站在爷爷的后院里，却始终没有等来一只马蜂。转年开春，有两只马蜂飞到爷爷的窗檐下，落到被晒暖的木窗框上，然后还在过去的旧巢的残迹上爬了一阵子，跟着飞去而不再来。空空又是一年。第三年，风和日丽之时，爷爷忽叫我抬头看，隔着窗玻璃看见窗檐下几只赤黄色的马蜂忙来忙去。在这中间，我忽然看到，一个小巧的、银灰色的蜂窝已经筑成了。于是，我和爷爷面对面开颜而笑，笑得十分舒心。我不由得暗暗告诉自己，再不做一件伤害旁人的事。

易经八卦全文

　　易经下属的的种类有很多，像梅花易数、六爻、奇门遁甲、大六壬、紫微斗数等等，最为初学者建议首先学学阴阳五行八卦。需要背会64卦。然后理解五行在每个季节的旺相休囚。这个是基础。 　　下来你可以看看邵康节的《梅花易数》，这个是对初学者很简单的一部书，里边也有很详细的基础知识，建议多看看。六爻比起梅花要难一点，所以可以先学习梅花来入门。另外我给你推荐一本南怀瑾先生《易经杂说》，这本书有很好的对易经的一个全面的解释。可以先看看，来加深一下了解，希望对你有所帮助。

梦到下雪天一匹黑马

　　雪：洁白无暇，象征纯净的心灵！黑马：捷报！好的消息或事情。或者带来消息的人！好运气

八卦中,天一表示什么意思?

　　应该是 天一生水 吧？表示方位、位置。水的位置是北方

什么样的风水地不能安葬

　　一、神前庙后不能安葬，如要选此地叫做占神灵风水，会引起神鬼之怒，其家凶祸无比。 　　二、水流声响之地不能选，叫做龙虎之吼，会使亡灵畏惧，家人不安，也说明水流太急，没有回转之情。 　　有诗曰：为坟要听流水响，定主儿孙不兴旺，大水冲进财产败，飞灾横祸火烧堂。 　　三、别人家祖坟前五十米之内不可选地，这是欺他人阴灵，会使阳世之人家官司连续，坐卧不宁，纵有优秀的风水之地，也是被人首先占用过，再用无功。 　　四、庄后庄前五十米之内至百米不可选坟地，理由是阴侵阳身，处在庄后为脑后打阴钉，其庄主连续出现二十至四十岁少亡之人（男性为主）假如在庄子前五十至一百米内有坟名叫滴泪坟，其庄男女损（女人占大面）。 　　五、不论大窖还是小窖，窖前或窖后五百米之内不能选地，名叫火烤阴身，会使阳世人连续暴亡。 　　六、大井水塘、污水变色周围左右一百米不可选地，因为明堂水要清澈不可点污。 　　七、孤脉独龙（平厚地现出一支高突之地，再也没有突起之地，叫孤脉独龙），没有生气，如果选为坟地，主阳人贫穷潦倒（突地可做坟的案山来用。） 　　八、选地如若发现磁针摇摆不定，说明地下有孤坟，不可选地，如在此地定坟立向为侵犯他人，阴阳不利，又为失德，应弃地别选。 　　九、如有神家弟子埋入之地（如道士、和尚、尼姑），五十米之内周围不能选地，如果选地叫侵占英灵宅地，如同侵犯庙地一样，阳人家中必会出现邪道骗仙之类。 　　十、不是几代忠厚慈善之家，不能造出帝王贵妃之地，地师如若洩露天机，毁坏龙身风翅为不善之事，地师人人会引起神人之怒，造成满门绝后的恶果。





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