是否真的能超度先人 老黄历网佛教频道
可以 自己 念经 “佛教经典组合”超度的
星云大师：将来要做什么 老黄历网佛教频道
星云大师：将来要做什么 青少年的时候，同参道友三五成群经常讨论著：「将来要做些什么？」 有人说：「我将来想着书立说，留名千古。」 有人说：「我将来想住持一方，领导大众。」 有人说：「我将来想讲经弘法，宣扬佛教。」 有人说：「我将来想养老育幼，救济孤苦。」 而我总是无言以对，因为我只记得有一年患疟疾时，感念家师慈悲遣人送来半碗咸菜，当下发誓要把出家人做好以为报答，从此我精进修持，服务寺众，任劳任怨，但是却没有想过将来做些什么事，因为对于自己能做些什么，我不敢去想。 有一天，好友智勇法师以关心的语气问我：「你说说看嘛！你将来要做什么？」 我答道：「将来要做什么，将来才会知道，现在我怎么晓得呢？」 他闻言，立刻责怪我：「你没有发愿，将来怎么能成功？」 我若有所悟，此后从发愿为自己开始，慢慢进步到发愿为别人、发愿为佛教、发愿为众生。一路走来，我终于了解到：愿力不可思议，愿心可以扩大我们的人生，升华我们的境界。 愿从心生，发愿就是「发心」。世间上最宝贵的能源，最殊胜的财宝，不在地底下，不在深海里，不在银行中，不在荷包内，而是在我们的心中。「心」如田，如地。农田必须经过开发，才能播种、耕耘、收成；土地必须经过开发，才能建造楼房，发展企业。我们的心田、心地也必须经过「开发」之后，才能产生无限的功用。例如：我们的心中有慈悲，如果能「发心发愿」将慈悲开发出来，就能够人我一如，无怨无悔；我们的心中有智能，如果能「发心发愿」将智能开发出来，就能够深入法海，自利利他；我们的心中有惭愧，如果能「发心发愿」将惭愧开发出来，就能够谦冲虚怀，不断进步；我们的心中有欢喜，如果能「发心发愿」将欢喜开发出来，就能够利乐众生，永不退转。甚至我们「发心」吃饭，就能吃得饱足；我们「发心」睡觉，就能睡得香甜；我们「发心」走路，就能走得长久；我们「发心」做事，就能做得起劲。生活上的一切都要靠「发心发愿」才能进步增上，圆满完成。 二十岁以前，我与一般人一样，匍匐在香烟袅袅的佛殿中，诚心祝祷： 慈悲伟大的佛陀！慈悲伟大的观世音菩萨！请您加持， 赐给我慈悲，让我能息灭贪欲瞋恚； 赐给我智能，让我能除去痴暗无明； 赐给我勇气，让我能冲破一切难关； 赐给我力量，让我能顺利学佛求道。 每天在朝暮课诵之后，我都这样地祝祷，心里觉得：如此的祈求是理所当然的。但二十岁以后，我从佛学院结业出来，忽然一个念头闪入心中：我每天向菩萨求这求那，都是为著自己，岂不太自私了吗？如果每一个佛弟子都像我一样贪得无厌，诸佛菩萨为了满足我们的所求，不是忙碌不堪吗？自此以后，每当礼佛诵经、讲经说法等各种功德佛事圆满之后，我的祈愿内容有了改变： 慈悲伟大的佛陀！慈悲伟大的观世音菩萨！ 请您加持我的父母师长， 让他们福寿康宁； 请您加持我的亲朋好友， 让他们平安吉祥； 请您加持我的有缘信徒， 让他们事业顺利； 请您加持一切功德护法， 让他们福慧增长。 佛陀垂目含笑，似乎是在嘉许我的进步，我自觉心安理得，因为我不再自我需索，而是为别人祈求。 然而就从二十岁那一年起，我开始了曲折多变的人生。先是追随太虚大师佛教革新的理念，冒著生命危险，企图整顿寺院，功败垂成，因而「发愿」有生之年，必定要尽一己之力复兴中国佛教，后来果然「愿不虚发」；因此又再「发愿」将来要「普门大开」，建寺安僧，接纳十方，结果也是「有愿必成」。有监于当时的佛书艰涩难懂，我发心写《释迦牟尼佛传》，用文学的方式来表达佛陀的一生，或许是因为熬夜写稿的关系，经常咳嗽，以为得了肺病，所以每天拜佛祈求，一方面希望能写完佛传再让我往生，一方面「发愿」要将佛陀写成人间化、人性化的至情至圣。一......余下全文>>
佛教缘分谚语
天雨虽宽难润无根之草； 佛法虽广难度无缘之人。
佛教缘分谚语
天雨虽宽难润无根之草； 佛法虽广难度无缘之人。
佛教怎样看待风水
学佛从做人下手，止恶行善，明因识果，持戒修行，以至破迷开捂，了生脱死。这是正信佛教共同遵循的原则，它又是正信佛教区别于外道、迷信的分界线。修学净土法门也不例外。 因果是佛法的核心问题。不明白因果很难真正懂得佛法；不相信因果很难获得佛法的真实受用。虚云大师说：“因果二字，把佛所说法包括无余了。”又说：“因果二字，是一切圣、凡、世间、出世间都逃不了的。”（见《虚云法师开示录》） 四谛法是讲因果规律。因果分为两类：一类世间因果，是污染的因果。众生种烦恼惑业的业因，受生老病死六道轮回的苦果。是自种因，自受果。一类是出世间因果，是清净的因果。修行人种的是持戒修行、参禅、念佛等清净的因，结的是了生死、出轮回的清净果报。是修因证果。所以，印光大师说：“诸佛成大觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”（见《印光大师嘉言录》） 下面这首偈颂，是对贯通三世的因果律的概括： 欲知前世因 今生受者是（果报） 欲知来世果 今生作者是（业因） 它主要说明两个问题： 1、 因果相续，贯通三世，不会中断。我们今生所受吉凶祸福，都是自因自果。明白此理，自然不怨天，不尤人。 2、 我们时时处处都在受果报，时时处处又不断在种因在结缘。 因缘改变了，果报也会转变。佛法讲的因果律是活泼泼的，和看相、算命讲的“宿命论”、“铁板数”完全不同。佛法认为“命运”是可以改造的，改造命运的关键在“心”。“命由心造”、“相随心转”、“一切唯心造”嘛。明白这个道理，知道吉凶祸福，不是命相风水所决定的，也不是鬼神能操纵的。自然不迷信命相、风水，不依赖鬼神了。今天，有些学佛的人，到处看相、算命，怕鬼怕神，就是不修省心地。这算正信佛教吗？ 我们观察一下，社会上各种各类的人，有的拥有亿万财富，有的三餐不饱；有的健康长寿，有的多病、短命；有的相貌端正，有的相貌丑陋 。怎么解释呢？就拿同胞的兄弟姊妹，甚至是双胞胎，相貌虽相似，而一生贫富苦乐悬殊。研究遗传基因的人，也无法解释。只有佛法才能说明它的所以然。这些人“缘”虽相同，“因”却不同。“因”是过去生中自己种的，是主要的。“缘”是今生得之于父母的，是次要的。 我们这个“色身”叫“报身”、“果报身”，就是来受善恶果报的。果报分正报、依报。正报包括相貌好丑、寿命长短、富贵贫贱等。依报包括家庭环境、眷属子女、生活享用等。正报有福，依报必定丰富圆满；正报无福，依报必定贫苦恶劣。依报随正报转，所以说“欲知前世因，今生受者是”（果报）。今生的亿万富翁是前生大种布施因获得的。今生多病、短命，是种杀业得来的。都是自因自果，自作自受。明白这个道理，就不用怨天尤人。 今天，佛门内对于因果问题，存在两种错误知见： 1、认为因果是佛法中低层次的、带迷信色彩的说教。目前教内戒律松弛现象比较突出，这和不明因果、不信因果有直接关系。虚云大师早就提出修行的先决条件是“深信因果，严持戒律”。因为一个不明因果不信因果的人，很难严持戒律。 2、误解因果，把佛法的因果律庸俗化。有的人信因果，也怕犯因果。在涉及个人吉凶祸福的事，怕犯风水，犯流年，怕鬼神降罪等，怕的东西还不少。 处理问题，往往采用求签、卜卦、看风水、看流年等。这完全是不明白因果律，以致误解它，并把它庸俗化。 下面分别说一下这三个问题 命相问题 算命、看相的理论是来源于《周易》，宋代陈希夷的《心相篇》，邵康节的《皇极数》等是著名的专著。它通过观察生庚、面相，说明吉凶祸福。有的比较灵验，在民间广泛流传。从佛法观点看，它虽能说明事物的现象，如断定人寿命，也比较准确，而未触及事物的本质。为什么某人有短命的相？不知......余下全文>>
什么是佛教里面说的因缘
因缘，佛学术语，因果，具足说是因缘果报。因是事物生起的主要条件，缘是事物生起的次要条件，有因有缘，必然成果，此果对因来说称为报，就是“因缘果报”，亦简称“因果”。有因就有果。有果必有因。多因一果。 另外，十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼； （1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执著，此谓“无明”； （2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业； （3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎； （4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。 （5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”； （6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触； （7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪； （8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪著，此即为对境所起的一种贪染心； （9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。 （10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定； （11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动； （12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。
佛教善恶的故事 都有那些
有一天，当佛陀在莲花池畔散步时，佛陀凝望着澄清的池水，突然看到了地狱的景象，有无数的众生，在地狱的血池里浮沉哀嚎着。 佛陀悲悯地看着浮沉哀嚎的众生，想着他们的无知和罪业，不禁叹息着，这时，他特别注意到一位叫健达多的，健达多在过去生中，杀人放火无恶不作，终因恶贯满盈而堕落地狱。 佛陀悲悯他，想讲他从地狱中解救出来，但在遍查他宿世的因缘后，发现几乎找不到任何半点的善行，足以让他得到救赎，后来，总算找到了他的微小善行。 原来，那是在久远前的某一世，当有一天，健达多走在路上时，有只蜘蛛也走在路上爬行，健达多发现了，本想一脚蹋死它，当刚举足时，忽然心中生起一个善念，想小蜘蛛也不犯我，不如放它一条生路吧，就这样，善念一起，小蜘蛛就从他的脚下死里逃生。 当佛陀观察到这个善因缘后，放下那只蜘蛛，正停息在极乐世界美丽的花叶间，于是佛陀抓起银色的蜘蛛丝从极乐世界徐徐的放到地狱里。 当健达多，在黝黑黝黑的地狱中挣扎浮沉时，突然抬头看到在黑暗的天空中，有一丝银色的光 ，从他的头顶缓缓的降下来，于是他如惑救星般，赶紧用双手抓住蜘蛛丝，奋力地往上爬，等他爬到中途，稍事休息时，突然看到蜘蛛丝的下方，有无数的地狱众生，也正攀爬在蜘蛛丝上。 健达多看见后，不禁惊慌和愤怒，想说；“就只有我一个人，都害怕这细” 蜘蛛丝断了呢！何况细细的蜘蛛丝如何能承受这么多人的重量，万一断了呢，不是又要堕回地狱受苦吗？ 因此，健达多就情急恼怒地向下方呵责道;“喂喂，这条蜘蛛丝是我先发现的，是属于我的，没有我的允许，任何人也不准往上爬，下去，全部都给我下去。” 当健达多的呵责声，还回荡在空中时，蜘蛛丝突然从他的手中断落了，于是健达多又从新掉回地狱中，只剩下银色的蜘蛛丝，在黑暗的空中闪闪晃荡着。 佛陀看了，轻轻的叹息着。 佛陀的叹息，也是我们的叹息。 一念善，可以让健达多有缘得以脱离地狱苦海。 一念恶，可以让健达多从新沉沦地狱苦海。 如此我们还能轻易忽视任何一个微小的念头或因缘吗？
黄历怎么看
中国传统文化中的择吉观念，早已渗透到民族潜意识中。大凡交易、造葬、婚嫁、出行……谨慎的人们都要选择一个吉祥日子。据说如此以来，即可趋吉避凶，凡事可获更加满意结果。这种择吉行为产生的实际效果究竟如何，因很少有人用现代科学手段进行严密细致的追踪统计，我们也只好“姑妄言之姑听之”。由于择吉不仅是人们的一种心理需要，而且已经成为一种较为复杂的文化现象，故而对其进行了解是非常需要的。基于此，我们结合海内外的一些择吉通书和旧版历书所涉猎的内容，分期进行详解，希望读者从中汲取精华、剔除糟粕，为我所用。 自古以来，吉日选择有佛、道、儒、理、学诸派，流传下来的如《玉匣记》、《万宝楼》、《敖头通书》、《灵棋经》、《协纪辩方》等书多有矛盾之处。只有用《周易》原理才能把它们统一起来，因为《周易》包罗万象，它涵容天文、地理、武术、医学、数学等一切从不同角度揭示自然和宇宙之间关系的学科。因此，我们在介绍传统择吉术的同时，也会时常涉及到《周易》方面的知识，由于篇幅所限不可能对此进行详述，敬请读者查阅有关书籍。 黄道吉日──大众化的择吉常识 查阅许多择吉通书，宜忌内容占有很大篇幅，诸如“宜任职、会友、出行、赴任、视察、求医、筑堤、修造、竖柱、上梁、开市、立券、交易、纳财、栽种、牧养、纳畜、酝酿”，“忌祭祀、嫁娶、移徙、开仓、出财”等。笔者经过大量统计发现，这些宜忌内容大多与“黄道吉日”的宜忌相符，故而可以说“黄道吉日”是传统择吉术中最为主要的内容之一，把握了它也就等于掌握了传统“择吉术”内容的一大块，故而我们首先从这里谈起。 一、黄道的来历和起法 黄道，本是一个天文学术语，指地球绕太阳公转的轨道平面与天球相交的大圆。由于地球的公转运动受到其他行星和月亮等天体的引力作用，黄道面在空间的位置产生不规则的连续变化。由于地球绕太阳公转为一年（365.24219日），古人根据太阳在黄道上的位置变化和地面气候演变次序，将一年划分为二十四个段落，分在12个月里，故而以月为基点“十二建星”即反映出宇宙天体每一天的影响力，吉为正常（反映地球在黄道上运行良好）、为人们向往，于是就把这样推论出来的吉日称为“黄道”，相反把非吉之日称为“黑道”。 现在很多书在印刷上出现很多错误，这对没有择吉基础的人来说，很容易造成择吉失误，所以我们应该学会“黄道吉日”的起法，以便能检查出书
佛教好还是道教好?
佛教和道教两者没有好坏，没有高低。适合自己的才是最好的。而且南怀瑾大师说：道教是药店、儒教是粮食店、佛教是百货超市，他会满足你的精神需求，不论那种思想，你都应当仔细品尝，使自己保持健康的体魄和精神。 佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于从悉达多所悟到的道理里，看透生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。 道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。道士是道教的神职人员，全国现有住观道士3万余人。宫观是道教徒活动的场所，全国现登记开放的宫观有2千余座
黄历怎样看…
首先告诉你:黄历中的“宜”和“忌”是不可信的!每个人的运程都和自己的八字有关。黄历中的“宜”和“忌”并不适合每个人。至于“每日胎神占方”、“彭祖百忌”等更不必细究。 黄历中的宜和不宜是根据年月日时的天干地支之间的刑冲克害来推算的,天干为 甲乙(木)丙丁(火)戊己(土)庚辛(金)壬癸(水);地支为子(水)丑(土)寅(木)卯(木)辰(土)巳(火)午(火)未(土)申(金)酉(金)戌(土)亥(水)。 怎样看懂黄历 一、什么是黄历? 依西方学者戴维.邓肯(David Duncan)的说法,中国的太阴历创制于尧帝,以月圆月缺间隔做量度单位,又画分二十四节气,主要的目的是提供农民播种收成的依据。但是,并不是只有中国有农民历,在其它各国也有不同的农民历或历法,不论是东方或西方,农民历都提供了实用的生活信息,基本上,农民历不仅提供民众查阅日子的好坏、婚嫁、搬家......,而且,还常会有一些八字解析或明年生肖运势,并且会随着农民历印制的版本不同,附带会有一些星座、生活小常识......等,因此,黄历和我们的生活息息相关,而且,它是一种具有时效性的出版品。同时,也在农民历中,反映了中西方老百姓对于未来生命的祈愿、期待及祝福。(罗奇,民90)。 不过,在中国一般的说法,黄历之所以名为黄历者也,相传是黄帝创制的历法之故,即黄帝历的简称。亦有人称其为民历、历日、具注历等。而又因为其制定四季、二十四节气等的规则,主要是配合古代农民的播种收成,所以又称为农民历。至于黄历中的选择宜忌之说,虽然早自秦汉即有,但主要是在唐代后,黄历中才大量铺注有关行事吉凶的内容。 二、阳历、阴历、黄历、农历的比较 我们常说新历即是阳历,而旧历则是阴历也是农历,对于这种说法人们似乎深信不疑。事实上,新历是一种阳历确实无误,但旧历常被称为阴历或农历则是值得商榷的说法。 1.阳历→是以地球绕行太阳之周期为本的历法。 地球自转一次为一天。 地球绕行太阳一周为一年,一年有365又1/4天。 目前所谓的阳历,一年有365或 366(闰年)天。 一年12 等分均分为12个月,一个月有 30 或 31天(二月除外)。 2.阴历→则是以月球绕行地球之周期为本的历法。 地球自转一次为一天。 月球绕行地球一周为一个月,等于29 或 30天。 目前所谓的阴历,一年有12个月,354天,或13个月,383~384天(闰月)。 3.黄历→是清室颁布之历法,包含了阴历及二十四节气,用以指导人民耕作。 一般所谓的旧历其实是黄历,俗称『农历』或『农民历』; 但真正与耕作有关的,却是黄历中的『二十四节气』。 三、黄历的出版概述 黄历虽不是各大书局排行榜上的畅销书--因其虽具书的形式,却是「非主流出版品」,但相信很多人家里都会有一本该年度的黄历,甚至不只一本。尤其现在近年底,一定有不少家庭已收到一些机构所印制赠送的黄历。 很多人在婚丧喜庆、建筑动工,甚或选举登记等的择日时,都会参考黄历。事实上,它已经某种程度地制约了社会中的许多活动,对我们的影响性不言可喻。翻开现在的黄历瞧瞧,会发现它除了黄历的部分,更像是一部生活小百科全书。内容可能包括了与术数相关的部分:如十二生肖运势、星座运势、算斤两重、面相手相解析、生男生女秘方、姓名笔划吉凶等;也包括了一些生活常识:像是各地电话区码、邮政编码、简易急救法等。内容包罗万象,甚至也有一些广告,其实也具备了杂志的特质。 在前面提到,黄历影响国人至深,不过,现在虽然书局仍有贩卖,一本大约一百元左右,但今日多数人取得黄历的来源,应该还是以获赠为多。但古代当然不是如此。 由于制历在古代是拥......余下全文>>
