谁有伏羲画八卦的故事？
在《八卦的来源》一文中，我曾经提到过人类文明的历史几乎是从八卦开始的，在这个时代曾经发生过知识爆炸，伏羲和女娲虽然没有确凿的证据可以考证，但是很明显，他们和中华文化的起源息息相关。在伏羲和女娲之后的皇帝时期虽然处于半信史时代，但是起码我们可以相信历史上是确有其人的，而在女娲和伏羲之前的时间里，恐怕是生物学所研究的范畴，这个界限还是相当明显的。 我们往往有这样的情况，具有某性格的人，在去做某件事情的时候，我们如果很了解这个人，一定基本上是知道那结果的，虽然没有物质手段来证明，可是我们也把这个列为一门学科------心理学 ,对于伏羲的身份，我们虽然找不到实际的证据，但我相信，历史上一定曾经是确有其人，我也相信大多的人和我有同样的观点。
伏羲画阴阳八卦
你说的是两个东西。八卦指的是八个纯卦（即：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑 卦），你说的中间的图是太极不是八卦。 你说的伏羲八卦，指的是先天八卦不包含图，但是不是他发明的没有定论。只能说八卦起源触原始社会，伏羲也只原始社会时在荆楚地区的一个部落首领。而周易是早期人们对八卦的一个系统化。
伏羲而后推出哪六十四个卦象?!
干为天 属金 六龙御天之卦，广大包容之象。 判曰：干者健也。大哉干元。荫复无偏，玄运造化，万物资始。云行雨施。变化不言。东西任意，南北安然。 卦身为巳，不入卦。 天风后 属金 风云相济之卦，君臣会合之象。 判曰：后者，遇也。以阴遇阳，以柔遇刚，本无所望，而卒然值之，不期而遇。佔者得之所谋无不吉也。 天山遁 属金 豹隐南山之卦，近善远恶之象。 判曰：遁者退也。外遁之时，阳道欲亏，恶事即起，善事欲衰，欲进欲退，疑惑难为，以小制大，君子避之。 天地否 属金 天地不交之卦，人口不圆之。 判曰：否者，塞也。天地不交，阴阳闭塞，夫妇不和，别离南北，君子道消，小人道长，人物乖违，不通之象。 风地观 属金 云卷晴空之卦，春风竞发之象。 判曰：观者观也。观国之光，风立地上。万物荣昌，财不破散，爵禄加彰。 山地剥 属金 去旧生新之卦，群阳剥尽之象。 判曰：剥者落也。山高岌岌，其形似剥，阴道将盈，阳道衰弱，卦临九月，霜叶凋落，人离财散，求官失爵。 火地晋 属金 龙剑出匣之卦，以臣遇君之象。 判曰：晋者，进也。日出于地，柔而上行，巡运照耀，升进其明，居官益位，祸灭福生，利见王侯，任意必亨。 火天大有 属金 金玉满堂之卦，大明中天之象。 判曰：大有者，宽也。柔得尊位，官禄日实，掩恶扬善，丰财如义，广纳包容，成物之美，自天佑之，吉无不利。 坎为水 属水 船漏重滩之卦，外虚中实之象。 判曰：坎者陷也。逢流则注，遇坎则止。出入艰难，随坎不已。阴愁伏匿，共相谋计，千里辞家，始免屯(zhun1 困难的意思)否。 水泽节 属水 船行风息之卦，寒暑有节之象。 判曰：节者，止也。天地得节，四时所成。节以制度，俭以丰盈。内忧外悦，不出户庭，于身谨节，无不康宁。 水雷屯 属水 龙居浅水之卦，万物始生之象。 判曰：屯者，难也。象屯之时，动则难生，如常之事，先易后争，时方屯难，切忌远行，婚姻即吉，谋望不亨。 水火既济 属水 舟楫济川之卦，阴阳配合之象。 判曰：既济，合也。水火相遇，会合之义，往渡得船，成功必济，所求必从，所欲必遂，斯不失时。谓之既济。 泽火革 属水 豹变为虎之卦，改旧从新之象。 判曰：革者改也。改故就新，变易之道，交易其所，君子豹变。时有不遇。并宜改革。守旧则凶，从新则吉。 雷火丰 属水 日丽中天之卦，背阴向明之象。 判曰：丰者大也。日中见斗，幽而不明，此事适大，隐映其形。水中见日。无所取呈，求财未得，事卒难明。 地火明夷 属水 凤凰垂翼之卦，出明入暗之象。 判曰：明夷者，伤也。火入地中，掩伤明德。君子在厄，三日不食。文王之难，困于丛棘。百凡谋望，且宜止息。 地水师 属水 天马出群之卦，以寡伏众之象。 判曰：师者，众也。独行越师，最不宜动。君子有命，小人勿用。其相克伐，政道成讼。 艮为山 属土 游鱼避网之卦，积小成高之象。 判曰：艮者，止也。纯艮危危，安静无亏。时止则止，时移则移。钱财散失，失在小儿，寻求不得，东北宜之。 山火贲 属土 猛虎负隅之卦，光明通泰之象。 判曰：贲者，饰也。光彩[火亘]赫，火色含丹，文章交错，应杂其间，进退荣益，束帛戋戋。 山天大畜 属土 积小成高之卦，龙潜大壑之象。 判曰：大畜者，聚也。刚健笃实，积聚丰隆。居官食禄，建立其功。论讼有益。道里亨通。利涉大川，后吉先凶。 山泽损 属土 凿石见玉之卦，握土为......馀下全文>>
伏羲而后推出哪六十四个卦象?!
干为天 属金 六龙御天之卦，广大包容之象。 判曰：干者健也。大哉干元。荫复无偏，玄运造化，万物资始。云行雨施。变化不言。东西任意，南北安然。 卦身为巳，不入卦。 天风后 属金 风云相济之卦，君臣会合之象。 判曰：后者，遇也。以阴遇阳，以柔遇刚，本无所望，而卒然值之，不期而遇。佔者得之所谋无不吉也。 天山遁 属金 豹隐南山之卦，近善远恶之象。 判曰：遁者退也。外遁之时，阳道欲亏，恶事即起，善事欲衰，欲进欲退，疑惑难为，以小制大，君子避之。 天地否 属金 天地不交之卦，人口不圆之。 判曰：否者，塞也。天地不交，阴阳闭塞，夫妇不和，别离南北，君子道消，小人道长，人物乖违，不通之象。 风地观 属金 云卷晴空之卦，春风竞发之象。 判曰：观者观也。观国之光，风立地上。万物荣昌，财不破散，爵禄加彰。 山地剥 属金 去旧生新之卦，群阳剥尽之象。 判曰：剥者落也。山高岌岌，其形似剥，阴道将盈，阳道衰弱，卦临九月，霜叶凋落，人离财散，求官失爵。 火地晋 属金 龙剑出匣之卦，以臣遇君之象。 判曰：晋者，进也。日出于地，柔而上行，巡运照耀，升进其明，居官益位，祸灭福生，利见王侯，任意必亨。 火天大有 属金 金玉满堂之卦，大明中天之象。 判曰：大有者，宽也。柔得尊位，官禄日实，掩恶扬善，丰财如义，广纳包容，成物之美，自天佑之，吉无不利。 坎为水 属水 船漏重滩之卦，外虚中实之象。 判曰：坎者陷也。逢流则注，遇坎则止。出入艰难，随坎不已。阴愁伏匿，共相谋计，千里辞家，始免屯(zhun1 困难的意思)否。 水泽节 属水 船行风息之卦，寒暑有节之象。 判曰：节者，止也。天地得节，四时所成。节以制度，俭以丰盈。内忧外悦，不出户庭，于身谨节，无不康宁。 水雷屯 属水 龙居浅水之卦，万物始生之象。 判曰：屯者，难也。象屯之时，动则难生，如常之事，先易后争，时方屯难，切忌远行，婚姻即吉，谋望不亨。 水火既济 属水 舟楫济川之卦，阴阳配合之象。 判曰：既济，合也。水火相遇，会合之义，往渡得船，成功必济，所求必从，所欲必遂，斯不失时。谓之既济。 泽火革 属水 豹变为虎之卦，改旧从新之象。 判曰：革者改也。改故就新，变易之道，交易其所，君子豹变。时有不遇。并宜改革。守旧则凶，从新则吉。 雷火丰 属水 日丽中天之卦，背阴向明之象。 判曰：丰者大也。日中见斗，幽而不明，此事适大，隐映其形。水中见日。无所取呈，求财未得，事卒难明。 地火明夷 属水 凤凰垂翼之卦，出明入暗之象。 判曰：明夷者，伤也。火入地中，掩伤明德。君子在厄，三日不食。文王之难，困于丛棘。百凡谋望，且宜止息。 地水师 属水 天马出群之卦，以寡伏众之象。 判曰：师者，众也。独行越师，最不宜动。君子有命，小人勿用。其相克伐，政道成讼。 艮为山 属土 游鱼避网之卦，积小成高之象。 判曰：艮者，止也。纯艮危危，安静无亏。时止则止，时移则移。钱财散失，失在小儿，寻求不得，东北宜之。 山火贲 属土 猛虎负隅之卦，光明通泰之象。 判曰：贲者，饰也。光彩[火亘]赫，火色含丹，文章交错，应杂其间，进退荣益，束帛戋戋。 山天大畜 属土 积小成高之卦，龙潜大壑之象。 判曰：大畜者，聚也。刚健笃实，积聚丰隆。居官食禄，建立其功。论讼有益。道里亨通。利涉大川，后吉先凶。 山泽损 属土 凿石见玉之卦，握土为......馀下全文>>
伏羲的六十四卦每一卦的详解，带卦图阿？谢谢
伏羲先天六十四卦图 第1卦 乾为天（乾卦） 刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。 这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。 第2卦 坤为地（坤卦） 柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。 这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。 第3卦 水雷屯（屯卦） 起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。 这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。 第4卦 山水蒙（蒙卦） 启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。 这个卦是异卦（下坎上艮 ）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。 第5卦 水天需（需卦） 守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。 这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚激之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。 第6卦 天水讼（讼卦） 慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。 这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。 第7卦 地水师（师卦） 行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。 这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。 第8卦 水地比（比卦） 诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。 这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。 第9卦 风天小畜（小畜卦） 蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。 这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。 第10卦 天泽履（履卦） 脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。 这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不咥（咬）人。”因此，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意......余下全文>>
word中八卦图的三条线符号在哪
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伏羲八卦在天上的方位
具体的对应星辰方位我没听说过。不过其他的一些东西给楼主看看。 有人说，是伏羲画八卦的依据，这有些本末倒置；应该说，此图是对伏羲八卦方位的解释，其说源于《易传·说卦传》： 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往则顺，知来则逆，是故《易》逆数也。 邵雍在《观物外篇》解释说：“天地定位一节，明伏羲八卦也。八卦相错也明交相错，而成六十四卦也。数往则顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也。知来则逆，若逆天而行，是右行也，皆来生之卦也，故曰知来也。夫易之数，由逆而成矣。此一节直解图意，若逆知四时之谓也。” 这些说的都是什么意思呢？ “天地定位”，是先定天地的位置。乾上坤下，乾南坤北，“天尊地卑，乾坤定矣。” “山泽通气”，山为艮，泽是兑，艮、兑相对，山高泽低，山雾缭绕，泽气上蒸，往来相通。 “雷风相薄”，震为雷，巽为风，雷借风威，风传雷声，互增其势。 “水火不相射”，坎为水，离为火，水火本不相容，但它们各居一方，在对立的同时也有统一的一面，不加害于对方。 这就把八卦的位置都标识出来了：乾南坤北，离东坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。 易界普遍认为，先天八卦体现了宇宙万物阴阳矛盾的对立统一，推摩交易规律，显示事物发展螺旋变化周期。乾一、兑二、离三、震四，皆为阳卦，自震四至乾一，表示阳气上升过程，仿天道左行，故说是顺行。巽五、坎六、艮七、坤八为阴卦，自巽五至坤八为逆行，表示阴气上升过程，仿地道右行，即逆天而行。从整个图来看，从坎北顺时针旋，恰是冬—春—夏—秋四季顺时针的有序变化，“数往则顺”。“数（shǔ）”是计算、测算之义，即予测末来的事则顺时针行。“知来则逆”，要推算过来的事则逆时针行。“《易》逆数”，“逆数”是由逆来而往前数，以过去推算末来。 其实，《先天八卦方位图》就是一个日月运行和四季变化的图。 《离》 在东，犹日东升，中一阴象征地，日在地上和地下各一半。至《兑》 阳光全部升上地面，只有一阴在上。至《乾》 三爻皆阳，犹日在中天。至《巽》 一阴始于下，阳光西斜。至《坎》 一阳在中，阴居上下，犹日落于西边，一半地上，一半地下。至《艮》 日已全落于地下。至《坤》 三爻皆阴，已是子夜。这一天的日象都标识出来了，周而复始，又开始了新的一天。 此图也是一个月亮运行规律图。《离》为上弦月，至《乾》为满月，至《坎》为下弦月，至《坤》为虚月。 这又是一个一年四季的规律图。如若将每个卦分成三节，八卦可为二十四节，均匀地分布着二十四节气。《离》为春分，《乾》为立夏，《坎》为秋分，《坤》为冬至。 此图是《伏羲六十四卦方位》，即方圆图的依据，详见后篇的解释。
卧室适合挂什么画?挂在哪个位置最好?
应该从室内设计的角度来决定 第一是挂画的位置和画幅大小，挂画是对室内的装饰，是视觉上的一个兴趣点，可以放在视觉的重要位置，也可以放在一些室内设计上显得空白的地方以弥补空白，画幅大小也应同挂画位置的室内陈设相协调，没有办法一概而论 第二是画的色调应与室内设计色调协调，可以是相近色系已取得和谐，也可以是补色以强调，同样也可以用其他色调制作特殊的效果 第三是画的内容应与室内的气氛相协调 第四画的风格应与室内设计风格协调，简约装修风格还是有很大包容性的，比较保险的是简约一点的现代风格的画面，其他风格的画满足前三条也可以挂的 第五是你的喜好和感觉，用感觉检验才是最重要的 记得采纳啊
女人有伏羲骨，有什么说法不？
性能力无限
八卦图怎么画
image.baidu.com/...3&rsp= 你可以用下面的五谷防鬼法 五果 杏、李、桃、栗、枣 佛教大小乘佛典将因果关系中的结果分为五类，其具体名目和涵义是： （一）异熟果。异熟，旧译为果报。这是基于因果概念而耒的一个具有新意的同语，指众生前生善恶行为所招致的苦或乐等果报。即四缘中增上缘所得的果。升熟果与因性质不同，既不同时又非相随。前生的因是道德性的善或恶，后生的果是实体性的善或恶，如人“放下屠刀”行善，立地成佛；作恶变成鬼，就称为异熟果。 （二）等流果。是由原因流出未的结果。由或善或恶的因生起同类的或善或恶的果。等流果是与原因为同种类的结果，又称习果。《阿毗达磨俱舍论》认为，果似因为“等”，果从因生为“流”。“等”是等同，“流”是流类，等同流类的果为等流果。例如先前操杀生之业缩短了其他生物的寿命，而其后的果报亦会是短命而死。 （三）士用果。士指人；用为作用，指人的造作。士用即人的作用。人们使用各种工具所造的各类事情，所得的结果称士用果。 （四）增上果。“增上”增迸助长。一切具有影响力或不起阻碍作用的即积极的或消极的原因都是增上缘。依增上缘而生的果是增上果。如眼识（眼的视觉能力，由此而能起视觉的认识）对眼根（生起眼的感觉的依据。有胜义根与扶尘根两部分：胜义根体质清净，肉眼不能见；扶尘根则是肉眼可见的眼球，是胜义根发挥作用的依据。）来说是增上果。即是眼根是眼识的增上缘。 （五）离系果。“系”，烦恼的系缚。离开一切烦恼的系缚称为“离系”。修习佛法，断绝一切烦恼，超脱生死轮回，获得最高结果，称离系果，又称解脱果，即涅盘。 五果说中的士用果及增上果，肯定了人在创造事物中的作用。因果论学说贯穿了重视个人道德修养和强调社会行为责任感的精神，包含了值得肯定的合理的内容。佛教因果论侧重于人的心理和行为方面，主要是心理活功的分类，强调业（因）和业报（果）。因果论阐明两种相反的人生趋向：作恶业而引起不断流转、即生死论回，及作善业而引向还灭，即归于涅盘。就是缘起流转和缘起还火两大因果律。佛教教人要作善业（善因），长期修持，以超脱生死流转，追求和证悟涅盘还天。 粟、豆 、麻、麦、稻 古代所指的五种谷物。“五谷”，古代有多种不同说法，最主要的有两种：一种指稻、黍、稷、麦、菽；另一种指麻、黍、稷、麦、菽。两者的区别是：前者有稻
