梦见大学

梦见大学，象征对知识的向往，对智慧和精神生活的追求。

如果梦里的大学古朴而亲切，充满美感，则表示你内心对学习经历非常珍视。

如果梦见的大学到处是冷漠的混凝土建筑，毫无美感，则表示大学经历让你感到压抑。

现代心理学解释

梦境解说：如果你梦到自己身处大学校园，象征着你的潜力和学习能力。你即使不从事学术性的工作，但你仍然相信自己有与观点相近的人进行交流的能力。

心理分析：大学的任务是进行高等教育，梦境使你明白自己能获取哪些广博的经验和知识。你必须从肤浅的层面转入到深层的认知和意识领域。

精神象征：精神认知和正确运用这种认知的能力只能在，生活的大学里得到。

梦见大学的案例分析

梦境描述：对于每个学生来说，美好的学生时代是一生中最值得骄傲的事情之一。许许多多的校园生活情景有时会出现在每个人的梦乡中。我不止一次梦见了我大学时的学校，梦见校园，梦见老师，梦见同学(男性，28岁)

梦境解析：梦境中的大学，是成绩与成功的象征，表明你心中期待努力会取得成功。学生梦见大学，预示着你会取得优异的成绩。其他人梦见大学，预示此人将来的成功与今天的努力成正比。

如梦见中学，则是成绩与友情的象征。

梦见小学，则是基奠与友谊的象征。

怎样看八卦图

　　太极八卦图，z以同圆内的圆心为界，cd画出相等的两个阴阳表示万物相互关系。阴鱼用黑色，zl阳鱼用白色，eac这是白天与黑夜的表示法。阳鱼的头部有个阴眼，zk阴鱼的头部有个阳眼，dqw表示万物都在相互转化，dw互相渗透，cmo阴中有阳，wa阳中有阴，cg阴阳相合，g{相生相克，pch即现代哲学中和矛盾对立统一规律表示法。以圆心可分为四份定为四象。四象为太阳、太阴、少阳、少阴。四象表述空间的东西南北，y时间的春夏秋冬。任何一组矛盾加中心，qv就构成为三才。古代哲学认为天、地、人为三才，agl又在四象的学说基础上，dsr更进一层，pi又增加了阳明、厥阳两面项，kq它与四象组成六合之说。四象若加圆心就构成五行之说，eh南方为火，ti北方为水，h东方为木，kgv西方为金，x中间为土。六合加圆心称为七星。四象通过“一分为二”的切分，gs又构成八卦图，fv先天八卦方位表示为：乾南、坤北、离东、坎西，uv震东北，fxy兑东南，w巽西南，b艮西北。八卦加轴心称之为九宫。配九宫数为乾九，cx坤一，e巽二，h兑四，pc艮六，xe震八，xny离三，s坎七，i中央为五。 　　八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦（大概起始于5千多年前）其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质。后世道教将伏羲供奉为神。后天八卦出自周文王，ur其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含义不变。直至孔子创立儒家，wy将周文王的易经收录为儒家经典（也就是儒家教科书）。汉朝时道家更由易经中的阴阳、八卦、五行等创出了无数的术数。－－《周易》中用的八种基本图形，xk亦称八卦，ssv用“－”和“--”符号组成。 　　名称是： 　　乾（qián）乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦； 　　乾卦阳刚，id刚健，iph自强不息。乾六爻皆盈滴，ti故肥园，jf圆满、亭通，ova成功、重大。但刚多易折，q含欠安之像。人物表示为上级、领导、当官的，vn执法者，g有钱而富贵者，ub司机。 　　坤（kūn）坤为地卦像：上坤下坤纯阴卦； 　　坤卦明柔，srq地道贤生；厚载万物，nf运行不息而前进无疆，sm有顺畅之像。坤六爻皆虚，qu断有破裂之像，zwf明暗、陷害、静止，op测出行不走，{dm行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）。 　　震（zhèn）震为雷卦像：上震下震八纯卦； 　　震卦重雷交

做梦梦到八卦图

　　日有所思已有所梦

做梦梦到八卦图

　　日有所思已有所梦

大学换寝室问题

　　LZ言辞恳切哦 我也换过宿舍 希望以下建议能帮到你 呵呵 大学换宿舍一定要经过班主任批准 然后由班主任反映到后勤部 由后勤部去跟楼管沟通 要是楼管阿姨好心 这时候她会来咨询你的意见 然后再由她作出初步安排 反映到后勤 后勤通知班主任 班主任再正式批准你 这其中牵连到很多问题 因为你在哪个宿舍都是记录在案的 决不可私自调整 你可以跟楼管通下气先 这样她也好作出利于你的安排 好了 步骤就是这样 注意哦 关键的关键是第一步 一定要做好和班主任的沟通 动之以情 晓之以理（我当初差点没让老班陪着我哭）相信LZ一定可以的 最后 祝LZ换寝成功 不过给LZ一个建议 大学里人龙混杂 忘LZ提前做个考察 要是本专业没有 住个混合宿舍也不错 各方面消息都很灵通 大家也不存在共同利益的竞争 蛮和气的 加油啊！

八卦图有什么意义

　　要了解八卦图的含义，就先要知晓八卦图出自何时？ 　　何人？何地？为何而画？何意？ 　　八卦图面世最少也有五千年，虽然无法确定它的作 　　者，但从它的“神奇威力”可推断八卦图应该是由一位熟 　　悉宇宙奥秘的得道高人所画。为什么他不写而用画呢？在 　　当时没有文字的时代，这位高人为了把他所领悟的“道” 　　流传后世及方便他讲“道”，最可行的办法就是以图案来 　　表达了。假如我们以看一幅画的心态去欣赏八卦图，图里 　　的太极图画（圆圈里加上S ）很深动地在表达两件事物混 　　合时的情形，有如白炼奶倒入黑咖啡搅拌时的那种形象。 　　换言之，太极图可理解为作者在表达两事物混合在一起。 　　两事物混合在一起之后又有什么结局？会有两极哲理所说 　　的八种结局，即：两实体越接近而互相感应时，或两事物 　　互相影响时，会出现以下八种局面：一、甲乙都得益。 　　二、甲乙都受害。三、甲得益，乙无益害。四、甲得益， 　　乙受害。五、甲无益害，乙得益。六、甲无益害，乙受 　　害。七、甲受害，乙无益害。八、甲受害，乙得益。第九 　　个局面“甲乙无益害”不可能在事实里出现。夫妻、朋 　　友、父子、上司下属、公司与员工、顾客与商家、种族与 　　种族（如：以色列与巴勒斯坦）、政治组织（如：台湾与 　　中国）、国与国（如：新加坡与马来西亚）、个人与公 　　司、个人与国家或社会等等，都是例子。最佳的结局也是 　　最正确的选择是：甲乙都得益，即双赢。其余都不是好的 　　结局，不可选择。这八种结局在当时没有12345678 或一到 　　八的文字时代，就只能以符号来代表了。换言之，八卦图 　　里的“—”与“－－”是八种组合符号，代表着前述八种 　　局面，每个局面有八分之一或12.5%的机率。朋友，可以 　　这么说，您所做所为的每一件事及此生的结局都逃不出八 　　卦图的定局。既然如在此，瑞贤希望您此生待人处事，能 　　选“甲乙都得益”的双赢局面；要得到这种局面，两极哲 　　理可以帮上你一把！ 　　我们又能从八卦图得到什么人生启示呢？八卦图告诉 　　我们，每个人的一生在他呱呱落地时就有了八种定局，如 　　果他懂得如何处世及回报国家社会，他与国家社会的关系 　　就会出现八卦图里的“甲乙都得益”的双赢局面。举个明 　　显例子，如果他一生下来就是王子，他这一生在八卦图里 　　最好的结局就只能做国王罢了。然而，假如他利用权势而 　　胡作非为的话，他也许会落得成为阶下囚的最坏结局，当 　　不成国王了。又如：你出世在百万富翁的家庭里，以现代 　　的运程标准，你这一生最好的结局就最多只能成为一位两 　　百亿美元的大富豪。但如果胡乱挥霍及不努力的话，你也 　　可能会成为乞丐。假如你是出世在一般的家庭，要成为两 　　百亿美元的大富豪是不可能的事了，除非以下的其中一件 　　事发生在你身上而更动了你的八卦定局：一、你获得了与 　　众不同的知识，二、你结了婚，三、你遇到贵人。以上三 　　种情形或许能改变或破坏你的八卦定局，第一种情形很容 　　易理解，许多电脑奇才都能成为亿万富豪，就是例子。第 　　二、第三种情形是别人好的八卦定局取代了你的；当然， 　　结了婚有时会可好可坏。由此可知，一个人能受更好的教 　　育、找对好伴侣而结婚、多交际，是改变命运的可行办 　　法，其中又以受更好的教育最是安全上策了。 　　事物的互相影响最终是化为能量而互相牵制平衡。上 　　述八卦图里有甲乙两能量的存在。事物的互相影响，最多 　　只有三种能量，可得六十四种结局，最佳的三赢结局机率 　　是六十分之一......余下全文>>

太极八卦图边上的文字

　　它是中国古代道家论述万物变化的重要经典－－《周易》中用的八种基本图形，亦称八卦，用“－”和“--”符号组成。名称是：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。认为阴、阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，乾、坤两卦则在“八卦”中占有特别重要的地位。 　　

怎么解决大学宿舍矛盾

　　第一个要态度好第二个要会哄人礼物啊 好话啊 一起吃饭啊很高兴很帮你回答希望我的回答能帮到您

什么是“玄学”，那些大学有玄学系？

　　玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。 　　玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周 　　易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。 　　玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。 　　玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”，孔子依然是最高的“圣人”。玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展。 　　玄学一开始是从古文经学内部产生的。先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”，后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段： 　　第一阶段：玄学正式登上历史舞台，那是在曹魏的正始年间（240 　　~248），史称“正始之音”。当时出现了何晏、王弼的“贵无论”。何晏作《论语集解》、《道德论》，王弼注《老子》、《周易》，他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）；认为“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者，故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》，意即孔子高于老子，孔子口说“名教”，实是“体无”，老子是处于“有”而论“无”。 　　第二阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权，各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论。出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向，他们与司马氏集团在政治上不合作，强调“名教”与“自然”对立，主张“越名教而任自然”，轻视礼法。而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上，郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务。郭象提出名教与自然在理论上的一致性，他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾，认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）；“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）。东晋以后，玄学开始与佛教中般若学合流，逐步变为佛学的附庸。 　　玄学是魏晋时期的一种“新学”，它“鄙视汉代‘象数之学’，抛弃阴阳五行等旧说的传统”，带来了学术思想的重大变化（1）。陶渊明的思想便是在玄学这种新的思潮的影响下形成的，特别是玄学中具有进步性的反抗名教的一派，如嵇康、阮籍，对陶渊明影响最深。 　　崇尚自然的思想源于老子。《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《庄子·应帝王》也说：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治矣。”老庄都是以自然为至高之境。 　　魏晋玄学继承老庄思想，特别标榜自然。但玄学家对待名教的态度，以及对名教与自然的关系的理解，却有很大的差异。王弼以自然为体，名教为用，主张名教出于自然。他认为封建的政治制度、伦理道德是自然的产物，统治者应当顺应自然，处无为之事，行不言之教，“自然已足，为则败也。智慧自备，为则伪也。”（2） 　　嵇康、阮籍以自然对抗名教。嵇康主张“越名教而任自然”（3），认为设立名教之前的“鸿荒之世”才是合理的社会。阮籍说：“无君而庶物定，无臣而万事理”，“君子之礼法，诚天下残贼乱危死亡之术耳”（4）。他们蔑视礼法，愤世嫉俗，过着佯狂任诞的生活。鲍敬言提出无君论，认为上古时代人性淳朴，没有统治者与被统治者的界限，也没有尊卑贵贱的差别，人们“含铺而熙”，“鼓腹而游”，过着自然自得的生活。后来“智用巧生”，“背朴弥增”，“尊卑有序”，“君臣既立”，于是人们陷入了困苦之中（5）。向秀、郭象继承王、何的思想，以儒道为一，认为名教即自然，而且是自然的最高体现：“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。”（6） “君臣、上下、手足、外内乃天理自然，岂直人之所为哉!”（7） 　　陶渊明崇尚自然的思想，直接继承了老子哲学。在玄学的各个流派中，他倾向嵇康、阮籍，以自然对抗名教，这是显而易见的。陶渊明的《杂诗》、《饮酒》、《拟古》，与阮籍的《咏怀》思想感情一脉相通。正如王瑶先生所说：“到陶渊明，我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人；同时在阮籍身上，我们也看到了陶渊明的影子。”（8）但陶渊明的崇尚自然、反抗名教，又有不同于嵇、阮的一面。嵇康、阮籍所处的时代正当魏晋之际，司马氏标榜名教，以孝治天下，名教成为司马氏排除异己、篡夺皇位的手段。嵇、阮反对司马氏篡夺，便故意破坏他们所标榜的名教，“至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操、司马懿们要迂执得多。”（9）所以阮咸长成亦欲作达，阮籍说：“仲容已预之，卿不得复尔!”（10）不肯让儿子学自己那一套。而自然，对于陶渊明来说，却是他终生信奉的人生哲学。他不像嵇康、阮籍那样佯狂任诞，他的思想、生活，一吟一哦，莫不出自真率，本于自然。陶渊明虽然也处于易代之际，但像司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并未重演，他反抗名教也就不必采取嵇康、阮籍的方式。他可以从容地实践他的崇尚自然的主张，使他整个的生活和诗歌接近于自然化的境地。 　　魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法，对陶渊明也有影响。汤用彤先生说：“汉代经学依于文句，故朴实说理，而不免拘泥。魏世以后，学尚玄远，虽颇乖于圣道，而因主得意，思想言论乃较为自由。汉人所习曰章句，魏晋所尚者曰‘通’。章句多随文饰说，通者会通其意义而不以辞害意。”（11）陶渊明就是用这种新的眼光和态度去读书的。他虽说自己“少年罕人事，游好在六经”（12），但他并非章句之徒。他在《五柳先生传》里说得明白： 　　好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。 　　所谓“不求甚解”，就是不为繁琐的训诂；所谓“会意”，就是以己意会通书中旨略。这是与“破碎大道”的“章句小儒”大相异趣，而符合魏晋以来新的学风的。《世说新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗，而不留心象喻，解释章句或有所漏，文字之徒多以为疑。谢安石闻而善之，曰：‘此九方皋之相马也，略其玄黄而取其俊逸。’”陶渊明读经也像九方皋之相马，支遁之解说，不肯拘拘于文字之间，而是从崇尚自然的观点出发，融会书中的意旨，以丰富自己的思想。 　　陶诗里有些地方引用《论语》，称颂孔圣，但往往已离开了儒家的本义。儒学经他的改造，被“自然”化了。如《答庞参军》：“谈谐无俗调，所说圣人篇。”从字面上看，陶渊明喜欢儒家圣贤的经典，似乎是儒学的信徒。其实不然，全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想。诗的末尾说：“君其爱体素，来会在何年!”体素，就是道家的观念，意思是保持朴素自然的本性。《庄子·刻意篇》：“素也者，谓其无所与杂也。能体纯素谓之真人。”嵇康《与阮德如》诗：“君其爱素德。”可见陶渊明是用道家的观点去理解儒家经典的。就连孔子本人，也被陶渊明道家化了。《饮酒》其二十： 　　羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。 　　孔子在他笔下已不是其本来的面目了。正如朱自清先生所说：“‘真’与‘淳’都不见于《论语》”，“‘真’和‘淳’都是道家的观念，而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上，此所谓孔子学说的道家化，正是当时的趋势。所以陶诗里主要思想实在还是道家。”（13） 　　当然，儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并不违背的成分，陶渊明可以方便地汲取过来融化到自己的诗里。《论语·先进》：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，曾暂言志目：“暮春者，春服既成，冠者五六人，董子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点(皙)也。”这一章的思想是多方面的，但陶渊明只取其中爱好自然这一点意思，融化到《时运》这首诗里，表现了崇尚自然的情趣。儒家主张“穷则独善其身，达则兼善天下”，提倡箪食瓢饮、安贫乐道，其中本含有顺应自然的意义，也被陶渊明吸收了过来，《咏贫士》等诗即带有儒家的意味。但陶渊明毕竟不同于那般章句小儒。周续之、祖企、谢景夷三人“共在诚北讲礼，加以雠校。所住公豚，近于马队”（14），陶渊明写诗讽谕，末尾说：“愿言诲诸子，从我颍水滨。”（15），分明表示与他们走着不同的道路。 　　以上所述是陶渊明所受魏晋玄学的影响。必须指出，陶渊明对于玄学所讨论的本体论等抽象的哲学问题并无多大兴趣。他的崇尚自然的思想，是从他自己的生活体验中总结出来的一种人生哲学、社会理想和美学观念。这种思想的形成与他的社会地位、生活环境有很大关系。所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同。玄言诗脱离生活，纯是老庄哲学和佛教教义的说教，“诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏”（16）。陶诗却是来自生活的，表现了陶渊明对于社会和人生的认识，而不是玄学的注疏和图解。 　　此外，陶渊明崇尚自然还有他的新义和胜解，这就是提倡躬耕，并亲自实践。他认为自食其力的劳动生活才最符合于自然的原则。这是他思想中最光彩的成分。《庄子》书中就曾肯定过躬耕劳动，《马蹄篇》说：“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。”《天地篇》赞扬伯成子高“辞为诸侯而耕”。《盗跖篇》斥骂孔子“不耕而食，不织而衣”。但《庄子》对躬耕的意义并没有给予充分的评价。陶渊明不仅长期从事躬耕，而且对劳动的意义提出了新的见解。他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中说： 　　人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。 　　人生所归，归向于道。但不管归向什么道，首先要吃饭穿衣。所以经营衣食是归道的起点，躬耕劳动是实践自然之义的开端。世人视躬耕为拙，同出仕相比这确实是拙，但他宁可坚守这个拙而不肯取巧。他在诗里一再歌咏自己的劳动生活：“开荒南野际，守拙归园田。”“代耕本非望，所业在田桑。”“衣食当须纪，力耕不吾欺。”“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”在劳动中他找到了人生的乐趣。 　　陶渊明提倡躬耕也具有蔑弃儒家名教的意义。孔子鄙视劳动，樊迟问稼被他斥为小人。孟子也鄙视劳动，“劳心者治人，劳力者治于人”被他说成是“天下之通义”。陶渊明不赞成他们，他在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道： 　　先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。 　　意思是说孔夫子的遗训太高超了，我景仰之至，可惜难以做到，还是出力气种地吧!这不明明是宣称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士，如长沮、桀溺、荷蓧丈人、陈仲子等人，都是名教之外的人物。他说：“遥遥沮溺心，千载乃相关。”（17） “遥谢荷蓧翁，聊得从君栖。”（18） “蔑彼结驷，甘此灌园。”（19）他的心是在这批自食其力的隐士一边的。

大学寝室风水问题

　　所有大学宿舍情况都跟你一般，没的选择的。 　　而风水问题 头朝窗户那头是没错，而厕所一般大学宿舍都是设置在窗户方向。