后天八卦是怎样形成的
伏羲先天八卦周文王后天八卦
先后天八卦是怎么来的呢
先天是最早的八卦。伏羲一笔开天地。用来天地定位，水火不相射。后天八卦是后来经过文王变动的，用来了解事物的。
九宫飞星和玄空飞星有什么不同？
是的，具体你可以找赵若清写的《玄空风水学》一书看看，讲的很好，有很多实践经验跟案例讲解。...
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详解九宫飞星起例诀
九宫飞星月日时排盘起诀 月飞星起例诀： 子午卯酉八白求，辰戌丑未五宫游，四孟之年从二黑，逆寻月份顺宫流。 子午卯酉年正月起八白，辰戌丑未年正月起五黄，寅申巳亥年正月起二黑。 正月入中逆推月份顺飞九宫，流年及流月都是逆推顺数。 日飞星计算法 日飞星诗： 日家紫白不难求，二十四气六宫周，冬至阳生前后节，顺行甲子一宫移， 雨水便从七宫起，谷雨还从四绿推，阴生夏至九宫逆，处暑前后三碧是， 霜降六宫起甲子，顺逆分明十二支，有是何星当值日，移入中宫顺逆飞。 日飞星是由冬至前后最近的甲子日起一白顺行，如甲子日起一白，乙丑日起二黑，丙寅日起三碧等，到雨水的前后甲子则应该是七赤，到谷雨的前后甲子应该是四绿。由于夏至一阴生，所以由夏至前后最近的甲子日起九紫逆行，如甲子日起九紫，乙丑日起八白，丙寅日起七赤等，到处暑的前后甲子则应该是三碧，到霜降的前后甲子则应该是六白。 时飞星起例诀： 三元时白最为佳，冬至阳生顺莫差，孟日七宫仲一白，季日四绿发萌芽， 每把时辰起甲子，本时星耀照光华，时星移入中宫去，顺飞八方逐细查， 夏至阴生逆回首，孟归三碧季加六，仲在九宫时起甲，依然掌中逆轮跨。
后天八卦图像口诀
百度百科有
后天八卦与五脏的关系
后天八卦东方为震巽木，对应的是肝；南方是离火，对应的是心脏；中央艮坤土对应的是脾脏；西方兑乾金对应的是肺脏；北方坎水对应的是肾脏。
■■■命宫无主星，如何看四化飞星
生年癸破军禄入夫妻 生年癸巨门权入田宅 生年癸太阴科入父母 生年癸贪狼忌入福德 红色○ 叫 「生年四化」命宫甲廉贞禄入财帛命宫甲破军权入夫妻命宫甲武曲自化科命宫甲太阳忌入父母蓝色○ 叫 「命宫四化」一张标准的飞星命盤 一定有二组○ 红色生年四化 跟蓝色 命宫四化
为什么八卦有先天，中天，后天之分？拜托各位大神
先天与后天，乃宇宙始终两极之端。宇宙起于何处终于何处，即先天与后天。道曰：终即是始，始即是终。所谓始终相易之有无相生。这一轮之后天，化生为下一轮宇宙起始之先天。这一次宇宙起源之先天，乃上一轮之后天，为"太易"。 而宋时邵雍《易》学，出现了《易经》史学之大分，按先天之学与后天之学为分，伏羲八卦为先天学，文王八卦为后天学。这与汉时孔安国与刘歆所谓"《河图》为八卦之原"相符。即先天学为后天学之原。这就解决了《易》卦自然顺序排列问题。 先天之学，为宇宙始终排序；后天之学，为伦理上下排序。刘牧《河图》数九，《洛书》数十，以中天流行序为用之学。 先天之学，含宇宙始终与生成顺序，故有邵雍"伏羲八卦排序"与朱熹《河图》十数模型位制。 后天之学，乃先天卦变之位制，呈天事意志。为人事效法天事之序式，人事法天事，逆数。《周易》乃立仁义伦理之法式。即史上仅以先天学提供了自然宇宙学之序，据此而后则是在更多论说伦理制度建设，由形式结构到必要手段占卜，和东方必然发展之历史原因。如果说西方《圣经》为西方历史文学巨著，那《周经》当之无愧于东方历史文教巨著。后天之学以《周易》为代表，由刘牧《河》九《洛》十按阴阳五行叙述。 即《周易》只是《易经》之人事伦理学，是从自然学中演生者，为儒经之首。《易经》之先天、中天、后天乃自然宇宙学。《东方智慧之源》已根据"先天卦"演绎出自然中天卦与自然后天卦。 《易经》之先天学，早已告知着宇宙始终顺序，为一切学科之原引，即道学，也是形而上学之源。 《易经》之中天学，虽未现于易卦方程，却早已用于国家社会道德仁义建设，其学术在《大学》与《中庸》之中正儒道，也是形而中学。 《易经》之后天学，已在九宫八卦之《洛书》位序之神秘术数序列。"上下四方之谓宇，古往来今之谓宙。"是全天整体观法，一切大成乃在后天学。但后天学非形而下学，形而下学乃在流行之下之过程或成果。《易经》之后天学乃大全学。大全，无所不包者。 自然而然之先天与后天，始终起止之处，非人定之处，所谓伏羲画卦乃先天之学，文王八卦为后天之学，乃人定者。先天学学术 道统，体统制生。生于体中，以体之静，观生之行。此法乃一体多事之象，即一切现象发生在同一之统一场之中。又是体察观法，即万变不离其宗，万事不离其体。道生之制，决定着流行之序、发展之延、变化之律。故先天学主生。生以制化，化以制成，成以见变；变而又生，生而又化，化而又成。物理与化学之分割，难以合其为一式制。生成，一始终；变化，一过程。生成之间、变化之间，乃一过程间隙，在间隙领域察走向者，玄学。玄学，以其玄机妙算之法，可以掌握走向，所用玄机也。这可是高水准之思维与技术，绝非迷信活动所能发现与创造之发明。当还不知生成因果与变化规律，何以谈投机？如商业投机行为，是积累市场知识前提之后的发生，否则，是盲目之名。故，《易》之形上名曰道与统，形中名曰公与正，形下名曰玄与器。易为公用正定，故无体。易卦生卦由道主，变卦由玄用，成卦由易正。成卦，对象以应意，对事以应用。 中天学学术 中天学，以形式主张流行之生成与变化，以形象显现成因，即以现抽象，以形征象，为刘牧阴阳五行八卦钩隐术。 中天之象，只有阴阳五行之气质，以阴阳为气者，五行为质。由气而质，由质而形，由形而器。究器之质，在五行之中；究质之本，不过阴阳二气；究器之成因，道。道成大器，天地；天地所成大器，人。人，为中天学之至终。而人由天地运载，由天地生成；天地之功成在人物之名。人为万物最贵至玄，乃物理化学之至高。人之内学，为心学；人之外学，为仁义。人之经学，为行道；人之纬学，为行事。 事，起于人而非出于自然。自然所出象与物。事起于意而作为业，吉凶生大业者，行事之道。顺天道以行，为人道；行人道，为事；务人事，为业。此顺序为吉，背之则凶。是说，伦理学说事，非说自然而然。故说，知道易，知行难。身不由己与不由自主，迷也。史上中天学之主要，在事理学。事理学，乃万法唯心，因为事出于意，意出念，念出于想，想出于欲。欲之善恶，而有善事或恶事，乃人为之事，非自然之事。自然而然，无所谓事。 故现代称自然现象为事物，误也。应称象物，象物，在史上生成辩证法中为"道器"，即器之终成于大道之中。在此澄清事实，以区分自然客观与人文主观两大领域。即中天自然学术无"事"。 以上在自然学术中澄清出无为客观与有为主观二者，"时与事"乃人为认识论之界限之用，在伦理学中为主论。在自然而然之中，生、成、变、化旋环而已，时为场合，事为一义。而在西方文义中，事物不分；在中国文义中，人物不分。麻烦采纳，谢谢!
这是先天八卦镜还是后天八卦镜
后天八卦
