一板三眼数九宫猜一生肖
呵呵办法
如何解读九宫八卦回圈数
并不是巧合，天对地;火对水;泽对山;风对雷。 以河图论:河图以九宫定八卦，以四十五数奇偶定天地，取天一、地二的对立关系形成了坤八、干九的统一回圈。取坎六、艮七的对立统一为高低。地之广者泽，兑二艮七、取其泽深与山高而能互补仍然对立与统一，地之高者为山在上。干一坎六、天成之水在下。取离三于东方而得其明，此先天之象没有天、地与明，万物将失其义。而万物之成，在于震四与巽五。震者雷，得巽风的资讯而生。以巽之阴而能衍生雷者，此大衍之法。以九宫而纳八卦。 以洛书论: 洛书之法以五居中，戴九履一，左三右七、二四为肩、六八为足，亦对立统一之象。一与九、二与八、三与七、四与六，合而为十。取其完满有成。天地合成而九宫独孤五居中，此数之奇，是以，圣人独出太乙之术以补其不足太者、独孤，乙者、有二。 对立统一，原始唯物辩证法兑为泽/海;艮为山，深与高能互补。巽有四时的资讯，雷能促成万物，并不牵强/也不是巧合。。
九宫八卦步的基本内容
初习九宫步时，其行进顺序采用世传“太一行九宫之法”。即“始坎、次坤、次震、次巽、复息于中宫。自中宫至乾、次兑、次艮、次离，一周毕矣。”此顺序称为“顺穿”。“逆穿”则是由离宫返回坎宫。这个顺序还被描述为“二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央”（见图）。即：顺穿时先从第一宫始，依次环每宫绕走一圈，至第九宫，逆穿时从第九官起，依次绕行返归第一宫。此法娴熟后，可不依九宫顺序，随意绕宫穿行，随意练习拳脚散招。把置于九宫的标志物假设为敌手，遇之或闪让，或击撞。宫与宫之间的距离可，随训练程度的提高逐步缩小。开始时株行距可宽至五尺，渐次减少为二尺或仅容侧身而过。有以六尺五寸之木桩分立各官为标志物者，称为“九星躲闪桩”，其穿行顺序同于九宫步。唯其穿行时，仅重下盘之躲闪。
九宫八卦步的基本内容
初习九宫步时，其行进顺序采用世传“太一行九宫之法”。即“始坎、次坤、次震、次巽、复息于中宫。自中宫至乾、次兑、次艮、次离，一周毕矣。”此顺序称为“顺穿”。“逆穿”则是由离宫返回坎宫。这个顺序还被描述为“二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央”（见图）。即：顺穿时先从第一宫始，依次环每宫绕走一圈，至第九宫，逆穿时从第九官起，依次绕行返归第一宫。此法娴熟后，可不依九宫顺序，随意绕宫穿行，随意练习拳脚散招。把置于九宫的标志物假设为敌手，遇之或闪让，或击撞。宫与宫之间的距离可，随训练程度的提高逐步缩小。开始时株行距可宽至五尺，渐次减少为二尺或仅容侧身而过。有以六尺五寸之木桩分立各官为标志物者，称为“九星躲闪桩”，其穿行顺序同于九宫步。唯其穿行时，仅重下盘之躲闪。
文殊九宫八卦的功德利益
将此咒图悬挂于大门上或屋内，于宅内安居者，不论求财、婚姻、子嗣、名位所求皆能增善缘而生生不息，灭恶缘而无灾祸，息疾病而添寿。回遮一切太岁、岁破、劫煞、灾煞、岁煞、伏兵、人祸等诸年月日时煞星，阻挡路冲、门、床、灶、厕等不吉方位所生的凶煞。令宅内合家大小平安，加官晋爵，招财进宝，福寿绵长安和乐利，百事皆宜，吉祥如意。
九宫八卦云里寻是什么生肖？
龙，好像当年伏羲就是看到龙驼九宫八卦出来的吧!
八卦与数的关系
易经，因为从创作到现在经历的时间太长，语言经过长期的进化发展，相对今天的人来说，已经变得非常艰涩难读，所以对于易经中相同的话，不同的人可以作出不同的解释。所以今天研究易经的人分成了很多流派，有的认为是历史书、有的认为是哲学书、有的认为是占卜书。比如孔子，用儒家的观点注解了易经，就成了儒家重要经典《周易》。也有把易经作为风水书的。
九宫与五行八卦
九宫：乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫 五行：金、水、木、火、土 八卦：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑
九宫八卦镜究竟应该挂在哪里 10分
这个更厉害！！铁蝎除障轮 － 愤怒莲师威猛炽燃火焰铁蝎咒轮 一般是自家大门上方和房子客厅中间亦或对大门
九宫八卦定中取
蛇 南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰： “鼠迹生尘案，牛羊暮下来。 虎哺坐空谷，兔月向窗开。 龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。 马兰方远摘，羊负始春栽。 猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。 狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。” 这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。 而在古代中国西北地方的少数游牧民族有以动物来纪年。《唐书》中记载：“黠戛斯国以十二物纪年，如岁在寅，则曰虎年。”另外，《宋史．吐蕃传》中也记载说，吐蕃首 领在叙事时，以物纪年，所谓“道旧事则数十二辰属日，兔年如此，马年如此。”以后，在中原人同少数民族的交往中，两种纪年法相互触合，形成12生肖。正像 清代赵翼在《陔余丛考》中指出的那样，“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”这种关于12生肖 来历的解释，已经被许多人认可。另一说法最早使用十二属相记年的是阿尔泰民族，在呼韩邪单于时代传入齐地。[2] 讲生肖的渊源，不是必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个时辰)。 很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“巳”字为蛇的象形，同样的还有“亥”、“豕”。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗? 综上所述，生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关系，生肖是对十二地支的附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜
