猪的典故
关于猪的典故以往人们对牛年、马年等都说了许多好听的话，如“老黄牛”精神、“千里马”速度等等，对猪能说什么呢？我左思右想，想了许久，竟然想不出一个好听的词语来形容猪。似乎猪给人的印象，就是丑、懒、脏、笨。确实，猪不雅观，眼小耳朵阔，头大鼻嘴长，脚短身体胖，臃肿怪模样。因此什么“猪朋狗友”、“猪生狗养”、“猪狗不如”、“猪拖狗拔”、“猪嘴里吐不出象牙”、“猪鼻子插葱——装象”、“猪头三”等等词语，没有一个说得好听的。就连那个也有三十六般变化，能驾云使风的八戒也没个好形象。他本是天篷元帅，因罪被谪，只因误投猪胎而生，就成了半猪半人的形体。他虽身粗力大，但好吃懒做，贪图女色，喜进馋言，并好用小手段占小便宜。其实人们对猪是很不公平的。人们几乎三天两头要吃猪肉，还吃猪肝、猪肚什么的，猪的皮给人制革，猪的鬃给人制刷，猪胆还可以制药，猪心还可用来修补人的心脏。猪可谓向人们作了彻头彻尾彻里彻外的奉献了，可是人们还说它许多坏话。我们常说做人难，看来它做猪也难啊！ 唐时有个猪龙的故事，说唐玄宗与安禄山一起饮酒，安禄山醉后睡觉，竟变成一个猪身龙首的怪物。左右劝玄宗杀了他，玄宗说“此猪龙，无能为”，玄宗认为是猪龙，没本事的，不会出问题的。后来却发生了安史之乱。安禄山作乱怎么也加上个猪字呢？大概猪有乱撞乱窜，会发猪颠风的特点吧。人们还说猪贪，《左传》中就有“实有豕心，贪婪无厌”的话。豕，是古代猪的别称。后来，这豕心就用来比喻贪得无厌了。这是因为猪的肚子大，吃得多给人留下的印象。在政治也有用到过猪字的，曾有人称袁世凯时的国会为“猪仔国会”，称那些议员为“猪仔议员”，因为那些议员非常贪婪，他们被袁世凯用金钱收买、利用，成了无耻的猪仔了。 由于猪是下等的，所以古人也有用猪来作谦词的。古人有称自己的儿子为“豚儿”的。豚，指小猪，温州人叫猪豚。如《聊斋志异·青凤》中有“俄少年自外入，叟曰：‘此豚儿也’。”也有称“豚儿犬子”的。 《韩非子》中有一则不错的教子故事：曾子的妻子要去市场，儿子哭着要跟去。其妻说：“不要跟去，我回来杀猪给你吃。”妻子一回来，曾子就捕猪要杀。其妻说：“不要杀猪，我是哄骗孩子的。”曾子严肃地说：“不能对孩子说谎，孩子不懂事，会跟大人学。你骗他，是教他骗。这样教育是不行的。”曾子就真的把猪杀了，烹给孩子吃。《吕氏春秋》中有一个三豕涉河的事故。“有读史记者曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是巳亥也。’。”原来是已与三相近，豕与亥相似，在传抄时写错了。这就成了因字形近似抄写出现谬误的典故。这两则故事提到猪，并未说猪好坏，只是颇有趣味，故不妨一提。还有因与猪某些方面相似的，也会带上一个猪字。如入药的真菌植物，有利水渗湿功效的猪苓，因其皮黑作块似猪粪。又，长江中的扬子鳄，因鼻嘴特长，故俗称猪婆龙。 总之，平日说到猪，好听的词语不多，大多都是坏话。但老辈人都说，猪年是个肥年，是个风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺之年。
慈母多败儿的典故
从前有一个人，小时候倍受母亲溺爱，他和别人打架，母亲从不批评他，他偷了东西，母亲也不要他把东西还给别人。他长大后，成了一个无恶不作的强盗。最后，他被官府捉住，并判了死刑。行刑前，他请求见母亲一面。母子相见后，母亲抱着儿子大哭起来，谁知，他一口把母亲的耳朵咬了下来，说：“这都是你的错，小时候我做错了许多事，你都不教育我，才会使我落得今天的下场。” “养不教，父之过；教不严，师之惰。”
与桃花有关的典故
在与桃花有关的传说中，陶渊明的《桃花源记》是影响最为久远的。
与桃花有关的典故
在与桃花有关的传说中，陶渊明的《桃花源记》是影响最为久远的。
上阵寅时虎是何典故?
【寅时】平旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。（凌晨 3 时整至凌晨 5 时整）。老虎在此时最猛。 希望你满意……！
梦文化的词语典故
我国传统的梦占文化是在古代科学技术不发达的情况下对梦的研究成果，明代崇祯年间的《梦林玄解》是梦学中的集大成者，是现代研究梦学不可多得的宝贵资料，在民间流传深广的《周公解梦》也是我们研究梦学的资料之一。“乾坤天地”节选了《梦林玄解》的《占繇》，介绍了解梦的基本原则，同时也将《周公解梦》改编成《梦兆吉凶对照表》，以便快速查询。有些人格是显意识的，例如象征我的理性人格主体的弟弟梦象。也有些人格是潜意识的，例如象征自恋型人格的奶奶梦象。没有梦境的提示，我是很难意识到自己的自私自恋行为的，因此也就很难去纠正这样的不成熟行为。有了梦境的提醒，就好像给自己安装了一个自私警报器，一旦出现幼稚的自私行为，警报就响了，听到警报后就可以及时纠正自己的心态，将自恋型人格“捉拿归案”了！对于人类来说，心灵与右脑使用的是形象语言，理性与左脑使用的是文字和数学等抽象语言。两种语言都是传达信息和交流感受的符号工具，不同点在于形象语言是一种连续符号，连续符号的特征是曲线、合一、生动柔和、模糊、无限变化、普遍的；抽象语言是一种离散符号，离散符号的特征与连续符号正好相反，是直线与尖角、分离、刚硬、明确、有限变化、特殊的。形象语言是根本性的，先天的；抽象语言是衍生性的，后天的。要想在人类社会里生活，这两种语言缺一不可。梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分，虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广，《周公解梦》即流传在民间的解梦之书。在术数史上，很难发现解梦之术，列于此，只因梦文化在民间甚为流传，并能从梦中预测吉凶。
灵字起名有什么典故
灵字起名典故： 唐 李峤 《为纳言姚璹等贺瑞石龟表》： “详观灵字，伏覩奇文。事实非常，理同神契。” 俗字体系中的“灵”与正字所说的“灵”是不同意义的，俗字六考：灵。灵异也，火，燐气貌也，彐，当与正字之“彐”同，慧省也。
白日做梦的典故出自哪个人
成语典故出 处 明·豫章醉月子《精选雅笑·送匾》：“以为必中而遍问星相者，亦是白日做梦。”[2]典故田汉《丽人行》：“你们知道中国人是实际的，对于白日做梦没有兴趣。”（也作“百日作梦”）。
"缘分"典故从何而来?
什么是缘分？有人问隐士。隐士想了一会说：缘是命，命是缘。此人听的糊涂，去问高僧。高僧说：缘是前生的修炼。 这人不解自己的前生如何，就问佛祖。 佛不语，用手指天边的云。这人看去，云起云落，随风东西，于是顿悟：缘不可求的，缘如风，风不定。云聚是缘，云散也是缘。 相传唐朝有个姓韦名固的人，一天夜里遇见一个老人倚坐在袋子上，对着月亮翻书。韦固好奇地上前问他是什么书？老人说：“是婚姻簿子”。又问：“袋里装的什么？”，老人说：“那是红绳，是用来扣住世间夫妻的脚。不管是仇家，或是贫富不同，或者相隔多远，只要扣上这绳，终归成为夫妇。”后来人们称月下老人为媒人，泛指为男女婚姻创造缘分与机会的人。 儿时在盛夏纳凉时听老人讲故事：说古时有一个贫家青年和一个富家少女相恋，少女父母嫌穷爱富，不能结合。青年离开后，少女思念成疾而死。她的父亲焚化她的尸体，发现她的心里有一块象铁的东西焚化不掉。经过磨拭，从中照见少女与那青年相对的人形。后来青年回来看见了，泪下成血，滴到这个东西上，立刻化去。此故事婉娩道出了一个感人肺腑，催人泪下的有份无缘的爱情故事。儿时就是爱听故事觉得有趣好玩好听，其他一概不知。 传说春秋时的秦穆公的女儿弄玉，同萧史结婚。萧史教她吹箫作凤凰的鸣声，把鸾凤引来。十多年后，弄玉跨凤、萧史乘鸾，飞上天去。虽是神话故事，那弄玉与萧史的妇吹夫随，得道成仙，因缘而生情，随着时间的推移逐渐被神化的缘分，同样令人羡慕与向往。 唐代诗人白居易在《长恨歌》中曾写道：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”此诗的典故来自战国时期的宋康王夺了随从官韩凭的妻子，并囚禁了韩凭。韩凭自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下。大家拽她衣服想救她，拉不住，跌下摔死了。死前曾留下遗书说要与韩凭合葬，康王却给她俩分葬两处。不久两座坟上各生一棵梓树，十天后就长得很粗大，根与枝交错在一起。树上有鸳鸯一对，交颈悲鸣。缘是命，命是缘，生死相随。人们都说那是韩凭与妻子的化身，此夫妇生死恩爱，忠贞不渝，不畏强暴令后人敬佩。 在三国魏的时期，有一姓荀名粲字奉倩，夫妻感情深厚。妻子寒冬生病发烧，为了给妻降温，他走到屋外先将自己的身体冻冷，再回到屋里用冷的身体贴近妻子的身体为其降温退烧，后来由于妻子病重死了，不久他自己也死了，夫妻双双驾鹤西去。唐李贺《后园凿井歌》：“情若何？荀奉倩。”此为古人之愚爱，不求同生，只求同死的缘份是前生的修炼。令人敬仰，值得同情与理解。 十六国前秦的窦滔，被流放到边远地区。妻子苏蕙想念他，用一匹锦织了一首长诗寄给他，抒发她的深挚的爱情。全诗八百四十个字，循环颠倒都成文意。真是精彩绝伦，令人拍案叫绝。缘分不是诗，但它比诗更美丽。 相传唐宣宗时，舍人（侍候太子的官）卢渥在御沟里拾到一片红叶，上面写着一首诗：“水流何太急，深宫尽日闲；殷勤谢红叶，好去到人间。”他就把它藏匿在箱子里。后来宣宗放宫女嫁人，卢渥去选择配偶，选中的一名宫女，正巧就是在叶上题诗的人。此乃命中注定的缘分，茫茫人海中两人从红叶传信，到相亲相爱，这就是缘分，正如古人所云：有缘千里来相会，无缘对面不相识。 在唐代还有一传奇故事：有一个名叫崔韬的人，在旅途遇到一只虎，脱去虎皮变成美女。崔韬把虎皮扔进枯井里，把美女带回家结为夫妇，并生有一子，日子倒也幸福美满。若干年后，崔韬与美妻再次经过扔虎皮的井边，崔韬一时兴起想与妻子开个玩笑，从井里取出虎皮，让妻子披上。倾刻间美妻果真又变成虎，吃掉崔韬和他的儿子走了。夫妻相聚是缘，散也是缘。典故表明两人缘分已尽，并遭此恶运，令人腕惜。正如古人所云：情知春去后，管得落花无？ 相传唐朝进士赵颜，从画工那里得到一幅美人画。画工对他说：画上的美人名叫“真真”，只要唤她的名字，不停地唤一百天，她就会答应；再用百家采灰酒灌她，她就会活。赵颜信了画工的话，并且每天按其吩咐的去做，真真果然活了，成了他的妻子，并生了一孩子，一家三口幸福美满，后来有人嫉妒赵颜，说他美妻是妖怪，并给他一把剑教他去杀美妻；真真发觉后，随即进入画里。那唤狗吃屎的赵颜提剑来找美妻，没找着，只发现美妻真真已回到画上，身旁还带了一个自己的孩子，那赵颜醒悟后懊悔不已。此乃有缘却没份，典故告诫人们：倘若随意听信别人的谗言挑唆，而破坏了自己的幸福家庭，世上是无后悔药可买的。 唐代有个复姓淳于保棼的人，家住广陵。他家院子有一棵老槐树，枝干长大。有一次他喝醉酒，梦见到了一个国家，叫大槐安国。国王把公主嫁给他，叫他当了南柯郡的太守。过了二十年，生了五男二女。他一觉醒来，走进院里，发现老槐树下有一个蚂蚁窝。所谓南柯郡，就是蚂蚁窝。此属有缘却无份，正所谓：做梦娶媳妇---想得美，虽是美梦，必尽梦中还是美好的。 据《宋六十名家词.东坡词》记载：惠州有温都监女，颇有色。年十六，不肯嫁人。闻坡至，甚喜。每夜闻坡讽咏，则徘徊窗下，坡觉而推窗，则其女逾墙而去。坡从而物色之曰：“当呼王郎，与之子为姻”。未几，而坡过海，女遂卒，葬于沙滩侧。坡回惠，为赋此词。 此段小文讲的是一个美丽而凄凉的故事：苏轼寓居惠州的定惠院，每当到他深夜吟诗时，总有一位美女在窗外徘徊。当苏轼推窗寻找时，那她却已经翻墙而去。苏轼却物色王郎之子与她为姻，在苏轼离开惠州后，女子就郁郁而亡，遗体埋葬在沙洲之畔。当苏轼回到惠州，只见黄土一堆，个中幽愤之情可想而知。于是，苏轼为了纪念那女子就赋了这篇著名的《卜算子》。 缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。 惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。 缘分不是酒，但它比酒更香浓。诗人苏轼当时已有六十出头，他的才华能被十六岁少女所痴迷，感觉这个少女好象是为苏轼而存在的，正如佛所曰：今生的擦肩而过，也许是前辈子的五百次回眸所致！ 再说一则与飞禽情感有关的诗词，金代杰出的文学家元好问作的《雁邱词》，其中有小序说“太和五年乙丑岁，赴试并州，道逢捕雁者云：‘今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投地死。’予因买得之，葬之汾水之上，累石为识，号曰雁邱。时同行者多为赋诗，予亦有《雁邱词》。” 故事说得是：当年元好问去并州赴试，途中遇到一个捕雁者。这个捕雁者告诉元好问，今天遇到的一件奇怪的事：他今天设网捕雁，捕得一只，但一只脱网而逃。岂料脱网之雁并不飞走，而是在他上空盘旋一阵，然后投地而死。元好问看看捕雁者手中的两只雁，一时心绪难平。便花钱买下这两只雁，接着把它们葬在汾河岸边，垒上石头做为记号，号曰“雁邱”，并作《雁邱词》。 问世间情为何物? 直教生死相许。 天南地北双飞客， 老翅几回寒暑。 欢乐趣， 离别苦， 酒中更有痴儿女。 君应有语， 渺万里层云， 千山暮雪， 只影向谁去。 横汾路， 寂寞当年箫鼓， 荒烟依旧平楚。 招魂楚些何嗟及， 山鬼暗啼风雨。 天也妒， 未信与， 莺儿燕子俱黄土。 千秋万古， 为留待骚人， 狂歌痛饮， 来访雁邱处。 虽说是大雁间的情感典故，“问世间情为何物?直教生死相许。” 现如今总算读出此典故的真谛，却依旧为它们不能“天南地北双飞客”而悲伤不已。佛曰：缘即如风，来也是缘，去也是缘。已得是缘，未得亦是缘。
周公之礼出自哪个典故？
“周公之礼”通俗指夫妻同房，做爱，发生性关系。“周公之礼”是汉语中关于性关系的一种委婉说法，有点戏谑的意味。 相传西周初年男女滥情，但是周公发现这样不行，于是规定：男女在结婚前不能随便发生性关系，除非到了结婚当天才行。后来人们管这个叫“周公之礼”。 相传西周初年，世风硗薄，婚俗混乱。辅佐天子执政的周公为整饬民风，亲自制礼教民。周公格外重视婚礼，从男女说亲到嫁娶成婚，共分纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎、敦伦七个环节，每个环节都有具体细致的规定，合称“婚义七礼”、“士婚义七礼”，为让“士”人理解如何执行“七礼”，周公遂与妻子一起演礼，现身说法。可演试到“敦伦”一节时，周公之妻拒绝了。敦伦，即敦睦夫妇之伦，含有指导新婚夫妇依礼行事的用意。但妻子不同意演试“敦伦”。踌躇间，周公见到儿子伯禽摆弄的几个葫芦瓢，试合两爿能重新合为一个葫芦，他灵感顿生。次日，周公把“士”人子弟召到辟雍（学校），讲解“婚义七礼”，说到“敦伦”时，他拿出一对原配的葫芦瓢来，以此为喻：未分之前如混沌一体，剖开之后如男女有别，敦夫妇之伦，就如同把葫芦瓢重新合为一体，其仪男俯女仰，以合天覆地载的万物推原之理，于是阴阳合谐，乾坤有序，维纲常而多子孙。从此新婚夫妇均据“七礼”行事，原本的教具葫芦瓢也在婚礼上被奉为礼器：用根绳子拴住两个瓢柄，表示夫妇二体合一；又得一仰一合地摆在新房内，象征男俯女仰及子孙繁衍。到了“礼崩乐坏”的春秋时代，周公制定的婚仪亦渐废弛，孔子遂重修礼典。修到“士婚义”中“敦伦”一节时，他认为时过境迁，可以省掉。“六礼”于是产生。不过民间照旧把世代相传的葫芦瓢置于婚仪中。孔子又顺遂民意收葫芦瓢入礼书，称为“合卺”，不算婚仪中的正规礼器，而是夫妇“共牢而食”（即共吃祭祀肉食）后以酒漱口的器具。时间一久，不少人认为这是喝“同心酒”的器具；也有人仍学前辈的做法将其一仰一合地放着，哪里还知晓它的本义呢?
