祥林嫂悲惨命运探索
祥林嫂是鲁迅根据生活的若干真实原型塑造出来的典型。其一是单妈妈，她是个寡妇，却又有同居的男人；其二是乌石山上看坟的女人，儿子在门口剥豆被马熊拖去吃了；其三是宝姐姐，山里人来抢亲，宝姐姐逃走，失足落水，被捞起带走。祥林嫂的形象比原型更集中更概括，是旧中国贫苦农妇悲惨命运高度典型化的体现。 祥林嫂的悲剧显示了“四权”绳索对农村劳动妇女的捆缚。 族权，不允许祥林嫂守节。祥林嫂的前夫祥林比祥林嫂小十岁，丈夫死后，祥林嫂不愿再嫁，宁可辛勤劳动养活自己，所以她逃到鲁镇做工。她的全部希望和渴求，便是要用自己的劳动来换取生存的权利。所以当她来到鲁家做工时是“食物不论，力气不惜的……到年底，扫地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，（鲁家）竟没有添短工”。然而她反而满足，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。但是，好景不长。在鲁家做工不到半年，她婆婆恃凭着族权的威势，不但把她像逃犯一样抓回去，且逼她嫁到深山野坳里。因为要用卖她所得的钱，买一个女人给她叔子做老婆。祥林嫂始终没有挣到一个“人的资格”，却像一年赚钱的货物一样被卖掉了。 夫权，要祥林嫂守节。在旧社会，依照旧礼教，“女子一而”，不得再嫁；“饿死事小，失节事大”。所以，祥林嫂在她前夫祥林（一个比她小十岁的男人）死后，不肯再嫁；被婆婆抓回去逼嫁贺家坳，“在花轿上，她一种只是嚎，骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。拉出花轿，两个男人和她的小叔子使劲的捺住她也还拜不成天地。他们一不小心。一松手，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流……”。这是夫权要祥林嫂守节造成的后果。再婚后，丈夫死于伤寒，她又要为后夫守节，只能跟儿子阿毛相依为命。 神权、政权要惩罚祥林嫂不守节。祥林嫂再嫁虽非自愿，但毕竟是再嫁了，就是“不守节”。“不守节”就是大逆不道，罪孽深重；不是小罪，而是“大罪”，就要受到惩罚。柳妈因受了封建迷（神权）的影响和毒害，无意之中成了统治者的帮凶，她那有关“阴司”的话（“这种人活着要受苦，死后还要受刑：阎罗王将她锯开，分给前后两个男人”）使祥林嫂在精神上蒙受极大的压力。而政权的逼害尢烈，“鲁四老爷”是地主阶级的代表，是政权的化身，他支持或利用其他三种权力逼上梁山害祥林嫂。祥林嫂第一次来鲁镇做工时，鲁四老爷知道她是寡妇后就“皱了皱眉”，不愿意留她。但祥林嫂凭着自己的刻苦耐劳、能干，还能分配祭祀用的酒杯和筷子；当祥林嫂再奶再寡后，即第二次来鲁镇做工时，她的遭遇就大不一样了：她不但不能再碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成为人们日常的笑料；更为甚者，当她到土地庙捐了门槛，神气舒畅、坦然地去拿酒杯和筷子时，四婶慌忙大声喝道：“你放着罢，祥林嫂！”一句话彻底地对祥林嫂“判了刑”，令到“她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不去取烛台，只是失神地看着。直到四叔来上香，教她走开她才走开”。可见，此时的祥林嫂所受到的打击是何等之巨大！这就样，勤劳、善良的祥林嫂被鲁四老爷代表的地主阶级迫害得精神失常，丧失了劳动能力，又被一脚踢开，沦为乞丐，最后倒毙在漫天的大雪之中。封建“四权”的绳索有如千斤铁链，紧紧地捆缚着祥林嫂戕害着祥林嫂：夫权要她守节，族权不允许她守节，政权和神权又惩罚她的“不守节”。这深入骨髓的苦楚，使祥林嫂求生不得，求死不能。鲁迅抨击的予头直指封建制度，具有鲜明的独创性。 晕鲜明的独创性，体现 在鲁迅刻划了祥林嫂的几个“不甘于”：祥林嫂不匡于受婆家虐待，逃跑出来到鲁镇做工，靠自己的辛勤劳动来争得做人的资格；祥林嫂不甘于被人强逼改嫁，用生命来抗婚。在逼嫁的路上，她不但又哭又闹，拜堂时还用头撞香案角企图自杀。虽然没有死，但也撞到头破血流，结果在额头上留下了一个“大家以为耻辱”的伤疤；祥林嫂不甘于百般受人歧视，捐门槛以“赎罪”。为了“捐门槛”，祥林嫂用了在鲁家的全部劳动所得十二元鹰洋；祥林嫂不甘于死后受阎王惩处，临死时怀疑灵魂的有无。她希望没有鬼，死去不用锯开身子来分给两个丈夫，但她又希望有鬼，死去可以在阴间见到惟一亲爱的儿子阿毛，可以一家人团聚。这五个“不甘于”是祥林嫂自发反抗精神独特而鲜明的体现。祥林嫂反抗了族权、夫权，怀疑神权，惟独对压在头上的掌握政权的地主阶级没有明确的反抗表现，这是祥林嫂反抗的局限性。 祥林嫂是鲁迅塑造的“熟悉的陌生人”。“熟悉的”是指：这个形象具有概括性、普遍性，看起来似曾相识；“陌生的”是指：这个形象具有鲜明独特的个性。 祥林嫂的一生是苦苦挣扎的一生，其结果，却被地主阶级诬蔑为“谬种“。鲁四老爷说”不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是个谬种！“地主阶级年终”祝福”，作为酬神祈福的盛举，是要“吉利的”，他们嫌恶穷人在这时死去。鲁迅在刻划地主阶级丑恶嘴脸的同时，也深刻地写出了祥林嫂是被黑暗势力吞没的。鲁迅不但写祥林嫂在物质上、肉体上的被剥削、摧残，而且写她心灵深处的痛苦。通过祥林嫂的悲惨遭遇，作品深刻地揭露旧社会、旧制度的黑暗。祥林嫂的死，是旧中国农村劳动妇女对黑暗的封建制度、残酷的封建礼教血和泪的控诉，她的悲剧更代表着封建宗法社会里千千万万劳动妇女的命运。可以说，在中国文学史上，无论哪一个时期的作品，还没有象鲁迅这样真正写出一个中国农村妇女的灵魂。因而，鲁迅在这方面的成就是前无古人的。 从敢于闹事到妥协的爱姑 爱姑是鲁迅塑造的又一个典型。这个典型，也是鲁迅根据生活的真实人物塑造出来的，是旧中国中产阶层妇女悲惨命运的高度典型化的集中体现。 爱姑是有点“身份”的人，但没有过高的身份。说她有点“身份”，是因为她有“体面”的娘家和“高门大户都走得进的，脚步开阔”的父亲。但爱姑又没有过高的身份，她父亲庄木三到底还不能与慰老爷平起平坐，更不能跟七大人平起平做。庄木三父女到慰老爷家去，只能先进门房喝年糕汤，走进客厅里去也只能站着。爱姑看见七大人的头顶是秃的，可是那脸和脑壳都红润，便以为那一定是擦着猪油。对于“屁塞”以及那上面的“水银浸”，对于鼻烟，爱姑都一无所知。这些细节描写都说明不能把爱姑的身份估计得过高。所以应该说爱姑是中农以上，地主以下的身份。 爱姑的被迫离婚，说明当时在农村处在中产阶层的妇女，处境仍然是悲惨的。夫权、族权有绝对的权威，丈夫姘上小寡妇，不管原配夫人是三茶六礼写来的、花轿抬来的，也不会受法律保护。只要公婆不喜欢，不管你是否低头进、低头出，是否一礼不缺，也只得走。政权是夫权、族权的基础，夫权受到统治阶级的支持，闹了几处的离婚事件，只经豪绅七大爷（在地主慰老爷家）两句话就解决了。一句是：“公婆说‘走！’就得走。”七大爷还振振有辞，吓唬爱姑说：“莫说府里，就是上海北京，就是外洋，都这样。”公婆为什么不喜欢爱姑呢？那是因为“‘老畜生’只知道帮儿子”，这说明，在当时衙门八字开，维护的只是夫权、族权的利益；另一句是：“来——兮！”七大爷这一高大摇曳的声音，连爱姑也感觉到“大势已去”，晴天霹雳。爱姑刚才的放肆，刚才的“闹事”、想计回“公道”，已荡然无存。可见，由于七大爷的“威严”，爱姑只好妥协。接着，便是两家互换了“红绿帖”（订婚时交换的帖子），取消了婚约。可见，“来——兮！”这两个字裨就是离婚的判决书。这就告诉爱姑，即使拼出命来，施家也不会家破人亡，封建政权是绝对维护夫权、族权和地主阶级利益的。 爱姑具有“母夜叉”的性格，撒野、泼辣。丈夫“小畜生”姘上“小寡妇”，“老畜生”又袒护儿子，爱姑要回娘家搬兵讨伐，要出这口“恶气”，要把施家搞得家破人亡。因为爱姑是地方上很有点权势，“沿海居民都有几分惧怕”的土乡绅庄木三的宠女，有一个土乡绅父亲作为靠山，所以她受不得别人的钳制，更不知天高地厚。爱姑能说会道，撒野、泼辣，从她闹离婚“一闹就是三年”即可见一斑。爱姑只知道压在自己头上的正是她所信奉的封建主义制度。所以她一开始在七大人面前力数“小畜生”的不是，在七大人面前据理力争，满以为七大人“知书识礼，顶明白的”。最后还是七大人的一席话使爱姑如梦初醒，“觉得自己是完全孤立了”，也使明白了封建主义的真实面目，可惜为时已晚。爱姑外强中干，对弱者逞强，对强者软弱，从敢于闹事到妥协，这就是爱姑的经历。她为了与施家“赌气”，又是吵，又是骂，又是砸，非把施家搞个“家破人人亡”而后快。但当她在地位比她更高贵的七大人面前，心“突突地乱跳，仿佛失足掉在水里一般”，显得那么软弱、无能。当七大人说出最后一句话：“来——兮！”后，她不由自己地说：“我本来是专听七大人的吩咐……。”爱姑的态度一百八十转弯，从敢于闹到彻彻底底的妥协，最终变得恭恭敬敬，唯唯诺诺。 爱姑的悲剧，充分说明了处在中产阶层的妇女，同样逃脱不了遭人践踏的悲惨命运。这种现象在旧中国是普遍存在的，是“熟悉的”；爱姑亦具有鲜明的个性特点，因而又是“陌生的”，是与众不同的这个。 从追求个性解入到走上绝路的子君 《伤逝》的女主人公子君是鲁迅先生塑造的又一个成功的妇女形象。子君是现代文学作品中一个具有反抗精神、最终被旧制度吞噬的女青年知识分子的典型形象。《伤逝》写的是知识妇女的悲剧。 子君受过良好的教育，是为“五四”革命狂飙所唤醒的女知识青年。她常“谈伊孛尔，谈泰戈尔，谈雪莱”，并以这些资产阶级个性主义者的民主革命思想来激励自己，子君和涓生终于结合了，也曾经有过安宁和幸福。但婚姻自主胜利后，子君却步不前，变得浅薄、庸俗、怯弱，与涓生在人生态度上主生分歧，爱情终于出现了裂痕。成家后的子君，不但没有像涓生一样继续学习和探索，争取更好地发挥自己的个性，发挥自己的才能，做一个自立于社会的女子；而是终日全力理家治内，甘心情愿作一个举案齐眉的贤妻良母，她变得浅薄、庸俗和怯弱。在家庭中所处的从属地位，更滋生了她的自卑心理。她常常看涓生的恨色得事，连一颦一笑也受制于人。当她现现涓生开始冷淡她时，也不敢询问，终日提心吊胆，生怕涓生抛弃她。她自觉但又不自觉地走上千百年来中国妇女走过的老路，最后连已经实现的婚姻自主也不能自主下去。涓生终于与子君分手，子君在绝望中，又回到了父亲的封建家门，在无爱的人间郁郁而死。 子君在追求个性解放、反对封建礼教与封建势力的斗争中，曾表现出无所畏惧、超人的勇气，是个勇士。当她的行动受到家里原极力反对和阻挠时，她坚定地说：”我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！“何等勇敢！何等坚强！何等自信！这句话显示了子君鲜明独特的个性，这是“五四”新思潮对子君的影响。子君还从易卜生《玩偶之家》娜拉的形象中得到启发和精神支持。热恋时期的子君，对于路人的蔑视、老东西和小东西的侮辱，表现出出大无畏的井然和平静，如入无人之境。但子君是在封建正统教育下成长起来的小姐，她的思想带有浓厚的封建色彩，她的反抗虽然坚决，但不彻底。随着时间的推移，子君的个性解放终于逐渐显出它的旧面目来。当涓生拿出一张雪莱的半身裸体铜板像给她看时，妇君”只草草一看，便低了头，似乎不好意思了“，这显示出旧首先观在她身上的作用。涓生失业了，子君立即显出软弱性，在经济重压之下，他们爱情的裂缝越来越大。涓生离开她后，她没有争辩，更没有反抗，而是静静地让她父亲接回原来那个封建家庭里。她最终没能走上与旧制度彻底决裂的革命道路上来。 子君的这些个性特点，是与她所外的时代和生活环境息息相关的。子君的爱情悲剧显示了个性解放的巨大局限性。形象地说明只有进行社会革命，在社会解放的前提下，妇女才能获得真正的个性解放和人格独立。个性解放是人格独立的必要前提，个人的经济独立是人格独立的物质基础，失去了这个基础，也就不可能有真正的人格独立。而人格独立也只有在彻底的个性解放的基础上才能实现。子君的爱情悲剧说明，没有经济独立，妇女解放就如同空中楼阁，迟早是要倒塌的。而以个性解放为武器，单枪匹马同整个封建势力进行斗争，其结果只能是失败。鲁迅先生在《关于妇女解放》中进一步指出：“解放了社会，也就解放了自己”。妇女真正彻底的解放必须是在整个社会变革之后，必须把妇女解放同社会革命融为一体，必须把个性解放与社会解放紧密联系在一起。 从祥林嫂、爱姑、子君三个代表不同阶层的妇女形象中，鲁迅深刻而鲜明地显示了自己对妇女解放问题的思路： 妇女要获得真正的解放，必须首先取得政治上的翻身，经济上的独立权；要达到解放的目的，必须推翻封建制度，必须进行深沉韧性的战斗。 鲁迅的作品，像匕首、像投枪，直指封建制度。鲁迅的这些思路，也印证了恩格斯的精辟论述：“妇女解放的第一个先决条件，就是一切女性重新回到公共劳动中去。”
祥林嫂命运续写作文
远观之,此刻的鲁镇全然被包围在豆一般大的黄色灯光中,不时亦可闻得毕毕剥剥的鞭炮声,两旁人家中的灯火光芒徐徐映射着。 在大城市中,我虽见过比这更隆重?更盛大?更温暖的场面。但此刻的鲁镇依旧算得上是十分喜庆——方圆几十里的地方都可听闻“祝福”的声音,好不热闹——确不愧乎为“祝福”之夜。 可是,依着祥林嫂的心思,这夜里终是安静的,嘈杂声不听的许多。她依是像看上去那样的平静,但窘涩的目光证明这不同与寻常时的平稳,而更多的合乎于呆滞?绝望?恐惧之意。 朦胧中,祥林嫂已来到“家”中——与其说是家,不如于“窝”。自大四老爷家出来后,她便无处觅迹。她曾在鲁镇边上闲散着,想着离开这里,却又被一种无故的“眷舍”给牢牢锁住,抽身不得。于是看着荒野处一家裸漏破屋,也就将就着住下了。 她想着这些“无关紧要”之事,忽的回过神来,端详着床前:“简单”却又“整齐”的“床被”前不只是被什么咬破,竟霍然悬着一个大口子。 “也许是老鼠咬破的吧。”许久的平静后,她终于挤出一句话。 但不知怎的,祥林嫂还是端详着那个口子,好似那是个有埋藏久远的秘密的洞一般。突然,她目光变的全然呆滞,进而眼窝也迅速窈陷了下去。她的双手不住的抽搐,又不知所措的狂舞起来,似是在竭力的躲避着什么。此刻,祥林嫂全身的绝望与恐惧已是暴露无遗。 窗外,月光仍然平静,也同样平静的游入祥林嫂的“房间”。可是,祥林嫂早已失去心思来赏悦这些。她还是不停的挣扎着,脸色惨白配上恐惧而窈陷的眼神,活像一个死尸。 也不知过了多久,祥林嫂的气息终于稍加平稳。可她惨白的面色依旧定格在过去,诉说着曾几何时的恐惧。 “也许是老天对我的惩罚吧!”祥林嫂坦然冒出这一句话。但听得出,那声音中蕴藏着无限的沉痛与悲哀,还有十多年来不得舒展的疲惫。 就像是久经不幸的人终于在见到希望后而感动的哭的一踏徒地一般,祥林嫂就这么失声痛哭了。不过她的泪水中饱含满着的是不同于前者的苦涩。她好想把自己多年来苦难所留给她的悲痛情愫就这么释放。但她也“深知”,这样的“壮举”定会惹得镇民们许久的咒怨。所以也就压着心思,在被下悄悄的哭了。 整夜她就这样哭哭停停。一夜几十次,未免是常人的样子。哪料得有时段中,她竟让傻笑起来,两眼发痴,双颊亦如憨汉一般,嘴中也念念有词,却不知道在做甚。似是怒笑,又似苦笑,悲喜无常。 天将亮时,四婶来到东家的亲戚处串门。不料,途经一片荒野,竟见得落魄不堪的祥林嫂。她的嘴微张着,目似瞑,意悲甚。身上盖着破败的茅草被,周围不时有苍蝇飞过。 四婶回来时告知四叔此事,四叔知会祥林嫂已死。便长舒了一口气,心中的一块巨石不禁放下了。 镇上的妇人们知晓后,也就不再谈论祥林嫂了;男子们也都是嬉笑而过。 总之,镇上的人们对整蛊祥林嫂之事已失去趣味——想其一生如此,一时嗔夺,也就罢了。
中国历史上命运最悲惨的王子是谁?
朱高煦 明朝也不太平。朱元璋第一个太子朱标因受了刺激而早逝，头三个孩子都已死，在朱允炆和喜爱的朱棣间，他最终还是选择了孙儿，可这却给明朝带来了靖难之役。 朱高煦，这又是一个“反王”。和他父亲最大的不同是，他没有成功。因为他父亲有了成功的经验，断不会容第二个“自己”成功。 朱高煦也算是以军功起家，但以唐太宗自拟的他又和唐太宗最大的不同在于李世民是文武双全，而他则纯粹一介武夫。四肢发达的他在靖难之役中自然更得父亲欢心，但即位为帝的朱棣此时也深知道嗣位之争的麻烦，因此还是坚持了立长子高炽为太子。头脑简单的朱高煦此后把自己的野心几乎是公布于众，毫不隐瞒——古往今来，敢这么做的人不是有了十二分的把握就是白痴一个。朱高煦当属后者。不用说太子朱高炽心里不自在，但好歹还有点兄弟之情没有太和他过不去，汉王朱高煦的狂妄更引得深受祖父疼爱的朱高炽之子瞻基的反感，有一次高煦讽刺高炽跌倒时说“前人蹉跌，后人知警”，瞻基回以“更有后人知警”。别小看这几句话，几句话可是针锋相对呢，瞻基在此小露锋芒，让高煦不得不另眼相看。——后来，他就是是败在了这个侄儿的手里。 朱高煦还有一点失策，就是把自己想做唐太宗的想法也公布了出来，他请得天策卫为护卫，就差贴张告示了。唐太宗文治武功，谁不想仿效？可是又有谁的爹那么愿意自己的儿子是李世民呢？换句话说，谁那么甘心情愿做李渊？《射雕英雄传》里完颜洪烈曾对杨康说过他们要仿李氏父子，可那是小说，现实中可没有。朱棣当然不买帐了。两次拒绝出藩本来就够朱棣恼火的，在杀了一个叫“野驴”的正在执法的官员后，朱棣的忍耐终于到了极限，要不是哥哥高炽求情，高煦可惨了。可是高煦并没有领情，仁宗即位后还是野性不改，就这样直到宣宗登基，朱高煦终于走到了尽头。史书载朱高煦起兵做乱失败被囚，又有书说后来宣宗探监他还死不悔改要害宣宗，于是就把他用一个铁的什么东西罩住（什么东西想不起来了），然后用火烧，结果就这样惨死了。可是有的史家怀疑明史中的记载是不对的。因为朱高煦起兵仓促，而且没打就投降了，一个起兵造反者是不会这样做的，还有种种疑点，因此怀疑朱高煦并没有起兵做乱，相反是宣宗设下圈套杀害他。明史的记载做不得真，但除此之外我们还能以什么来弄清事实呢？反正，不管怎么讲，朱高煦都失败了，而且死得挺可怜，但也咎由自取 中国古代悲惨的王子岂止这几个而已？就拿唐朝来说，悲惨王子传都可以写成一本书。在浩浩的历史长河中，这只不过是几个典型代表而已，而还有很多人也许没被记下来。老子说：祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。这句话当真不假。生于皇家的王子们虽然高贵，但是他们的一生都走在充满了杀机的道路上。呜呼悲哉！
中国历史上命运最悲惨的王子是谁?
朱高煦 明朝也不太平。朱元璋第一个太子朱标因受了刺激而早逝，头三个孩子都已死，在朱允炆和喜爱的朱棣间，他最终还是选择了孙儿，可这却给明朝带来了靖难之役。 朱高煦，这又是一个“反王”。和他父亲最大的不同是，他没有成功。因为他父亲有了成功的经验，断不会容第二个“自己”成功。 朱高煦也算是以军功起家，但以唐太宗自拟的他又和唐太宗最大的不同在于李世民是文武双全，而他则纯粹一介武夫。四肢发达的他在靖难之役中自然更得父亲欢心，但即位为帝的朱棣此时也深知道嗣位之争的麻烦，因此还是坚持了立长子高炽为太子。头脑简单的朱高煦此后把自己的野心几乎是公布于众，毫不隐瞒——古往今来，敢这么做的人不是有了十二分的把握就是白痴一个。朱高煦当属后者。不用说太子朱高炽心里不自在，但好歹还有点兄弟之情没有太和他过不去，汉王朱高煦的狂妄更引得深受祖父疼爱的朱高炽之子瞻基的反感，有一次高煦讽刺高炽跌倒时说“前人蹉跌，后人知警”，瞻基回以“更有后人知警”。别小看这几句话，几句话可是针锋相对呢，瞻基在此小露锋芒，让高煦不得不另眼相看。——后来，他就是是败在了这个侄儿的手里。 朱高煦还有一点失策，就是把自己想做唐太宗的想法也公布了出来，他请得天策卫为护卫，就差贴张告示了。唐太宗文治武功，谁不想仿效？可是又有谁的爹那么愿意自己的儿子是李世民呢？换句话说，谁那么甘心情愿做李渊？《射雕英雄传》里完颜洪烈曾对杨康说过他们要仿李氏父子，可那是小说，现实中可没有。朱棣当然不买帐了。两次拒绝出藩本来就够朱棣恼火的，在杀了一个叫“野驴”的正在执法的官员后，朱棣的忍耐终于到了极限，要不是哥哥高炽求情，高煦可惨了。可是高煦并没有领情，仁宗即位后还是野性不改，就这样直到宣宗登基，朱高煦终于走到了尽头。史书载朱高煦起兵做乱失败被囚，又有书说后来宣宗探监他还死不悔改要害宣宗，于是就把他用一个铁的什么东西罩住（什么东西想不起来了），然后用火烧，结果就这样惨死了。可是有的史家怀疑明史中的记载是不对的。因为朱高煦起兵仓促，而且没打就投降了，一个起兵造反者是不会这样做的，还有种种疑点，因此怀疑朱高煦并没有起兵做乱，相反是宣宗设下圈套杀害他。明史的记载做不得真，但除此之外我们还能以什么来弄清事实呢？反正，不管怎么讲，朱高煦都失败了，而且死得挺可怜，但也咎由自取 中国古代悲惨的王子岂止这几个而已？就拿唐朝来说，悲惨王子传都可以写成一本书。在浩浩的历史长河中，这只不过是几个典型代表而已，而还有很多人也许没被记下来。老子说：祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。这句话当真不假。生于皇家的王子们虽然高贵，但是他们的一生都走在充满了杀机的道路上。呜呼悲哉！
还要和悲惨的命运做无谓的抗争吗？
易经的道理 简单概括是 趋吉避凶 不是让自己认命 是知道了自己的命 然后找怎么改变自己的方法 这才是 易经的目的 所以你这样问是不是扯淡了
给别人算命自己却落得悲惨下场的人
不管做什么工作，都要有正信，要做到无愧于心。
骆驼祥子悲惨命运的原因
1.祥子,一个旧中国城市个体劳动者,最终沦落为“个人主义的末路鬼”.他虽身处城市底层深受压迫,却不在新的生产关系之内,所以,这是个以封建人格意识的道德观在都市里挣扎并走向沦亡者的悲剧.祥子的悲剧是强者沉沦的悲剧,是性格和命运的悲剧,反映了那时社会的黑暗和阶级剥削的残酷. 2.祥子的命运,是车夫群体所认同的命运,尽管他付出了个人的奋斗,但终究还是逃不过命运的悲剧.各种各样的洋车夫过的均悲惨的生活,咎塾侧面补充说明了祥子的命运是不公平社会中穷苦人无法逃脱的共同命运,制造罪恶的是社会压迫,阶级剥削,而不是人物自身的个性缺陷.非常明显,祥子并不是因为追求个人利益才引来社会恶势力的迫害,也不是因为损害了他人利益才遭受厄运. 3.社会原因:黑暗社会穷苦老百姓活不下去,祥子迫于生活的压力一步一步堕落为社会垃圾,如果环境不是这样恶劣,那么祥子一定不会是这样的.可是事实是这种事情即使是在现在的社会也在不断发生,每天都有非常多人为生活所逼,失去了一开始的品格,成为和祥子相同的行尸走肉. 意见建议: 4.自身原因:描绘了旧社会如何把一个正直,好强,好体面,自食其力的洋车夫从肉体到灵魂加以毁灭的过程.骆驼祥子善良淳朴,对生活具有骆驼一般的积极和坚韧精神,他的唯一愿望就是买一辆我的车来拉.
求主人公命运悲惨的小说
去看方士的书。。。都是悲剧。。 不过如果你是正常人请绕道。。。这作者很喜欢虐人。。。特别是美女。。。。汗。。。而且写的超变态。。。 诛仙。。。。也是悲剧吧。。。 迷失大陆。。。这个是彻头彻尾的悲剧。。主角家破人亡不说，身边所有的人都被残忍的杀死，最后以所有的一切换取复仇的力量，结果还失败。。。
为什么石秋果的命运那么悲惨
不能不说，随着观众欣赏水平的提高，前几年风靡荧屏的“搞笑剧”或者“武侠剧”的收视率有所下降，而真实反映现代生活的情感剧或励志剧，却在观众心中占据了一席之地。昨晚，都市频道推出由韩雪主演的《明天我不是羔羊》，讲述了一个被拐少女历经种种磨难，最终实现自己心中梦想的故事。昨天在此剧播出的第一时间，记者采访了观看此剧的一些观众。 综合评价 很生活，有悬念 30岁的李先生和50岁的张先生观看了此剧的前两集，两人对此剧的评价用一句话来表示：“生活味浓，真实性强。” 第一集可以说是悬念迭起，所有问题冲突都在第一集中淋漓尽致地展现，这样的悬念也为剧情的发展留下线索。两人统一的观点则是：剧中风景优美，女主角韩雪的扮相也清丽可人。她身上透着淳朴的乡土气息，目光中透着倔犟和坚毅。 值得肯定 弘扬女性励志 27岁的张小姐也正在观看此片，而她更加关注的则是此剧中女主角的命运：“从石秋果帮助一个陌生人逃跑开始，可以看出她的善良。而接下来似乎就是她自己的命运多舛，刚出狼窝，又入虎穴……”“此片是围绕女性命运展开，不单纯讲述爱情，也不纯粹述说磨难。故事中间穿插着女性对爱和自由的渴求。秋果、母亲、被拐卖的姐姐，三个女性，角色不同，面对的命运相似，但是母亲缺乏抗争的勇气。姐姐被拐卖，至今杳无音信，也成为对现实的控诉。”河南电视著名剧评人陈宏坤如是说。 提点意见 蒙太奇镜头过快 “觉得电视剧中蒙太奇的镜头过快，这边还是美丽的山村镜头，一转眼就变成大都市，如果不仔细看的话，这种过渡会让人感觉前后剧情衔接不上。这是我第一次看到有关‘拐卖少女’题材的电视剧，这种题材贴近生活，也能够给社会、给观众敲响警钟吧！”尚先生表示自己被头两集深深吸引，还会继续看下去，“现在的电视剧都是前两集矛盾冲突很激烈，等到十来集的时候就拖沓冗长了，希望此剧不会有这样的弊病。”
中国怎么避免近代史的悲惨命运
不可能说给你打好一篇文章 论文得要有论点，由中国近代史的悲惨现象由此可以悟出什么 个人认为，若要避免中国近代史的悲惨历史发生 有2点可以切入， 1.元代对中华文化的摧残，当时80%的汉人都遭到屠杀，蒙古人共屠杀了7000万汉人这是载入吉尼斯世界纪录的，认识文化的主体和载体，没有了人，文化更无从谈起，由此可引导出文化对于一个民族之重要来谈。 2.明清两代帝王能够对外开放，在郑和下西洋之后中国就从大海上淡出了，而西方恰好是在这个时候迈出大陆跨进海洋，由此可以引导出论点，对外开放是一个民族的关键决策，（对于个人其实也是如此）
