曾国藩面相学着作
第一神骨 俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的 精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。”这个精华，用在 人身上，就是一个人的内在精神状态。 俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破 碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。”这里所 说的“镇石”，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。 一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰 俊，主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人 员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为 主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两 扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就 相当于去开启两扇大门。门开启之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而 测知人的气质了。两扇大门--精神和骨骼，是观人的第一要决。 古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神”时，一般都把“神” 分为清纯与昏浊两种型别。“神”的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因 为清纯又有奸邪与忠宜之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人 是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之 时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，合而不露； 处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处 于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机， 锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清 澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱 而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。 以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸心内萌的神情。两眼处于 静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊 鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一 则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕 疵之辈，具有后两种神情者则是合而不发之人，都属于奸邪神情。可是它 们却混杂在清纯的神情之中，这是现神时必须仔细加以辨别的。 一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是 比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的精 神振作，则就比较难于识别了。精神不足，即便它是故作振作并表现于外， 但不足的特征是掩盖不了的。而精神有馀，则是由于它是自然流露并蕴含 于内。道家有所谓“收拾入门”之说，用于观“神”，要领是：尚未“收 拾入门”，要着重看人的轻慢不拘，已经“收拾入门”，则要着重看人的 精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未“收拾入门”的时候去看他，这 样就可以发现，他愈是小心谨慎，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好 像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人， 要从已经“收拾入门”的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放， 他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，实际上都 存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而 情态则是比较容易看到的。 九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；项骨平正而 突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，真人发际；太阳骨直线上升；眉骨骨桂 显而不露，隐隐约约像......馀下全文>>
相学的曾国藩
怎样用人，特别是怎样用准人，学问极深。曾国藩用人的学问，是其人生成功术中重要的一门，他从不盲目选人，糊涂授权，而是睁大自己的一双明亮之眼，遵循“看透人之后再用人”的方法，该避则避、该提则提，显示出到位的领导才智和管理才智。曾氏用人四法：做、省、学、禁； 摸透人的精、气、神； 任用智、言、劳三种人。 1、《冰鉴》是晚清中兴之臣曾国藩著述（存疑）的一部关于相人识人的作品。分7章。2、古代盛冰之器。《周礼·天官·凌人》：“祭祀共（供）冰鉴。”3、鉴，镜子。言镜洁如冰，比喻明察。江淹《谢开府辟召表》：“臣谬赞国机，职宜冰鉴。”4、指月。元稹《月》：“绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。”台湾著名学者南怀瑾先生在他的《论语别裁》一书中谈到：有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套——《曾国藩家书》。其实流传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问——《冰鉴》这一部书。《清史稿·曾国藩传》载：国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者。曾国藩相术口诀：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。
看面相能看出什么
由面相可以看出一个人的性格、个性、气质、健康、财运、婚姻和这个人的父母、朋友、妻子、儿女以及这个人一生的大概的运势。 由面相可以看出一个人一生的贫、富、贵、贱、祸、福、穷、通、吉、凶、寿、夭、妻、财、子、禄。 由面相可以看出一个人一生是否幸福晚年是否安乐，神奇一点的相师可以由面相看透你的灵魂。 希望对你有帮助。
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想学习曾国藩的识人术，读哪些书比较好
1、《曾国藩传》易孟醇，湖南大学出版社（严谨客观全面，历史性、学术性、辩证性强，看问题透彻）推荐 2、《曾国藩真相录》易孟醇，湖南人民出版社（研究性小册子，是传的补充。许多观点颠覆目前宣传的曾氏形象，学者研究用）推荐 3、《曾文正公家书》曾国藩，中国书店出版社（关于曾氏销量最好的书，目前学术界主流思想是推荐学习曾氏的为人处世及家教理念。曾生前出版）推荐 4、《曾文正公嘉言钞》梁启超，中国书店出版社（曾氏名言警句集）推荐5、《冰鉴》曾国藩，中国画报出版社(识人看相用人著)推荐 6、《曾文正公全集》曾国藩，中国书店出版社（清官方发行简体字本，但不全，缺一些日记诗文、挽联家书及不便公开能真实反映曾氏想法的资料等，一般层次读者用。曾死后出版）推荐 7、《曾国藩》唐浩明，春风文艺出版社（小说，非传非历史，吹捧曾氏为圣人，有失公允，不做研究读物） 8、《曾国藩传》萧一山，湘潭大学出版社(台湾学者早期著作，吹捧曾氏圣人性强)9、《曾文正公全集》曾国藩，中国华侨出版社（曾家传繁体毛笔影印本，较系统全面，学者研究用
这个面相如何
心比天高，命比纸簿。
曾国藩的冰鉴，天庭骨，枕骨我都有，准吗？
我觉得冰鉴挺准的，他本人还屡屡得到验证，其它两个不清楚
曾国藩说能屈能伸秘诀在于一个“悔”字。 请问如何理解？
曾国藩在家书中说了这么一段话：“弟求兄随时训申儆。兄自问近年得力惟有一悔字诀。兄昔年自负本领甚大，可屈可伸，可行可藏，又每见得人家不是。自从丁巳、戊午大悔大悟之后，乃知自己全无本领，凡事都见得人家有几分是处。故自戊午至今九载，与四十岁以前迥不相同……” 同治六年，曾国藩在给其弟国荃的一封信中，再次提到悔字诀：“弟当此百端拂秽之时，又添此至交龃龉之事，想心绪益觉难堪。然事已如此，亦只有逆来顺受之法，仍不外悔字诀、硬字诀而已。朱子尝言：悔字如春，万物蕴蓄初发；吉字如夏，万物茂盛已极；吝字如秋，万物始落；凶字如冬，万物初调。又尝以元字配春，享字配夏，利字配秋，贞字配冬。兄意贞字即硬字诀也。弟当此坚危之际，若能以硬字冬藏之德，以悔字启春生之机，庶几可挽回一二乎？” 曾国藩两次提到“悔”，足见他在修炼自己的时候，非常注重自我反省！在反省的过程中他克服了自负的人生态度，在四十岁以前，他自以为老子天下第一，把谁都不放在眼里。恰恰是这种骄傲自满的情结让曾国藩初入职场就遭遇了信任危机。 道光去世，咸丰即位，下诏“求言”。曾国藩以为咸丰帝是个明主，于是上了个奏折，骂京官退缩、琐屑；骂外官敷衍、颟顸。这个奏折虽没有招致灾祸，却给咸丰留下了一个非常不好的印象。咸丰元年太平天国运动爆发，曾国藩又直接上疏，直指咸丰三个缺点：见小不见大、不求实际、刚愎自用。敢于说皇帝的不是，自然是犯了天威，结果引得咸丰龙颜大怒，直接把奏折摔在地上，准备治曾国藩的罪，幸亏在穆彰阿、倭仁及唐鉴等人的劝阻下才作罢。曾国藩这位愤青得罪了不少权贵，几乎成了朝廷大臣的公敌。咸丰二年，曾国藩得到了江西乡试主考官的外差，终于逃离了处处是敌的北京。通过这件事，曾国藩明白了“满招损，谦受益”的道理，知道人外有人，天外有天，于是坚持每天“看书写字，从未间断，选将练兵，亦常留心”。因为有了这种勤奋刻苦的精神，曾国藩不仅在学问上大有长进，在为人处世方面也变得更加圆融。 曾国藩非常喜欢朱熹的“悔字如春，万物蕴蓄初发”。 “悔”让曾国藩懂得了“知错就改”。曾国藩考上进士进入翰林院不久，他的父亲也跟着他住到了北京。有一次他给父亲过生日，有一个名叫郑小珊的好朋友来曾府祝寿。郑小珊跟曾国藩关系很好，而且医术高明，平日还经常给曾家看病。此时的曾国藩春风得意，不知什么原因，两个人说着说着就吵了起来，郑小珊当场拂袖而去。事后，曾国藩的父亲曾麟
曾国藩的看相之术为何取名《冰鑑》，其中可有寓意？
“冰鑑”一词，取其以冰为镜，明察秋毫，知面知心之意，提出鑑别人才的各种方法和途径。曾国藩观人之术，不同于传统习俗，它重神兼之以形，重常而辨之以奇，重礼而导之以术，就相论人，就神取人，从静态中把握人的本质，从动态中观察人的归宿。
面相可信吗？
答：相学和命学能传承几千年一定有他的经典和绝妙之处！问题是要看你找的人对我们中国传统文化有没有研究，研究到何种程度。如果说你只是看看书，或者找一些只是看看书没有研究的人看的话，你大可不用去信，就和看医生一样，如果你遇到的是医术精湛的人看病也是要到病除，你找到一个庸医的话，那就不可信了。
