肖斯塔科维奇的交响乐
二十世纪的音乐史诗——评肖斯塔科维奇的交响乐 出处：《爱乐》杂志 提供者：曹利群 在交响乐发展的两个半世纪历程中，如果说海顿是一块坚实的奠基石，那么莫扎特就是一座不可或缺的桥梁，而贝多芬无疑是永恒的纪念碑。他的九部交响曲构成了 一部19世纪交响音乐的史诗。贝多芬站在古典交响乐辉煌的大厅门口，开启了浪漫派的大门，由此走出西方音乐史上一个个杰出的“音乐诗人”。 到了20世纪第一个四分之一的年代，当后期浪漫主义渐呈颓势的时候，几乎所有现代主义音乐流派的重要人物都已出场亮相。其中勋伯格、斯特拉文斯基和巴托 克已显出“大师相”。位于欧洲音乐舞台后台的俄罗斯自19世纪中叶以来频频在前台亮相，20世纪初叶普罗科菲耶夫在西方已是崭露头角。就在普罗科菲耶夫旅 居法国时，彼得格勒音乐学院一个19岁的毕业生完成了他的第一交响曲。这首不拘成法、清新脱俗的新作立即得到众多西方指挥大师的青睐，而这个名叫肖斯塔科 维奇的年轻人的名字也不胫而走。谁也没有想到，就是这个名不经传的毛头小子为20世纪的交响音乐史诗行了一个奠基礼。那一年中萨蒂去世，布莱兹却刚呱呱坠 地，贝尔格写了《室内协奏曲》，韦伯恩完成了《三首歌曲》。那是1925年。 说肖斯塔科维奇的交响乐是20世纪的史诗，首先在于 他的作品特别是早期作品所表现出的大众性与平民性。与为艺术、为行家的唯美主义创作相比，肖斯塔科维奇的音乐当然是为人生和为大众的现实主义作品。“假若 一件作品不是为人民而创作，又是为谁呢？”（《见证》，以下引文均出此书）与贝多芬史诗的英雄性格不同，肖斯塔科维奇所关注的是芸芸众生的命运。他认为， 在现实生活中，无论英雄还是恶棍都是极少数，绝大多数是普通人。而时代的基本冲突就发生在这些灰色的普通人中间。“我试图在我的能力范围内写这些人，写他 们非常普通、平凡的理想和希望。”这种创作态度在早期作品中非常突出。为了不再重蹈学院派的老路，他不惜烧掉了一部以普希金的一首长诗为题材的歌剧和一部 取材于安徒生童话的舞剧。他要让自己的作品为人民大众所喜闻乐见。在第二、三交响曲，这些令他并不满意的现实主义“音乐论文”完成后，短短三四年的时间， 他竟写了十几部作品，包括歌剧《鼻子》，舞剧《黄金时代》、《霹雳》，甚至还有马戏娱乐轻音乐喜剧《假谋杀》。这些剧场音乐幽默滑稽，娱乐性很强。其中既 有西方爵士音乐植入，也有对民间小歌剧乃至餐馆音乐的吸收，甚至把民间艺术和音乐杂糅在一起。如《黄金时代》中的狐步舞、探戈舞和杂技，《假谋杀》中的马 戏，连小丑领着牧羊犬也上台了。公众对这些新尝试感到喜欢，作曲家的创作才能得以自由发挥。 奠基礼毕竟是奠基礼。真正使肖斯塔科 维奇的交响音乐具有史诗品格的是他在30-55岁中年创作时期的作品。这个时期的作品使他的史诗明显地带有悲剧性和纪念碑性，这些品格的形成自然与众所周 知的1936和1948年的两次批判密切相关。经历了前所未有的肉体与精神的生死考验，作曲家从第四交响曲所透露出来的茫然无措和忧郁失望中镇定下来。他 假托纪念俄国文学巨匠普希金之际，创作了一部男低音与室内乐作品《四首浪漫曲》。这部作品从风格到内容上的巨大转变都预告了第五交响曲的诞生。作曲家把普 希金诗歌中的激情化作在野蛮的压抑之下生存下来的艺术家的宣言，并把《四首浪漫曲》中的内涵以及一些动机和片断巧妙地使用到第五交响曲的“纯”音乐形式的 下面。第五交响曲充满了神经质的搏动，一种狂热地寻找走出精神围困的悸动与信念。那感人的第三乐章沉重压抑，仿佛觉得几代俄罗斯人背负着苦难从西伯利亚的 荒原中走来。 从第五交响曲之后，肖斯塔科维奇自觉地把音乐创作看作是一种深刻的精神与道德活动，在创作独具个性旋律的同时肩负起 不可推卸的历史责任。这责任中有记录，有揭露，有捍卫，有拯救。在恐怖的大清洗和残酷的卫国战争中，他用一个个血泪交织的音符，为死在葬在不知何处的冤魂 孤鬼们竖起一座座墓碑。作曲家在《见证》中明确表示：第七、第八交响曲是他的安魂曲，而战争的到来只不过使俄罗斯人意外地获得了一种悲伤的权利。由是观 之，只把七、八、九三部交响曲看作是战争三部曲无疑是对作曲家创作本意的曲解。实际上，第七交响曲是肖斯塔科维奇在战前读了《圣经·诗篇》受到深深的触动 之后开始构思的。《诗篇》中，犹太民族那种由悲到喜的全面地对人类情感的体验，那种个人的哀叹与民众的挽歌的相互渗透，那种呼救的绝望与信念的坚定的反反 复复，无疑使遭遇相同的作曲家在心灵深处受到巨大的震动。于是，我们在第七交响曲的慢板乐章中听到了小提琴齐奏的庄严与钟声的肃穆，在反复出现的赞美诗和 宣叙调中感受到一种深切的悼念氛围，体验了从生命个体的忧伤哀婉到民族乃至人类悲怆的整个精神层面。而第八是比第五交响曲更成熟更深邃的力作。它把“古拉 格群岛”与硝烟弥漫的战争加在人的精神与肉体上的双重灾难，把沉重与压抑、悲哀与叹息、恐惧与挣扎、孕育与爆发等多重情感抒写得淋漓尽致。听过第三乐章， 你会觉得在俄罗斯的交响乐中，从没有人写过那么丰富的织体。而14年之后以1905年俄国革命为背景写的第十一交响曲同样堪称是大手笔，它从思想脉络和音 乐语言上与第五、第七、第八一脉相承。如果有人嫌它过于“音画”化，甚至讥讽其为“招贴画”，那么我说，这部以自然主义的真实手法直面血淋淋的历史的杰 作，无疑给愈来愈“贫血”的俄罗斯“音画”注入了充满生命力的血液。这种艺术家的胆识和作品高度艺术化地完美结合，恐怕在整个20世纪也无人能够超越。 肖斯塔科维奇作品的第三个特性表现为内省性和深刻性，这种特性更多地反映在他的晚期作品中。在最后三部交响曲和两部分别为大提琴和小 提琴写的协奏曲，以及几部人声与乐队的作品中，我们感到作曲家的视野更为广阔，作品的思想开掘更为深邃，对生命价值的体验更为内在，更具个人色彩。一方面 是对民族与国家命运的忧患与关切，这种忧患与关切甚至超越了民族与国界。根据前苏联诗人叶夫图申科的诗《娘子谷》等而写成的第十三交响曲（为人声与乐队而 作），直指前苏联存在的带有官方色彩的反犹主义思潮。人声与乐队不但旋律感人，而且气势宏大。“对我来说，犹太人成了一种象征，人类的自卫能力的特点全都 集中在他们身上。”早在写于40年代的《犹太民歌组曲》和钢琴三重奏，以及第一小提琴协奏曲中，作曲家就关注着犹太人的生存状态，并从他们那饱受折磨而又 百折不挠的生命力中汲取力量。从这个意义上说，这种感受和体验既是来自犹太人的，也是来自他个人的 ，甚至是超越个体与民族的对人类生存状态的关注。 另一方面是来自作曲家晚年对人生的回忆，加上病痛的折磨与死亡的威胁。最典型的是遭人非议的第十四。就此，肖斯塔科维奇谈过三点看法：第一，要像正视真 理一样正视死亡。第二，不赞美死亡。第三，反对横死。伏尔科夫说，作曲家的后期只为自己写音乐，这就过于片面了。听听声乐套曲第十四，虽然能感受到失望的 阴晦，但同样能看得见蔑视的火焰。有敲骨吸髓的毛骨悚然（第二首），有挥之不去的痛不欲生，但也有痛定思痛的沉思冥想。作曲家晚年的这种内省性和深刻性， 更多地表现在从个人一己的生命体验去对“大写的人”在历史中的命运和位置的形而上的思考。在自传式的第十五的末乐章结尾处，钢片琴、钟琴和三角铁在升C音 上的鸣响给人一种哲理性的宁静，让人觉得有一种绵绵不绝和无限延伸之感。在他最后一首根据米开朗琪罗的11首诗而谱写的《男低音和管弦乐》的作品中，作曲 家对人生的思考显得那么意味深长。在《爱情》中，我们发现了并不年轻的诺言，在《真理》中我们找到了仍未泯灭的良知，在《愤怒》中有喷火的双目，在《但 丁》和《致流放者》中有不同政见者的呐喊。只是此时，愤怒的道德之盐已溶化为静穆的哲学之思；垂暮之年的作曲家只希望用《创造》寻找一个与肮脏而冷酷的世 界隔绝的避难所。在经历了不可抗拒的《死亡》之后，他用自己在9岁时写下的一个音乐动机使自己辉煌的生命走入了《不朽》。 在这座 20世纪交响音乐的纪念碑下面，有的是深厚而又丰富的俄罗斯文化的土壤。第十五交响曲是以契诃夫的某个题材①为基础写的。早期的歌剧《鼻子》也是根据果戈 里的作品改编的。为普希金、叶夫图申科、茨维塔耶娃的诗 ，以及陀斯妥耶夫斯基的小说《魔鬼》写过声乐与室内管弦乐作品。通过对这些文学作品主题的消化与吸收，他触摸到几代俄罗斯人灵魂的深处。一方面是暴力的镇 压与反暴力的抗争，一方面是无止无休、茫然恍惚地对生活的厌倦。外在的冲突与内在的困扰压抑着一个个感情炽烈的俄罗斯人，尤其是女人。于是肖斯塔科维奇根 据列斯科夫的小说写的歌剧《姆钦斯克县的麦克白夫人》，浓墨重彩地描写了一个“在革命前的俄国恶梦般的环境中垂死”的妇女的命运。作曲家把人的最本性的东 西赤裸裸地揭示在舞台上，在音乐里。这里有家庭成员的相互殴打、下毒，可疑的谋杀倾向；有男人与女人之间的引诱与强奸的粗暴以及紧张的冲突；带着镣铐的囚 徒们唱着永无出头之日的悲歌。整部歌剧被陀斯妥耶夫斯基的精神所渗透，或者说是陀斯妥耶夫斯基的悲剧性和残酷性的小说的音乐版。博大厚重的俄罗斯文化使肖 斯塔科维奇从年轻时代起就关注着人民的命运，也使他的人生观早早地蒙上悲天悯人的色彩。当他自己遭受灭顶之灾后，当他所有的荣誉与前途一夜之间毁灭后，他 才切切实实以自己鲜血淋漓的生命体验，感受到作为一个平凡普通的俄罗斯人与命运抗争的痛苦与绝望，也正是从这时开始，他的音乐作品中产生了一种道德的判断 和人性的力量。 肖斯塔科维奇的交响乐有着个性鲜明的艺术特征：咄咄逼人的冲击音型，极富张力的悲剧氛围，怪诞机智的幽默反讽，忧 郁感伤的哀歌慢板。这些特征随着他不同的创作时期形成不同的音乐风格。早期是幽默风趣，愉快滑稽，有时甚至带点尖酸刻薄。在歌剧《鼻子》、第一交响曲和第 一钢琴协奏曲的谐谑曲等作品中，这些特征最为突出。肖斯塔科维奇把泼辣刚健的贝多芬式的谐谑曲加以发展变化，或气势奔腾，或惊慌不安，或冷嘲热讽。前期突 出滑稽幽默，中后期则明显多了反讽和嘲弄。中期的风格是沉郁顿挫，慷慨悲壮。第五的的慢板乐章可说是作曲家平生所写的最好的慢板。圣歌式的主题平缓而有力 地延伸着，展现了从宁静平和到紧张沉重，乃至悲恸至极的全部情感历程。第七、第八交响曲中动人的广板同样使人感到一种灵魂深处的震颤。早期风格中的那种肆 无忌惮和突兀无礼不见了，在如泣如诉的挽歌之后，常常可以听到宏伟的旋律，听到自信和自尊的生气勃勃的终曲。随着晚期创作视野的开阔和开掘力度的加深，作 曲家的风格演变为苍凉深邃，含蓄内敛，偶尔还带有一些阴郁和怪僻。“如今识尽愁滋味”的作曲家不会再去“为赋新词强说愁”。在生命和死亡的沉思中，他已然 像个智者：“命运送我永远地安睡／但我没有死……／伴随着无数的灵魂／我活在所有怀有爱的人们的心里。”（《不朽》，见《男低音和管弦乐》 Op.145a，米开朗琪罗的诗。） 说到这部20世纪音乐史诗的美学特征有两点。一是崇高与媚俗的并存，或者说是一种带有媚俗的 崇高。经常在很庄严的作品中，可以听到突如奇来的喧闹的小号，跳跃的木琴，以及小提琴或是长号的滑奏等等。这些音乐处理的隐喻，就是把生命中不能承受的那 个“轻”拿出来调侃一下，讥讽一下。这里的影响显然来自马勒。马勒作品中那种高度的悲剧性和突显的嬉谑性来源于少年时代所处的压抑的家庭，家乡四周兵营的 军号，和维也纳民谣的奇妙组合。这种奇异的组合把贝多芬那一元的英雄的崇高精神稀释分化，组成了一种媚俗与崇高并存的世纪末的美学特征。而肖斯塔科维奇作 品中的这种特征更多是由他与社会的矛盾所形成，是他的价值观和道德观与现行观念冲突（有时是妥协）的产物。除了在他的交响乐内有着与崇高并存的媚俗外，他 的那些不体面的电影配乐，在第五、第八、第十一交响曲这些纪念碑式的崇高映衬下，同样成为一种媚俗。当然，为了生存，他不得不“向恺撒交租”。也许这是作 曲家与领袖之间的一种不成文的默契。但是作曲家信奉契诃夫的一个原则，这就是：除了揭发信以外，什么都可以写。谁都有不得已而为之的时候，但原则是不能拿 来作交易的。 第二个美学特征是力与拙，以此区别于那些别有用心的美与雅的提倡者（例如日丹诺夫）。音乐和其他艺术一样，应该让人 想起生活，想起悲剧，想起受难者与受害者。我们很难在肖斯塔科维奇的大作中找到为艺术而艺术的技巧，找到为优美而优美的旋律。他的史诗品格与象牙塔中的精 致与粉饰生活的虚伪从来格格不入。他的焦虑、恐惧、蔑视、挑战、希望、信念等无一不渗透在效果强烈、粗犷有力的进击节奏中。而这方面的影响则源自于与作曲 家有着“特殊关系”的穆索尔斯基。从美学原则推及道德观念、人生哲理，肖斯塔科维奇都是与穆索尔斯基密切相关的。穆索尔斯基的作品充满着一种狂放不羁的的 人生态度和桀傲不驯的原始动力，而决定这种音乐特征的，正是他敢于正视正义与邪恶，道德与伪善的冲突，敢于用自己的音乐在不健康的现实面前拍案而起。这里 没有优美，没有典雅，只有野蛮，只有粗鲁，甚至是怒骂。而在这些粗俗的内心深处是对民族的深切而诚挚的爱。可以这样说，有了《鲍里斯·戈杜诺夫》才有了第 十一交响曲；有了《死之歌舞》才有了第十四交响曲。肖斯塔科维奇由衷地说：“在人与人的关系方面，政治斗争方面，艺术方面”，“他是我各方面的师长。” 当多元构成的20世纪音乐舞台即将拉上世纪末的大幕时，当序列音乐、偶然音乐、电子音乐、具体音乐、抽象派音乐、环境音乐、概 念音乐纷纷实验操练完毕，我们发现，群星闪耀过后，真正灿烂的并没有几颗。反而是20世纪前四分之一年代露出“大师相”的那几位真正成了各具风采的大师。 而被批评为天性守旧、风格保守、最少实验性的肖斯塔科维奇最终成了不可替代的纪念碑，当然这只是我个人的看法。也许在别的批评家的眼中，20世纪的音乐中 根本就没有纪念碑，不再需要什么纪念碑。需要的只是创作的自由和自由的创作。但遗憾的是，这种自由带来的是“感情冻疮的截肢者和其他残废人的医院”（索尔 ·贝娄语），而恰恰是缺乏自由的环境下创作的作品才具有深挚真诚的情感。写到这里，我忽然想作这样一个假设：假如没有“古拉格群岛”的铁丝网和硝烟弥漫你 死我活的战争，20世纪的人类是否将缺少一个伟大的俄罗斯民族？缺少一个由她哺乳的伟大的儿子，一个杰出的音乐家？精神层面的追求与超越，是否必须经过炼 狱的煎熬？答案也许就是这么简单而又残酷。这又让我想起米兰·昆德拉的小说《生命不能承受之轻》中的男女主人公，他们宁可返回被强权占领的国家去承受生命 的背负之重，也不愿在国外成为逍遥的政治或艺术摆设。也许就是在这种背负之中，他们的生命价值才得以体现。
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我的孩子的命运
你好！很高兴回答你的问题。儿童的自然成长本身是遵循自然意志和自然规律的。儿童教育应当合乎儿童自身发展所体现的自然意志和自然规律。也就是说，儿童教育应当是合规律、合目的的。这才是理性的儿童教育。方法/步骤：1、 接受我们的孩子将来可能是一个普通人：我们中国家长和西方家长相比最大不同点就是我们无法接受我们的孩子将来可能是一个普通人，但是，对绝大多数家庭来说，这就是现实。2、 把人生当成一场马拉松：今天许许多多的家长都在拼命的“抢跑”，但谁也不能决定哪一个会最先达到终点。3、 鼓励你的孩子做一个幸福的普通人：我们今天看到大量的人是普通人，但是他们生活很乐观、很幸福。4、 如何与孩子沟通应该被当作一门艺术：千万不要说这样的话：“孩子只要把分数搞上去，别的你什么都不用管”。沟通我们应该选择一种方式，选择一种场合，选择一种心境，选择一种时机。5、 宽容对待孩子，做到“眼里能够揉进沙”：孩子需要一种宽容，我们要相信孩子能把事情想明白，能从事情中悟出一些道理。6、 夫妻关系才是第一位：有了牢固的夫妻关系，才有了牢固的家庭，孩子才会有一个正常、良好的成长环境。
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关于“命运”的诗句有哪些？
1、宋代：文天祥《过零丁洋》 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 2、宋代：陆游《书愤五首·其一》 早岁那知世事艰，中原北望气如山。 楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。 塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。 出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！ 3、唐代：杜甫《蜀相》 丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 4、两汉：曹植《七步诗》 煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。 本是同根生，相煎何太急？ 5、唐代：元稹《离思五首·其四》 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
是该顺从命运，还是与命运抗争？
顺其自然就好～
命运是是随机的吗？
有的人认为命运是天注定的，无法改变，其实，不是，学过易经的都知道时刻都是变化的，没有一尘不变的东西，哪怕这一刻你是霉运，下一刻一定会变化的，所以不存在就是算了一个命就一生信奉。命运是随机的是啥？是抽签决定的吗？你这个问题就有点值得考究的。
命运捉弄我?
命运是你自己掌握 你把握不住 就是自己捉弄自己 面对命运，你就该挺起来 去改变所谓的命运 要你证明不是命运在控制你 而是你在控制命运
有关“命运”的词语有哪些？
成语 解释 * 命蹇时乖 命运不济，遭遇坎坷 * 才高运蹇 蹇：不顺利。才学很高，但命运不好，无法施展才华。含怀才不遇之意。 * 达人知命 达人：通达事理的人。指心胸豁达的人，安于命运。 * 国步艰难 国步：国家的命运。国家处于危难之中。 * 红颜薄命 红颜：美女的容颜；薄命：命运不好。旧时指女子容貌美丽但遭遇不好（多指早死、寡居或丈夫不好）。 * 吉星高照 吉星：给人带来吉利、好运的星辰。旧时相信星学的人认为，人的命运与星的位置及运行有关，吉星高照时，但一切随心、顺利。 * 乐天知命 安于自己的处境，由命运安排。这是相信宿命论的人生观。 * 了身达命 佛家用语，意思是对一生命运归宿看得开，无牵挂，超凡出世。亦指安身的地方。 * 命中注定 迷信的人认为人的一切遭遇都是命运预先决定的，人力无法挽回。 * 飘茵落溷 随风而落，有的飘在茵席上，有的落在粪坑里。比喻由于偶然的机缘而有富贵贫贱的不同命运。也指女子堕落风尘。 * 时乖运蹇 时：时运，时机；乖：不顺利；蹇：一足偏废，引伸为不顺利。时运不好，命运不佳。这是唯心主义宿命论的观点。 * 生不逢时 生下来没有遇到好时候。旧时指命运不好。 * 时来运转 旧指时机来了，命运也有了转机。指境况好转。 * 生不逢辰 辰：日子，时光。生下来没有遇到好时候。旧时指命运不好。 * 时乖命蹇 时：时运，时机；乖：不顺利；蹇：一足偏废，引伸为不顺利。时运不好，命运不佳。这是唯心主义宿命论的观点。 * 时运不齐 命运不好。 * 文章憎命 憎：厌恶。文章厌恶命运好的人。形容有才能的人遭遇不好。 * 忧国忧民 为国家的前途和人民的命运而担忧。 * 知命之年 知道自己命运的年龄。指50岁。 * 造化小儿 造化：指命运；小儿：小子，轻蔑的称呼。这是对于命运的一种风趣说法。 * 时运不济 时机和命运不佳。 * 达官知命 达观：旧指一切听其自然，也指看得开。知命：旧指知天命，想念人的命运是由天决定的。指对不如意的事情看得开，任凭命运安排，无 * 诟龟呼天 原意为占卜不吉，对占卜器具及天辱骂呼叫。引申为对不幸命运的呼号。 * 李广未封 汉名将李广部下因军功而封侯的人很多，而李广本人抗击匈奴，战功显赫，却不见封侯。后因以“李广未封”、“李广不侯”、“李广难封”慨叹功高不爵，命运乖舛。 * 命薄缘悭 命运坏，缘分浅。 * 命里注定 旧时迷信说法，命运早已决定安排好了。亦作“命中注定”。 * 生死相依 在生死问题上互相依靠。形容同命运，共存亡。 * 时亨运泰 旧时指命运亨通。 * 死生存亡 生存或者死亡。常用比喻事态已经到了决定前途命运的关键时刻。亦作“生死存亡”。 * 天年不齐 谓命运和流年不相配合，以致运道不好。 * 同舟共命 比喻命运相同，利害一致。 * 先号后笑 ①《易·同人》：“九五，同人先号啕而后笑，大师克相遇。”后以“先号后笑”指命运先凶后吉。②指文章或著作结尾比开头精彩。 * 先笑后号 《易·同人》：“九五，同人先号啕而后笑，大师克相遇。”后以“先笑后号”指命运先吉后凶。 * 缘悭命蹇 缘：缘分。悭：吝俭，欠缺。蹇：不顺利。缘分浅薄，命运不好， * 怨天忧人 怨：怨恨；天：命运；忧：责怪。怨恨天命，责怪别人。形容遇到不称心的事情一味归咎客观，埋怨别人。 * 怨天尤人 怨：怨恨；天：命运；尤：责怪，归罪。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。 * 达观知命 〖解释〗达观：指一切听其自然或看得开；命：命运；知命：指知天命。指对不如意的事情看得开，任凭命运摆布，无所烦恼。 * 命途多舛 〖解释〗舛：不顺，不幸。命运充满不顺。指一生坎坷，屡受挫折。 * 生不遇时 〖解释〗生下来没有遇到好时候。旧时指命运不好。 * 时乖运舛 〖解释〗舛：违背，不相合。时运不顺，命运不佳。指处境不顺利。 * 时乖运乖 〖解释〗时运不顺，命运不佳。指处境不顺利。 * 时乖运拙 〖解释〗拙：劣，不好。时运不顺，命运不佳。指处境不顺利。 * 时来运来 〖解释〗本来处境不利，遇到机会，命运开始好转。同“时来运转”。 * 时来运旋 〖解释〗本来处境不利，遇到机会，命运开始好转。同“时来运转”。 * 修短随化 〖解释〗修：长；化：造化，旧指自然界的主宰者，迷信说法指运气、命运。人的寿命长短，随造化而定。 * 知命乐天 〖解释〗命：命运；天：天意。安于自己的处境，由命运安排。这是相信宿命论的人生观。
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才高运蹇 蹇：不顺利。才学很高，但命运不好，无法施展才华。含怀才不遇之意。 出处：明·冯梦龙《喻世明言》第三十一卷：“司马貌虽然出言无忌，但此人因才高运蹇，抑郁不平，致有此论。” 沧海桑田 桑田：农田。大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。 出处：晋·葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云，接待以来，已见东海三为桑田。” 达观知命 达观：指一切听其自然或看得开；命：命运；知命：指知天命。指对不如意的事情看得开，任凭命运摆布，无所烦恼。 出处：茅盾《幻灭》十四：“达观知命的思想，暂时引渡静离开了苦闷的荆棘。天快亮时，她也沉沉入睡了。” 达官知命 达观：旧指一切听其自然，也指看得开。知命：旧指知天命，想念人的命运是由天决定的。指对不如意的事情看得开，任凭命运安排，无。 出处：鲁迅《幻灭》十四：“达官知命的思想，暂时引渡静离开了苦闷的荆棘。天快亮时，她也沉沉入睡了。” 达人知命 达人：通达事理的人。指心胸豁达的人，安于命运。 出处：唐·王勃《滕五阁序》：“君子安贫，达人知命。” 东海扬尘 大海变陆地，扬起灰尘。比喻世事变化很大。 出处：晋·葛洪《神仙传·麻姑》：“麻姑自说云：‘接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？’方平笑曰：‘圣人皆言海中复扬尘也。’” 诟龟呼天 原意为占卜不吉，对占卜器具及天辱骂呼叫。引申为对不幸命运的呼号。 出处：《浅论儒家的孝道·再兴国学》：“八十多年前，时人发愤于国之积弱，诟龟呼天。一批深受西学影响又急欲救亡图强的激进青年，以胡适、陈独秀为主将，发起了一场中国近代以来反孔非儒的高潮——‘五四新文化革命运动’”。 孤鸾照镜 比喻无偶或失偶者对命运的伤悼。 出处：南朝宋范泰《鸾鸟诗》序：“罽宾王结罝峻祁之山，获一鸾鸟。王甚爱之，欲其鸣而不能致也。乃饰以金樊，飨以珍羞，对之愈戚，三年不鸣。其夫人曰：‘尝闻鸟见其类而后鸣，何不悬镜以映之？’王从其言。鸾睹形感契，慨然悲鸣，哀响中霄，一奋而绝。” 国步艰难 国步：国家的命运。国家处于危难之中。 出处：《诗经·大雅·桑柔》：“於乎有哀，国步斯频。” 海桑陵谷 沧海变桑田，山陵变深谷，比喻世事变迁极大。 出处：清·朱彜尊《玉带生歌》：“海桑陵谷又经三百秋，以手摩挱尚如故。” 海水桑田 犹沧海变桑田。比喻世事变迁很大。 出处：唐·韦应物《汉武帝杂歌》之一：“海水桑田几翻覆，中间此桃四五熟。” 红颜薄命 红颜：美女的容颜；薄命：命运不好。旧时指女子容貌美丽但遭遇不好（多指早死、寡居或丈夫不好）。 出处：《汉书·孝成许皇后传》：“其余诚太迫急，奈何？妾薄命，端遇竟宁前。”元·无名氏《鸳鸯被》第三折：“总则我红颜薄命。” 恍如隔世 恍：仿佛；世：三十年为一世。仿佛隔了一个时代。指一种因人事或景物变化很大而引起的感触。 出处：宋·范成大《吴船录下》：“发常州，平江亲戚故旧来相迓者，陆续于道，恍然如隔世焉。” 乐天安命 安于自己的处境，由命运安排。这是相信宿命论的人生观。同“乐天知命” 乐天知命 天：天意；命：命运。安于自己的处境，由命运安排。这是相信宿命论的人生观。 出处：《周易·系辞上》：“乐天知命，故不忧。” 李广不侯 以之慨叹功高不爵，命运乖舛。同“李广未封”。 李广难封 以之慨叹功高不爵，命运乖舛。同“李广未封”。 李广未封 汉名将李广部下因军功而封侯的人很多，而李广本人抗击匈奴，战功显赫，却不见封侯。后因以“李广未封”、“李广不侯”、“李广难封”慨叹功高不爵，命运乖舛。 了身达命 佛家用语，意思是对一生命运归宿看得开，无牵挂，超凡出世。亦指安身的地方。 出处：元·石君宝《李亚仙花酒曲江池》第三折：“人问道亚仙的今生今世，则俺那郑元和可甚麽了身达命。” 陵谷沧桑 陵：山陵；谷：山谷。丘陵变山谷，山谷变丘陵。比喻世事巨变迁。 出处：清·赵翼《瓯北诗话·吴梅村诗一》：“又自托于前朝遗老，借陵谷沧桑之感，以掩其一身两姓之惭，其人已无足观。” 命薄缘悭 指命运坏，缘分浅。 命蹇时乖 蹇：一足偏废，引伸为不顺利；乖：不顺利。指命运不济，遭遇坎坷。这是唯心主义宿命论的观点。 出处：元·乔孟符《金钱记》第三折：“大古来布衣走上金銮殿，可甚么笙
