悲剧的命运 英文怎么写
多种说法，都可以，比如： tragic destiny tragic fall tragic fate
林黛玉的悲剧命运
黛玉用诗词来宣泄自已的离情别绪。她所写的多是些哀伤的诗句，想到的往往是死、老、分散、衰败。笔者认为：正是由于身体上的先天虚弱，黛玉对事物的反应比较消极，什么事多从其反面来考虑，这也导致了黛玉在思维方式上极为消极和被动。人的气质是和性格联系在一起的，某种气质更容易形成某种性格，如多血质人的容易形成乐于助人，活泼好动的性格，而黛玉属于抑郁质，这种气质为她性格的形成起了奠基的?作用，这使得她“喜散不喜聚”、“喜静不喜动”。大观园中的女儿们知道她天生气质如此，对她也就不过分地苛求了。这些姐妹们喜欢宝钗的多于喜欢黛玉的，每次湘云来贾府总是爱找宝姐姐玩，而不会首先去找林妹妹，这使得黛玉与别人的社会性的交往逐渐减少，也促成了她更加忧郁的性格。家道中落对黛玉造成的影响就是：敢爱而不敢言，只有把爱深深地放在心中，期待着别人能帮她一把，把自己的爱情寄托于别人的怜悯，形成了强烈的依赖感。只把着了一个救命的稻草，信守爱情，正所谓，爱至深，伤也深。最后，直至为爱情付出了自己的生命。
孔乙己一文中,孔乙己有哪些悲剧?这些悲剧是谁造成的?
喝不起酒，被小孩嘲笑，穷到极点，偷东西被打死。 我们可以看到，孔乙己完全生活在一个敌对的异己环境中。不仅社会权贵与统治阶层专以弱肉强食、欺压百姓为能事，即使是同属被压迫阶级的不同成员之间，也是那么寡情与淡漠。想当年丁举人原本也是读书人，但考中了举人成了统治阶级的一员，其身份与地位自然就与孔乙己有了天壤之别。读书人对读书人下手又是那么毒辣凶狠；我们还可以想像到，施暴者该是何等的理直气壮冠冕堂皇：因为他们是在惩罚“坏人”。而咸亨酒店里的所有的人，都在有意无意地把孔乙己作为嘲弄与取笑的对象，专以揭开他的心灵伤疤为乐。孔乙己惟一被人记起的理由，就是他还拖欠了酒店老板的十九个铜钱。
孔乙己一文中,孔乙己有哪些悲剧?这些悲剧是谁造成的?
喝不起酒，被小孩嘲笑，穷到极点，偷东西被打死。 我们可以看到，孔乙己完全生活在一个敌对的异己环境中。不仅社会权贵与统治阶层专以弱肉强食、欺压百姓为能事，即使是同属被压迫阶级的不同成员之间，也是那么寡情与淡漠。想当年丁举人原本也是读书人，但考中了举人成了统治阶级的一员，其身份与地位自然就与孔乙己有了天壤之别。读书人对读书人下手又是那么毒辣凶狠；我们还可以想像到，施暴者该是何等的理直气壮冠冕堂皇：因为他们是在惩罚“坏人”。而咸亨酒店里的所有的人，都在有意无意地把孔乙己作为嘲弄与取笑的对象，专以揭开他的心灵伤疤为乐。孔乙己惟一被人记起的理由，就是他还拖欠了酒店老板的十九个铜钱。
古希腊三大悲剧诗人的比较？
在古希腊文学的皇冠上，悲剧无庸质疑是最光彩夺目的明珠。其中埃斯库罗斯、索福克勒斯以及欧里庇得斯当属其中的执牛耳者。通过对比三人的作品，我们可以发现古希腊悲剧的某些共同特点：以神话传说为题材，通过旧题反映当时的社会现实，重视情节以及人物形象鲜明等等。但即使是使用传说作为剧作的题材，三个人对待神灵与人类自身关系的态度，以及对命运的思索也有所不同。 如今古希腊悲剧流传下来的剧本为数不多，有埃斯库罗斯的7个、索福克勒斯的7个以及欧里庇得斯的18个共计32个剧本。其中大部分以荷马史诗以及古代的英雄传说为题材背景，只有埃斯库罗斯的《波斯人》可以算得上较为现代。但作家的思想并未停留在古代的英雄歌功颂德上，悲剧实际上是他们对当下社会的深刻思考。因此我们不难在埃斯库罗斯的《被束缚的普罗米修斯》中对雅典僭主统治的反对呼声；索福克勒斯笔下人与命运的悲剧冲突反映的是当下人们所深信的“命运”观念，其中也包括了作家自己对于这一问题的思考；而欧里庇得斯的剧作更是鲜明地打上现实的烙印——写《美狄亚》提出被抛弃妇女的命运问题，《特洛依妇女》更被认为是影射公元前四一六年雅典攻陷米洛斯岛的残酷屠杀。同时联系到古希腊悲剧实际上是政治宣传教化的工具，因此古希腊悲剧带有浓郁的社会政治色彩是不足为奇的。 但即使是同样以厄勒克特拉为题材所写的剧本，三人的侧重点也各有不同。埃斯库罗斯在力求将题材写得逼真的同时突出的是弑母场面的血腥与残忍，通过使观众产生恐惧心理而取得震慑人心的力量。而索福克勒斯则是将这些原始故事原封不动地保留下来，以客观如实的精神对故事进行描述，他笔下的人物就是历史传说中的原貌，而不是像埃斯库罗斯那样凭自己的主观意愿去对人物进行改造。欧里庇得斯突出的是一个普通农民的诚实、纯洁与机敏，阿特柔斯的儿子氏族之间的仇杀故事被放到了微不足道的地位。他的主角是英雄故事里的小人物。 由此可以看出三人对于英雄传说的态度大不相同：埃斯库罗斯取材于英雄传说，歌颂的而是神的力量。人的命运由神领导，比神更具威力的是命运，神也不能摆脱命运的控制。如有预知命运能力的普罗米修斯，在《被束缚的普罗米修斯》中他对伊娥述说自己的命运。他固然为宙斯的残暴而愤怒，但是并没有挺身反抗被束缚的命运，反而告诉伊娥，自己将会由她的子孙拯救。即使是敢于为人类盗取天火、违背宙斯意愿的普罗米修斯，也不敢违抗命运，只能默然忍受不幸的肆虐，坦然地等待赫拉克勒斯的拯救——神尚且如此，人又岂能违抗命运？ 此外在《奠酒人》中奥瑞斯提亚本来处于为父报仇以及弑母两难的境地，是阿波罗的预言使得他无奈接受命运，到后来发狂、出奔雅典也都是阿波罗的旨意。作为预言神的阿波罗，他的话实际上是对人命运的预先描述。通过神或预言者传达命运，在埃斯库罗斯的作品中还有许多。对于命运，他所持的是一种无法违抗，只能服从宿命的无奈心态。命运是他笔下人物无法逃脱的因果报应。 而索福克勒斯从神话中汲取的不仅是故事情节与人物，他力图保持人物性格以及故事真实性的同时也倾注自己的理念。俄底浦斯尽管最后还是应了“杀父娶母”的神谕，但是他并非顺从地接受神所安排的命运。正由于拉伊奥斯、伊卡奥斯特以及俄底浦斯等人想要对抗既定的命运，在阴差阳错之下才会铸成一连串大错。而安提戈涅更是因为在神律与法令的饿冲突中做出抉择才导致自身的死亡。其中神律可以看做是不可违抗的天命。克瑞翁的法令有违天命，是人的意志与天意的对抗。作为安提戈涅的对立面，他违抗天命的做法最终导致自己的家破人亡——这又是一个对抗宿命而不得善终的例子。在索福克勒斯的作品中，神尽管不能完全掌控人类的命运，人类即使可以对命运做出挑战的尝试，但是这样的尝试是危险的。作为古希腊悲剧的完善者，在索福克勒斯的笔下，悲剧不再是人沦为神或是命运的玩物，而是人在努力对抗强加在自己身上的不幸命运之后却落得失败的下场。人在他笔下已经从命运的奴隶转变成为英雄。 而欧里庇得斯走得比两位前辈更远：他已经完全将视线从神身上转移到了人。他笔下的主角大多是小人物，即使是借用荷马史诗中的故事，也仅是用做故事背景。他着意刻画的是那些在正统传说中一闪而过的、未尝被世人所歌颂过的小人物：如《厄拉克特拉》中的厄拉克特拉、《特洛伊妇女》中的赫卡柏以及《美狄亚》中的女主角。而且这些人物的言行对白带给观众更多的是新近时事的思考，而非对远古英雄的崇敬。 欧里庇得斯在书写小人物的同时彻底地抛弃了命运与神。在作品中赫卡柏在面对城毁人亡的惨象多次对众神表示怀疑，言辞激烈。在欧里庇得斯的时代，雅典出现怀疑派哲学，作者有意鼓吹这些学说，无疑是有异前人的。 而宿命与命运在他笔下更是没有任何影响。美狄亚不甘于被遗弃的命运，用计策谋杀了情敌，为了报复丈夫的负心，可以狠心屠杀了两个幼子。然而她却没有受到命运的因果报应，而且还乘着神车飞驰而去，逍遥法外。与其说是因果报应在她身上没有起作用，不如说是命运本来就掌握在美狄亚手中。神对人的最后一道枷锁也被欧里庇得斯无情地斩断了。他的悲剧，纯粹地转化为人与人之间的冲突矛盾引起的纠纷。与不可预知的命运所设下的饿陷阱相比，人与人之间的祸害显得更为可悲。 其实无论是书写人与命运冲突的悲剧也好，人与人冲突的悲剧也罢，古希腊悲剧都是一流的作品。三位悲剧作家的创作，为古希腊悲剧增添的光彩，丰富了悲剧的形象；而他们对于人生命运以及形成悲剧因素的思索，在欣赏悲剧之余是值得深思的。
谈谈你对俄狄浦斯悲剧命运的认识
其实很早就知道那个有名的斯芬克斯之谜，只是不知道和它有着密切关系的俄狄浦斯。在课堂上听老师讲了俄狄浦斯的悲剧后，除了强烈的震撼之外，还有的只剩同情。 命运悲剧or性格悲剧？ 《俄狄浦斯王》是一部最典型的古希腊命运悲剧，因为他杀父娶母是命中注定要发生的悲剧。在可怕的事实发生过后十几年时间里，在不知道真相的情况下，俄狄浦斯是一个贤明仁慈的君主，他热爱城邦，关心人民疾苦，和王后相亲相爱，一切看起来都十分美好。 如果不是俄狄浦斯不听周围的人的劝告非要查出杀害老国王的凶手，故事的结局是不是会明亮一点？虽然我们不能这样假设，更改故事的结尾，但在剧中，俄狄浦斯一直是一个主动者，他的追查行动推动着剧情的发展，他的每一步积极行动都使他愈加陷于被动，更迅速的走向毁灭。 我认为悲剧发生的根本在于俄狄浦斯自身的性格——傲慢、怀疑、完美主义，即这些性格推动了他的命运，这是一部命运＋性格悲剧。不否认在出生时就有先知预言了他将要杀父娶母，为了避免这个悲剧的发生，他被钉住左右脚跟，丢在没有人迹的荒山里。后来他又被邻近的科任托斯国王收养，当上了快乐的王子，被人们羡慕、尊敬。直到他听说了那个关于自己的预言——杀父娶母，所以离开科任托斯，流浪四方（戏剧性就体现在这里，他认错了父亲，逃离其实是靠近）。事情的发展还是在按照那个可怕的预言继续，按部就班的发生着，只不过表面上风平浪静。 是他一心要追查杀害老国王的凶手，使真相离他越来越近。“这不仅是为我妻子的前夫报仇，而且也是为我自己清除后患。因为不论杀害老国王的凶手是谁，他也会用同样的毒手来对付我的。”他追查凶手的原因不止在于要消除瘟疫，而是他怀疑害怕有人将会对他不利。 俄狄浦斯找到先知，尽管他再三请求，先知却不肯说。他哀求俄狄浦斯：“让我回家吧！你容易对付过去，我也容易对付过去。”并痛苦地说，他这样做是为俄狄浦斯好。但是，俄狄浦斯太愿意刨根问底了，他傲慢，不信任别人，也不信任自己。他以为大家隐瞒真相，是要造反，要推翻他。 后来杀害老国王这件事又演变成关于他血统这件事（科任托斯国王死后，俄狄浦斯从牧羊人那里得知，自已不是科任托斯国王亲生的儿子），显然，俄狄浦斯更不能容忍的是他没有高贵的血统。他追求完美的性格在这里表现的最明显。 他的妻子已经知道俄狄浦斯就是自己的儿子，而那个可怕的杀父娶母的神示也已经应验了，内心早已觉得这个世
孔乙己悲剧的原因，作者塑造这一悲剧人物的目的是什么
造成孔乙己悲剧命运的原因有以下几点： 一是封建科举制度的罪恶：封建科举制度使读书人追求功名、鄙视劳动。孔乙己不能进学，又穷酸迂腐，不会营生，这就注定了孔乙己的悲剧命运。 二是麻木、冷漠的社会环境：孔乙己被打断了腿，境遇非常凄惨，本来让人同情，可酒厂客和掌柜仍然取笑他，如此冷漠的人情，注定了孔乙己的悲剧命运。 三是孔乙己自身的性格弱点：孔乙己读书没有进学，放不下读书人的架子，抱残守缺，好喝懒做，对悲剧的命运逆来顺受，毫不觉悟，这些弱点都注定了他的悲剧命运。 .作者塑造孔乙己这一悲剧人物的目的是：控诉封建科举制度的罪恶，揭示国民冷漠、麻木的状态和封建制度人吃人 的罪恶本质。
话剧《雷雨》人物命运悲剧与社会悲剧与性格悲剧的关系
这三种悲剧相互交织，互相体现！ 延伸：《雷雨》是曹禺先生1933 年创作的优秀话剧剧本，它以本世纪20 年代半封建半殖民地的中国社会为背景，通过一个反动的封建资本家周朴园家庭内部的种种纠葛和周、鲁两家错综复杂的矛盾冲突，揭露了以周朴园为代表的封建资本家腐朽、伪善、凶残的阶级本性，鞭挞了黑暗的社会。《雷雨》不但是周、鲁两个家庭的悲剧，也是命运悲剧、社会悲剧和性格悲剧相混融的艺术整体。 本文试图从这三个方面探讨其深刻而丰富的悲剧意蕴。 一、命运悲剧 过去的大多数评论往往把这个家庭悲剧的根源归结为社会,而忽略了曹禺一直想显示的另一层意义的悲剧——命运的悲剧。 应该承认《雷雨》中有命运悲剧的因素存在，它有着过多的巧合，人物的血缘关系也错综复杂。正如曹禺先生在接受访谈时说:“我就觉得这个社会是一个残酷的井,一个可怕的坑，是一张任何人也逃脱不了的网,人是没有出路的,人们无法摆脱悲剧的命运,而这些都是决定着《雷雨》结构的因素,它就是一个天网,天网恢恢,在劫难逃!” 鲁侍萍的命运，最能体现出《雷雨》的命运悲剧。这个性格刚强而又受尽侮辱和迫害的女人,一直在努力摆脱命运的安排,她不相信命运,勇敢的抵抗着不公平的遭遇，在不如意的生活中找到了一份属于自己的快乐。然而黑暗之手却再次笼罩了她,三十年前的一段孽缘终于又缠绕于身。她没想到，为了寻找女儿，她又踏进了周家的大门，更没想到，自己的儿女正在演出乱伦的悲剧。所以当周朴园问她：“谁指使你来的?”她才悲愤地说出：“命!不公平的命指使我来的。”当厄运连续重创一个无辜者并且让下一代承担上一代人的罪过时,我们首先想到的就是“命运”。对罪恶的逃避却更深地走进罪恶，这难道不是命运的恶作剧吗？ 此外，乱伦关系是体现《雷雨》悲剧命运的一个主要方面，它是表现人类悲剧意味最佳的形式之一。周萍与繁漪的乱伦是在他们完全知情的情况下开始的,只有在周萍毫不知情的与四凤发生乱伦悲剧时,命运的悲剧色彩才开始强化。可以说,这种乱伦效应强化了命运的残酷性。 除了乱伦的情节设计外，我们还看到了一个个的人物，无论善恶强弱，都走向挣扎与毁灭,连最有理由活着的四凤、周冲都死了，而经历了这一切又最不愿活着的鲁妈与繁漪却偏偏活了下来。这使全剧的悲剧结局带上浓厚的宿命色彩。 尽管《雷雨》表现了命运的不可抗拒, 可是由于它更突出地强化了悲剧人物“知其不可为而为之” 的反抗、挣扎, 高扬了人自身的价值和尊严, 而不是人物向神秘不可测的命运屈服, 并没有导致消极的宿命论。一方面, 我们在命运的摆布下深切感到人是如此的微不足道。另一方面, 我们在人对命运的斗争中又体验到蓬勃的生命力, 感觉到人的伟大和崇高。 在同命运的抗争中,命运可以摧毁伟大崇高的人, 但却无法摧毁人的伟大祟高--命运悲剧的艺术价值正在于此。 二、社会悲剧 曹禺出生在一个官僚家庭，他曾说：“整个家庭都是郁闷的。每天可以听到和看到许多乱七八糟的事。像周朴园逼蘩漪吃药的那类事情，从我的亲戚、朋友的口里经常可以听到。”可见，《雷雨》也是作者个人生活经历的投影，是一部深刻的现实主义作品。 尽管《雷雨》中的许多人物都打上了命运的烙印,尽管这一系列的事件都带有很大的偶然性,但是当我们把这一切都放到那个特定的历史环境中去，一切都在意料之外,却又无一不在情理之中,这所有事件的背后,都潜伏着社会的根源。 还是以周朴园为例。我们可以确定他对侍萍的爱是真挚的，否则他完全有机会打掉他俩的孩子，否则他也不会保留着侍萍的那些习惯。有人也许会提出，他既然真爱侍萍就不该把她赶走。可是面对强大的封建专制势力和旧制度、旧传统，面对他的封建大家庭，周朴园根本主宰不了他的生活。正是由于周朴园当年对鲁侍萍的始乱终弃，才会有接下来一连串的惊心动魄的矛盾冲突,才会有一出出惨绝人寰的悲剧发生：侍萍和周朴园的冲突,揭示了旧社会的不平等；繁漪和周朴园的冲突,不仅反映专制的家庭关系,有力地控诉了浓厚的封建性大家庭的罪恶，揭露了周朴园为代表的封建专制势力和旧制度、旧传统对美好人性的摧残和扼杀，使作品具有鲜明的现实主义特色。周朴园与鲁大海的冲突,是社会阶级斗争直接反映。这个充满不义和邪恶的旧家庭正是整个旧社会旧制度的缩影。这完全是那个罪恶的、不公平、不合理的社会造成的。命运悲剧也就变成了社会悲剧。 三、性格悲剧 当代美国著名戏剧家乔治·贝克说过：“一个剧本的永久价值终究在于其中的性格揭示, 性格揭示能吸引人的注意力, 它是在观众中使剧本的主题和人物产生同情的主要手段。”《雷雨》正是生动的刻画出一个个具有鲜明独特性的、内在的、复杂性的、有灵有肉的悲剧人物性格, 使其具有“永久价值” 和经久不衰的术魅力。 丹麦悲剧理论家索伦·克尔凯郭尔说: “悲剧性格是一种性格内部充满矛盾的性格, 在具有悲剧性格的人物的
语文题《城南旧事》惠安馆传奇中，你认为是什么原因造成了秀贞的悲剧命运，理由是什么?
这个小故事主要讲了 住在北京城南惠安馆附近的 英子的生活和两个好朋友。一个是住在惠安馆的疯子秀贞，一个是在油盐店认识的小朋友叫妞儿。原来这两人是母女，为寻找小桂子的亲生父亲，母女俩相依为命死在火车轮下。如此残忍的一幕，点亮了英子的那颗心，从而让英子变得更具有同情心。
王观法这名字算算命运
繁体 拼音 康熙笔划 字意五行 王 王 wang 4 5 观 观 guan 25 3 法 法 fa 9 4 天格-> 5 (土) 人格-> 29 (水) 地格-> 34 (火) 外格-> 10 (水) 总格-> 38 (金) 天格5的解析：天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。 （五行之数）五行俱权，循环相生，圆通畅达，福祉无穷。 (大吉) → 详细解释： 福禄长寿，阴阳和合、完壁之象，最大吉数。 诗曰：福禄寿长阴阳和，心身健全是英豪，名利双收富荣达，乃是世上福德人。 种竹成林、福禄长寿的福禄集合数。（大吉） 基业：学者、祖业、文昌、福星、官星、财钱。 家庭：上下和睦，相互合作，可望圆满，子女多荫。 健康：福禄如海，寿比南山。可望健康。 含义：阴阳交感，和合，完璧之象，隐藏大成功运。精神敏锐，身体健全，福禄长寿，富贵繁荣，无所不至或为中兴之祖，或在他乡成家，或复兴绝家。即或不如此，也会博得功名荣誉，圆满无碍福祉祯祥无比。 人格29的解析：人格数又称主运，是整个姓名的中心点，影响人的一生命运。 （智谋） 智谋优秀，财力归集，名闻海内，成就大业。 (半吉) → 详细解释： 有财力，有活动能力，但是不平不足的念头不断，欲望无止境，多失败。（女性用则不吉，婚姻不顺） 诗曰：欲望难足希望大，计谋成功财力来，猜疑妒忌性自改，如龙乘云时运开。 泉舟顺展的大立功数。（半吉） 基业：天官，太极，君臣，天厨，将星，财帛，文昌，深谋，富翁。 家庭;乏祖力，地格为时，有乏子息或不和。 健康：先天五行为金而三才善良者，可望安康，土火者弱病之虑。 含义：智谋优异，奏功受福之格，财力活动力俱备，成就大业之相，但是不足不平的念头不绝，任意行事，欲望无止境多易弄巧成拙，至于妇女，都流于男性，或者造成荒唐猜疑之灾，切要慎戒之。 地格34的解析：地格数又称前运，影响人中年（36岁）以前的活动力。 （破家） 破家之身，见识短小，辛苦遭逢，灾祸至极。 (大凶) → 详细解释： 此数大凶，破家亡身，绝不可用。 诗曰：破家亡身死无丧，艰难不绝多波浪，大凶一到黄泉客，何谓用此名定凶。 破家亡身的见识浅少数。（凶） 基业：臣将，君臣，文昌，学士，破财，凶厄，破灭。 家庭：家缘薄，妻子分离，忍耐可保症安。 健康：短命，杀伤，刑罚，脑溢血，麻疹，发狂，先天五行三才善才者也可以得安康。 含义：属破坏的大凶运。乱离的祸象颇强，凶煞一到，便接连而来，事业生大凶大困难，大辛苦，内外破乱，万事龊龌，衰败，悲痛无限，因其他数的配关系，有病弱短命，丧失配偶，子女离别，刑伤，杀伤，或致发狂灾祸至极，为破家，亡身的最大凶数。 总格38的解析：总格又称后运，影响人中年（36岁）以后的命运。 （磨铁成针）意志薄弱，刻意经营，才识不凡，技艺有成。 (半吉) → 详细解释： 意志薄弱、实在缺乏领导的才干，但是向文学技术方面发展则有较强的上进心。 诗曰：意志薄弱无威望，长于技艺得长风，始终努力向上去，将见收得光明路。 意志薄弱的刻决经数。（半吉） 基业：将星，学基，臣将，神童，技艺，凶煞，伤杀。 家庭：亲属冷淡，兄弟无助，宜平和可满。 健康：灾维，外伤，肮病，三才配合者尚可园满， 含义：非于大成，实乏统......余下全文>>
