苏联共产党进行了一系列改革 为何不能挽救其被瓦解的命运
1991年,执掌政权长达74年的苏共黯然下台,追根溯源,高度集权的政治经济体制及其改革的失败是苏共失败的制度性因素,而改革过程中产生的多元社会思潮的泛滥以及马克思主义意识形态主导地位的丧失则是思想文化方面的深层次原因。 苏共是一个长期单独连续执政的大党，它所建立起来的体制模式，我们通常用高度集权来概括。在这样的体制模式下，党成为无所不能、无所不包的至上权威。在社会发展的进程中，面对长期积累下来的各种社会矛盾乃至危机，苏共成为改革的倡导者和领导者是顺理成章的事情。但是，当社会改革起步后，苏共的权威首当其冲地面临挑战也是历史的必然。集权体制下的改革，说到底无非是一个涉及到经济的、政治的和社会生活方方面面的放权与分权的过程。在这样的过程中，苏共成了一个矛盾体。它既需要权威来驾驭改革，推动改革，又面临着建立在传统体制条件下的权威日渐式微的现实。苏共虽然认识到在社会改革面前自身改革的重要性并身体力行，但是，急风暴雨式的“革新苏共”，带来了一系列问题： 其一，引发了党内的纷争。激进派、主流派和保守派的争斗，使苏共党内由思想分歧发展到组织分裂。激进派代表人物叶利钦、波波夫、索布恰克在苏共二十八大上宣布退党；著名政界人物雅克夫列夫、谢瓦尔德纳泽、鲁茨克伊在七月全会上脱离苏共，并建新党“民主改革运动”；安德罗波娃领导的苏共保守派宣布成立“布尔什维克纲领派”；各派和新成立的党都有自己的追随者，因此，二十八大前后苏共出现退党高潮，截止到1991年7月1日，苏共党员由1900万锐减到1500万。波罗的海三国的共产党也先后宣布脱离苏共而独立。 其二，在新旧体制的更替中苏共并没有做好准备。一方面，没有从理论上解决党的领导地位和领导作用与党政分离的矛盾问题，党政分离的结论是从否定传统模式中得出的；另一方面，在实践中没有使广大党员和党的组织掌握新的活动方式，党内一片混乱，党的机制实际上处于不发挥作用的瘫痪状态。1988年6月，在“还权苏维埃”的口号下，苏共第十九次全国代表会议，确立了一个新的最高国家权力机构——苏联人民代表大会，其常设机构为最高苏维埃（议会），戈尔巴乔夫当选为第一任最高苏维埃主席。但是，在人民代表的选举中，苏共党的各级组织却无所作为、无能为力。因为传统的组织设置已经不适应选举的需要，选举要求组织的横向联系，而传统的纵向的至上而下的组织关系在选区中没办法发挥作用。结果，一些苏共候选人要么独立作战，要么寻求新的组织支持，甚或脱党。在苏联人民代表大会召开时，虽然苏共党员仍然占代表的绝大多数，但是，却难能发挥作用。苏共的反对派议员成立了跨地区议员团，而苏共的议员们既没有议会中的组织，也没有纪律约束。这使苏维埃成了各种政治力量的角斗场。 其三，苏共权威的丧失使之领导改革的合法性受到质疑。这从苏联总统的短命中可以相见。面对“还权苏维埃”不解决问题的现实，为加强权力，解决问题，1990年苏共中央二月全会正式提出设立总统制问题。3月苏联人代会召开第三次非常大会，决定在苏联正式设立总统职位并修改宪法的相应条款。修改后的宪法规定总统由民选产生，但鉴于苏联所处的“复杂时期”，这次大会决定首届总统由人代会选举产生。结果戈尔巴乔夫当选为苏联第一任总统。然而苏联总统并没有建立起应有的权威，苏共作为执政党合法性地位的丧失，直接决定了苏联总统制的命运，1991年12月25日，戈尔巴乔夫不得不宣布辞去苏联总统职务
知青上山下山是什么时候
从广义上讲，下乡知青始于1955年，这场始于上世纪50年代初、结束于70年代末的上山下乡运动，总共涉及到将近1800万的知识青年，这在人类历史上是空前绝后的 知识青年，简称知青，广义泛指有知识的青年，一般指受过高等教育的年轻人。特定历史时期的称谓，指从1950年代开始一直到1970年代末期为止自愿或被迫从城市下放到农村做农民的年轻人，这些人中大多数人实际上只获得初中或高中教育。
供给侧改革是什么意思？请用通俗的话讲讲，别太专业
供给就是提供，供给侧就是 提供产品的一方，消费者就是需求的一方 叫做“需求侧”。 “供给侧改革”的意思是什么呢，做个最简单的比喻吧， 康师傅这家企业都知道，在前十几年 他是怎么壮大的呢，产品是单一的，就几种水，通过搞营销，先卖台湾人，慢慢发现在台湾越来越卖不动了，他就开发大陆市场，诶，卖了好几年，大陆也发现卖不动了，这就怪了，这说明了什么问题呢，消费者也就是需求端是没有问题的，人没有大规模减少，人素质还有所提高，还卖不动了。问题出在“供给侧” ，供给出现了问题啊，说明公司的产品是有问题的，没有注重产品本身。 所以企业 实业要转型升级啊，不转型不升级就得被市场淘汰，彻底淘汰，所以作为企业你得 增加劳动力，资金，土地、资源的投入；你得提高员工的技术，提高人员素质，提高管理能力；通过教育培训体系，发展壮大研发团队，技术队伍； 政府在这方面的改革包括，给予减税、简政放权等、通过扶持一些有优势的企业，有创新的企业促使市场加快淘汰落后的产能。
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书籍《命运》
1.命运(作家陆天明改革开放三十周年纪念至尊领衔大作) 作者:陆天明 市场价：￥45.00 出版社：湖南文艺出版社 页码：514 页 出版日期：2008年 ISBN：9787540442279 版本：1版 装帧：平装 开本：16 内容简介 处在历史转折的焦点上，要在经济与意识形态全面滞后、历史与现实浑不相融的双重夹击中突围，当时深圳所受到的各方压力、举步之艰难程度远非一般人所能想像！决策者如何做决策？做怎样的决策？领导怎么做？秘书怎么做？接待办主任怎么做？下属怎么做？领导面对更上级的领导怎么做？商人如何把握商机如何斡旋各方关系？《命运》一书里各类人物都有极为精彩的表现。
命运啊命运
明天掌握在你的手中，想一想你还有什么东西能去翻这一局苦命盘吧，有道是，置之死地而后生，怨天尤人没有用，历史上这么多逆天改命的人不是给你做了头嘛。 年轻人，靠自己的拳头，去轰出个朗朗乾坤吧。对了，逼急了也不能犯罪，别去信什么网上小学生语录没有后路就犯罪，特烦，坑人的。
起名用字的笔画非得按康熙字典上的笔画数吗，中国的文字以改革简化了好几次了。
套笔画的方法是很难起到好名字的。 起名要配合出生八字的喜、用神，兼顾卦理、音、形、象、义这些因素才好。 但从形象上来说，繁体字的确比现在用的简化字有形象。
你是我的命运国语版 你是我的命运中文版
下面有中文版的 是观看地址 《你是我的命运》国语版： [
关于命运的古诗有哪些？
1、病起书怀 宋代：陆游 病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。 位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。 天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。 出师一表通今古，夜半挑灯更细看。 2、出塞 唐代：王昌龄 秦时明月汉时关，万里长征人未还。 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 3、泊秦淮 唐代：杜牧 烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。 4、竹石 清·郑板桥 淡烟古墨纵横，写出此君半面， 不须日报平安，高节清风曾见。 5、予告归里，画竹别潍县绅士民 清·郑板桥 乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒； 写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿。 6、篱竹 （清）郑板桥 一片绿阴如洗，护竹何劳荆杞？ 仍将竹作芭篱，求人不如求已。 7、竹 （清）郑板桥 举世爱栽花，老夫只栽竹， 霜雪满庭除，洒然照新绿。 幽篁一夜雪，疏影失青绿， 莫被风吹散，玲珑碎空玉。 8、竹 （清）郑板桥 一节复一节，千枝攒万叶； 我自不开花，免撩蜂与蝶。 9、题画 （清）郑板桥 一竹一兰一石，有节有香有骨， 满堂皆君子之风，万古对青苍翠色。 有兰有竹有石，有节有香有骨， 任他逆风严霜，自有春风消息。 10、题画 （清）郑板桥 一阵狂风倒卷来，竹枝翻回向天开。 扫云扫雾真吾事，岂屑区区扫地埃。
如何把握自己的命运
以下请了解：命运的基本法则 命运就是今生的应受果报串起形成的一条路。轮廻也好，命运也好，它的运行只依照两个基本法则，周而复始，无余众生悉被纳入其中。这两个法则是轮廻的根本依据，在其面前，众生一律平等无有差别。 其一就是宇宙第一定律：因果定律，也是大家所熟知的有因必有果,种瓜得瓜,种豆得豆。因果定律是恒河沙三千大千世界都要遵循的一个铁律, 没有任何力量可以阻断因果关系的循环。所以今天你对婆婆不好，种下恶因，来世有可能你就会夫妻关系不好，得到恶果，前世杀生太多，今世就有了病痛缠身。同时有了因，那么就必然要结果，哪怕是超级力量也不能凭空在果没有形成的时候将其抹掉。所以如果你前世作了很多坏事，应得血液病的果报，那么没有任何力量可以阻止其发生。即使你得到超级力量的垂青，替你挡了今生的恶报，那么来生你也一定要还。当然如果有人或其他力量愿意替你抗这个果，这又涉及到你的福报，另一份因果，算法虽然复杂，但一样遵循着因果定律，而且最终你种的因应得的果是一定要结的。 其二就是天理。天理循环，报应不爽，并不是简单的说说而已。天理实际上是一套管理制度，详细地规定了什么因得什么果，多少因得多少果，什么时刻得果。天理不但规定着个人的因果报应，也规定了一个地区，一个朝代，国家甚至一个世界的因果报应。天灾人祸就是共业的恶的果报,温室效应就是一个最好的例子。一切都在天理的范畴之内。 所以一个人在某一刻作了一件坏事，动了一个恶念，依照天理会立刻自动排列所应得的果报，转化成业障定于下一世的某年某月某天发生，同样善事功德也一样会自 动排列到某一特定的时刻得报。 所以我们每一刻的所思，所念，所为种下的因，依照天理的规定自动转化成按得报时刻排列好的果，这条线连起来就形成了下一世的“命运”。很多时间我们并没有干 什么好事坏事，排列中就有许多接近空白的地方，这就是为什么我们总是觉得一生太多的时间都在等待，等待上学，等待考试，等待毕业，等待遇到心仪的人，等到 事业的转折，机会的到来，等待孩子出生，无尽的等待，荒废了时日，荒废了人生。 往世的业障是如何带到今生的 我们经常听到特别是西方教义中总是说每一个人生来就是有罪的,这是正确的. 那么为什么一个刚刚出生的纯洁的婴儿会有罪? 罪有是从哪里带来的怎么带来的哪? 在众多的听众解答案例中,有好几例都是年轻父母在孩子出生后三年时间里没有睡过一个整宿觉,孩子得湿疹并有夜间惊醒.这种情况就是对原罪论的一个最好的栓释。实际上人界的每个人都有业障，而业障就是所说的“罪”，没有业障的就不会出现在人界。所以说原罪论是正确的。 当应得的恶果一经天理排列转化成业障，就象一个计算机程序记录着所有的信息潜伏在人的灵魂上，从图腾上看就是在某一特定部位的一块黑气。坏事作了一件又一件，灵魂上的黑气就东一块西一块。当我们一出生的时候，这些黑气会和灵魂一起带到今世，并在拟定的时刻发生作用。这就是业障随行的方式，也就是“如影相随 ”。当一个地区国家的人不行善而专造业，那么就会同样形成黑气，而影响天时地理，而得恶报。 业障在没有发作的时候，对我们有没有影响哪？不但有，还很大。灵魂上的黑气就象腐蚀性液体一样时刻侵蚀者我们的机体，阻碍气脉的流通，压迫我们的神经，影响 我们的情绪和心理状态。所以有的人的病是由灵性引起的，而有的人是因为业障缠身所致。这也就是为什么通常卢台长会区分灵性病和业障病。 业障只有两种变化，要么被抵消掉，要么变成灵性发作出来。而灵性则有可能是业障转化的，或外部来的。问题在于既然业障是一份因果关系中的果，应该不可以被抹掉，那么为什么会被抵消掉哪？什么可以抵消这个果哪？ 修佛拜菩萨念经为什么可以消业障 业障是一份因果关系中的恶果，同时它是你种的因所应得的果，那么除了你用另一份善因果去抵消它，没有任何力量可以动它。而善因果就是功德，所以功德可以抵消业障。（详见“白话佛法”类《善事于功德的区别》） 修佛修的是什么？修的是心，修出清静心，分辨心，善心，平等心，慈悲心，去除妄心，贪心，嗔心，痴心，执着心。大家都知道善恶就在一念之间，只有把心修正了修善了，才能保证不种恶因，从而避免恶果，所以修心为修佛第一要旨。 念经拜菩萨，并不是说菩萨就把你的业障消掉了，而是因为念经拜菩萨就是功德，“果报不可思议”，“成就不可思议功德”。但正常情况下，功德会按天理的规定自动排序，不会主动去抵消某一个业障。而每当你企求菩萨慈悲，保佑你工作顺利，爱情如意等，菩萨可以动用神通慈悲用你的功德去抵消那一个特定的阻碍你事业或爱情的业障，从而使你变的顺利。你的功德和菩萨的慈悲神通缺一不可，但基础还是你自己的功德，一份善果去一份业障。如果有人只是拼命祈求菩萨而不作功德，不念经，那么菩萨也没有办法帮你。如果业障深，功德浅，所求同样不会成功。 如何应用的我们的生活中 明白了这一切，那么我们就应该明白抓紧时日，利用每一分去修心积累功德。同时因为明白了功德和业障的深浅关系的影响，我们每个人可以针对自己的业障程度制定 相应的短期修行目标：业障深的，平时总觉得什么都不顺，求菩萨念经很多但还不变好，这就是业障缠身阻碍非常。集中精力消业障，多念小房子。业障浅的，一念经就有感觉，求菩萨每求必应，那么就是本身有功德有修行，就要提高要求，修心积累功德最要紧。 理解了这些道理以后，希望大家就能认清自己的命运是怎么形成的，不要在怨天尤人，推卸责任，而是放下包袱，专心修行，把所有等待的时间都用在念经修功德上，那么即使来世还在人界，那我们的每一天也会尽是好的果报，象生活在天上一样
