学佛人如何扩大心量改变命运
人身难得，震旦（中国）难生，佛法难闻，末法时期，邪师说法如恒河沙，想要闻到正法，遇到真正的善知识太难太难了，四依法，其中一条要依法不依人，目前很多人是依人不依法，导致一生忙修瞎练，走错路而不知，不能一生了脱生死，那真是可怜悯者。如果您真想此生发愿了脱生死，求生西方极乐世界，还没遇到真正的善知识，给您推荐一位真正的善知识：佟爱国老师，他把如何念佛、如何诵经、如何听经、如何辨别正法邪法、如何改变错误的心念心态、如何把佛法落实到生活中、如何与家人大众和谐相处、往生西方极乐世界的条件以及修行过程中遇到的种种问题都开示得清清楚楚。当您真正掌握方法了并落实了会起到事半功倍的效果，学佛会越学越法喜，真正在这一生了脱生死。愿您早日圆成佛道，阿弥陀佛。
相由心生，我们的长相是前世修来的吗
遗传加后天改变
心态如何改变命运？
积极心态与成事的关系相辅相成。毫无疑问，一个不想当元帅的士兵，一辈子都成不了元帅。 在推销员中，广泛流传着一个这样的故事：两个欧洲人到非洲去推销皮鞋。由于炎热，非洲人向来都是打赤脚。第一个推销员看到非洲人都打赤脚，立刻失望起来。这些人都打赤脚，怎么会要我的鞋呢?于是放弃努力，失败沮丧而回。另一个推销员看到非洲人都打赤脚，惊喜万分：“这些人都没有皮鞋穿，这皮鞋市场大得很呢!”于是想方设法，引导非洲人购买皮鞋，结果发大财而回。 这就是因心态不同而导致的天壤之别。同样是非洲市场，同样面对打赤脚的非洲人，由于不同的心态，仅一念之差，一个人灰心失望，不战而败；而另一个人信心满怀，大获全胜。 因此，成功最大的敌人往往就是我们自己消极的心态。这种心态常常把我们吓倒。要想成就卓越，必须牢固树立积极成功的心态，彻底清除和控制消极失败的心态。这些消极心态常常不请自人，光顾我们的头脑。它们像毒菌一样侵害我们的心灵。如果不加抵制，它们便会迅速繁殖扩散，使我们整个人生走向消极和失败。 只要你拥有积极的心态，就没有解决不了的难题，就没有做不成的事。仔细观察比较一下成功者与失败者的心态，尤其是关键时刻的心态，我们就会发现积极的心态确实可以改变一个人的命运。 ——引自延边人民出版社《多彩的世界让自己更快乐》
心态如何改变命运？
积极心态与成事的关系相辅相成。毫无疑问，一个不想当元帅的士兵，一辈子都成不了元帅。 在推销员中，广泛流传着一个这样的故事：两个欧洲人到非洲去推销皮鞋。由于炎热，非洲人向来都是打赤脚。第一个推销员看到非洲人都打赤脚，立刻失望起来。这些人都打赤脚，怎么会要我的鞋呢?于是放弃努力，失败沮丧而回。另一个推销员看到非洲人都打赤脚，惊喜万分：“这些人都没有皮鞋穿，这皮鞋市场大得很呢!”于是想方设法，引导非洲人购买皮鞋，结果发大财而回。 这就是因心态不同而导致的天壤之别。同样是非洲市场，同样面对打赤脚的非洲人，由于不同的心态，仅一念之差，一个人灰心失望，不战而败；而另一个人信心满怀，大获全胜。 因此，成功最大的敌人往往就是我们自己消极的心态。这种心态常常把我们吓倒。要想成就卓越，必须牢固树立积极成功的心态，彻底清除和控制消极失败的心态。这些消极心态常常不请自人，光顾我们的头脑。它们像毒菌一样侵害我们的心灵。如果不加抵制，它们便会迅速繁殖扩散，使我们整个人生走向消极和失败。 只要你拥有积极的心态，就没有解决不了的难题，就没有做不成的事。仔细观察比较一下成功者与失败者的心态，尤其是关键时刻的心态，我们就会发现积极的心态确实可以改变一个人的命运。 ——引自延边人民出版社《多彩的世界让自己更快乐》
高考可以改变命运吗？
它只是人生经历中的一个重要的步骤，并不是全部。多数人不能通过高考改变人生，但它让你的知识储备更深厚些，为将来打下基础。应该这么说，高考考的好不能改变一个人的命运，但确实可以改善一个人的命运。
如何可以改变命运
你问的非常大。估计很多人都想知道，命运多舛的人们哪一个不想改变自己的命运呢？严格意义上讲，我们几乎很难改变自己的命运，一切都以惯性向前演变。这么说来，是不是真的没有办法了吗？也不是，否则我们都得悲观厌世！ 要改变命运，首先就要明白命运是什么。简单地来讲，命运就是一个人在自我形成的过程中，所有感应的一切，所招引的一切，相互作用，以至于我们不得不如此。表面上看似偶然，其实内里都存在着必然性。这就是易经所言的定数。要破定数，唯有修道，亦即修行。 修行并非一定要出家，修行的目的就是破我执，这是对普通人而言。当然，佛教中大修行的人都是破我法二执、明心见性。普通人想进步，没必要那么要求。一般在社会中求职的人，希望事业有所成就的，我建议你们学习卡耐基成人教育，同时要有信仰。信仰什么呢，信仰佛教观世音菩萨，从普门品入手，提升自己的素质。因为卡耐基先生所做的一切更接近菩萨的六度四摄。而且都是很实际的素质教育。 希望这段话，对在生活中迷惘的朋友有所实际的教益！
瀑布飞泉荡涤凡麈。脱胎换骨靠修心。心无所住，反璞归真。本来面目即法身!指的什么生肖
这是深通佛理的法语啊。拿来当谜语，也真是无语。 不过，当谜面的话，答案是：蛇。脱胎换骨和心无所住，蛇一是要蜕皮，如同脱胎换骨，现出本来面目、二是冬眠，心无所想，类似以上两点。其它动物难与这两点相符。
什么可以改变命运？
目标+行动=改变命运！
知识如何改变命运
好久以来，我总在琢磨烟台国税文化之“知识改变命运，学习成就未来”这学习理念，联想到远古、至今等等人间命运之事，感触良多，故格外地信奉这一理念。 知识改变命运的例子很多。我们这一代人，祖辈之前几乎全都是农民。上世纪五、六十年代，有一句励志的名言：“穿草鞋还是穿皮鞋，决定于你能否考上大学。”当时城乡差别之大，足以让人生出仙凡之感，许多人视离开穷苦的农村到城里工作为上了天堂。屠格涅夫说过：“知识比任何东西都能给人以自由”。这句话可能更侧重于精神的层面，但放眼周围，因为掌握了更多的知识、取得了更高的文凭，而使自己甚或家人达到更自由境界的人并不少见。 但有些人的知识也不一定能够改变命运。宋朝的柳永，知识不可谓不丰富，才学不可谓不超拔，家族不可谓不显贵，偏偏他两次都落了榜。为一舒胸中闷气，他写了一首牢骚极盛的《鹤冲天》词：“黄金榜上，偶失龙头望。明代暂遗贤，如何向？未遂风去便，争不恣狂荡？何须论得丧。才子词人，自是白衣卿相。烟花巷陌，依约丹青屏障。幸有意中人，堪寻访。且恁偎红倚翠，风流事，平生畅。青春都一饷。忍把浮名，换了浅斟低唱！”落榜了，不好好反思自己，却要说皇帝没有发现自己，政府遗漏了贤才；明明是一介布衣，偏偏要说自己是才子词人，是没有穿官袍的高官；特别让当局难以容忍的是结尾的一句话：“忍把浮名，换了浅斟低唱。” 时人将其举荐于仁宗，却只得四字批语：“且去填词”。 这四个字，大抵注定了他的命运：流连于歌楼舞榭，沉迷于声色词曲，潦倒终身。但令人遗憾的是，而今的许多人，虽与柳永的才学有霄壤之别，却偏偏继承了冲天的牢骚和凌人的傲气。读了三五年闲书，就自以为学富五车，才高八斗，眼中容不下一人一物。而实际上，这些人多半是绣花枕头，徒有其表。这样的人在我们周围也并不少见。特别是一些年轻人，仗着自己读了几年书，颇有些知识，因而生出恃才傲物的毛病。“恃才”勉强可以，有才可恃总比大脑空空要好；但“傲物”当休，大家各有分工，各有所长，你对众生无恩无惠，为什么要施加讨厌的傲气于人？倘傲气太盛，即便是真的有高人一等的知识，也很难升华自己的命运。 “知识”两个字分开来说，有知、有识都不容易，都要付出艰苦的努力。我们读书学习是增“知”的过程，往往是浅尝辄止者多，而膏油继晷者少。其原因就是后者要比前者吃更多的苦。头悬梁苦不苦？锥刺股苦不苦？虽然这两个故事有点走极端，不足为训，但用来说明增知需要付出艰苦
这是段诗句暗指什么意思？ 碧落难觅，黄泉易寻。恋恋不舍是红尘。成仙得道，非缘非运。心无所住始修真。 10分
唐·杜牧《过华清宫绝句》长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。人到晚年,常常会回忆青春年少的风华,思索人生途中的得失教训。一个王朝的兴、盛、衰、亡正与一个人的生、老、病、死相仿。对于晚唐诗人来说，开元、天宝盛世正如同青春的美梦，而安史之乱恰似惊破美梦的怪影。于是这段史事，便成了诗人们反复歌咏的题材，杜牧这首《过华清宫绝句》是其中最负盛名的一首。这首咏史诗是杜牧路经华清宫抵达长安时，有感于唐玄宗、杨贵妃荒淫误国而作的。华清宫曾是唐玄宗与杨贵妃的游乐之所，据《新唐书•杨贵妃传》记载：“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置骑传送，走数千里，味未变，已至京师”，因此，许多差官累死、驿马倒毙于四川至长安的路上。《过华清宫绝句》截取了这一历史事实，抨击了封建统治者的骄奢淫逸和昏庸无道，以史讽今，警戒世君。诗咏华清宫，却以“长安回望”领起，由望中景色的，导引读者渐入深境。首句叙写诗人在长安回首南望华清宫时所见的华清全景，“回望”二字既是实写，又启下。“绣成堆”语意双关，既点明骊山被两旁的东绣岭和西绣岭所簇拥，佳木葱茏，花繁叶茂，又是描绘有无数层叠有致、富丽堂皇的建筑掩映其间，宛如一堆锦绣，暗隐开元繁华如花团锦簇。由此，诗人蓦地升腾起一种回顾历史、反省历史的责任感，由景而发历史之感慨。正是“山顶千门次第开”以下三句，承上而来，回顾历史。第二句将镜头推进集中于“绣堆”的顶端，露出了那深宫重苑，从中可见唐玄宗、杨贵妃当年生活的奢华，并给读者设下疑窦：殿门森重，那“山顶千门”为何要“次第”大开？第三句前四字“一骑红尘”犹如电影中的蒙太奇手法，又将读者的视点移向了山路：黄土飞扬，一骑如飞。人们不禁因这两幅跳跃的景象再生悬念：禁门连开，快马驿传，难道有什么军国大事？然而“妃子笑”三字忽作转折，使人虽然松了口气，却越加不解，甚至因神祕的气氛憋得非要马上知道结果，诗人这才含蓄委婉地揭示谜底：“无人知是荔枝来”。原来这都是杨贵妃使然。当她看见“一骑红尘”宾士而至，知是供口腹享受的荔枝到了，故欣然而“笑”。其他人以为这是来传送紧急公文，谁想道马上所载的是来自涪洲的鲜荔枝呢！诗的结句是全诗的点睛之笔，揭示了“安史之乱”的祸根：这繁华世界的奢侈，已到了人们难以想象的地步！让人不禁联想到当年周幽王为博褒姒一笑，不惜烽火戏诸侯，而导致了西周的败亡。诗人咏歎天宝轶事，旨在警醒后来的君主，不要因贪图享乐而延误国事。但是，诗人既未写“安史”乱起、玄宗仓惶出逃、马嵬坡演出悲剧的惨状，也没有罗列玄宗游乐疏政、骄奢淫逸的生活现象，而是把千里送荔枝博取贵妃一笑这样一件“小事”突现出来，于细微处发现历史问题。“一骑红尘妃子笑”，把骑马飞奔，千辛万苦赶送鲜荔枝的差官，同贵妃嫣然一笑进行了绝妙的对比，把如此严肃的历史主题在一个“笑”字中形象表现出来，具有高度的概括性和典型性。杜牧创作本题时共写了三首，组诗的二、三首分写华清宫中杨妃《霓裳羽衣舞》、安禄山《胡旋舞》二事，而以“舞破中原始下来”、“风过重峦下笑声”分别作结，点出结果，启人沉思。此录以互参：新丰绿树起黄埃，数骑渔阳探使回。霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。（其二）万国笙歌醉太平，倚天楼殿月分明。云中乱拍禄山舞，风过重峦下笑声。（其三）
