万般都是命 半点不由人 人的命运真的是天注定的？
真心地说，每个人的命运确实都是按照各自的规律去发展，绝非偶然，也不是人力可以轻易扭转的。但命运不能改吗，答案是否定的。所谓佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。如何去改变命运呢，首先要明白“命运”的好坏是如何产生出来的，更要明白到底谁是命运的主宰。佛教的《因果经》有四句最具原则性的经文：“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”意思是一个人看看自己现在（今生）的「果」，就知道前世种下的「因」；看看现在种的「因」，就知来世得到的「果」。这叫因果报应循环规律。不信因果，不能改命。到底谁是命运的真正主宰？是不是上帝将人类的命运，注定成有贫有富、有贵有贱呢？ 其实在「因果报应循环」的规律里，已经明白告诉我们：这些一切一切，都是自己在注定自己的命运啊！命运的主宰不是自己是谁？任何人都不能强加给你，一切都在自作自受！你今世的命运，正是你前世之所作所为的果报循环，正是自己注定出来的命运。明朝有一位改善命运的「高手」，姓袁名了凡，他以长期不断的行善积德，改变了自己「短寿」、「无子」、「无功名」的命运。成为后世尊崇的「改善」命运的圣哲。 袁了凡是明朝万历年间人，家住江南吴江地方。年少之时，家境清贫，习医谋食。有一次行到慈云寺内，遇到一位姓孔的长须老者，相貌不凡，飘飘欲仙，精于「皇极数」算命之术。于是袁先生请他回家，先以家人的八字请他算，果然灵验如神。又以自己的八字请他详批终身。 孔术士一点也不含糊，算定袁先生明年县考童生，得第十四名，府考得七十一名，提学考第九名，又算定某某年考取廪生，某年考取贡士，而且算定袁先生不能登科第，只可做三年小官，寿至五十三岁八月十四日丑时终于正寝，且无子息． 到了第二年，孔术士所算的三个考试全部应验。 又过了二十年之久，孔术士所算的种种吉凶又完全应验。 因此，袁先生深信人生进退祸福，都是命中的定数，丝毫不可勉强。从此不作任何妄想，一切任由命运安排。 后来因事往南京栖霞山中，遇到一位高僧云谷禅师，为袁先生解说「善恶因果循环」之报应，又详细解说了「命由我造，福自己求」的改命原理，并且鼓励袁先生不要做「任由命运摆布」的凡夫。 经过了云谷禅师的开导，袁先生大有所悟，下定决心创造自己新的命运。于是他先跪在佛前，将往日自己之罪过尽情发露，以至诚之心，一一忏悔。然后立誓先行三千善事，求登科第，并将自己所言行的善恶之事，每日登记起来。 不到两年，虽然三千善事未满，但已经中到举人，以前孔术士算定的命数已经不验了。但因袁先生未能严谨自持，所行之善事，有时将功抵过，故此经十年时间才完成三千善事，而袁先生也已经由举人中到进士，官任直隶宝坻县令之职。他已深深领悟到勤积善德之益处，于是又立誓许三千善行，以求子嗣，果然不到半年时间，生下一子。其妻袁夫人也非常贤淑，尽力助夫行善，或施济贫病，或买物放生。袁先生日日念经拜佛，广行善事，后来继续行善不停，而至万善。未有求寿而至七十四岁高龄。他的儿子袁天启也中到进士，官授广东省高要县令之职。 这就是袁了凡先生勇于反省自过，长期不停勤行善德，将原来先天「注定」的命运完全改变过来的圣绩，给予后世研究宿命哲理的人一个最大的启发。也说明了广行善事是可以创造自己新的命运。 （具体可以参考了凡四训）
佛教相信命运吗
阿弥陀佛！师兄，佛教当中没有命运这个名相与词汇。这个词汇是我们世间人的口头禅！世间人不明真相，但却能感受到冥冥之中，有种力量在操控着一切，却不了解这一切的根源是什么。 在佛法当中，我们把世人所认为的这个命运叫做因果规律。命如同种因，而运如同具足的因缘。有了种因和具足的因缘，自然就会结出相应之果。一切众生皆逐不过这种宿命般的规律！ 那么这种命运是哪里来的呢？它来自于我们自己的造作。我们每个人都能感受到一种力量在推动我们，如同身处大海之中，随着大海的巨浪，不由自主地翻滚。我们不想生气，却不由自主地要生气；我们不想发火，却按捺不住地发火；我们不想身体病苦，却总也难以远离；我们不想衰老，衰老却是我们每稜人不得不面对的宿命…… 佛法当中，称这种力量，为业力。它来自我们自己虚妄的业习造作。这就是无量的种因！ 我们如何能跳出这种宿命的圈子呢？ 我们知道，我们此生的种种经历，种种事相，内而身心，外而世界，不论是正报身，还是依报界，皆是来自于因果因缘规律。当下的一切所受，皆是前因成熟导致；当下的一切有为造作，又为未来埋下种因。 如佛所言：比丘，当下即因，当下即缘，当下即果。不可偏执一边！若执当下即因，忽略当下即果，则难舍有为造作之心，不断攀缘取舍，不入内心如如寂灭之境，不能究竟解脱。若执当下即果，忽略当下即因，则入宿命定论，不起现行妙用。 我们在不断地分别取舍有为造作中，轮转于六道之中。执着有为造作善法，则生人、天，福报享尽，重归轮转；执着有为造作恶法，则生下三涂，业尽罪消，重归轮转。 故知有为造作系一切生死轮转之根本，善恶之业，如影随缘，不相舍离。 如何跳出这样的善恶轮转之相呢？唯有止息一切有为造作之念。深入体会我空之法，无有色身缘心可得可执，自然远离一切分别取舍有为造作。若破我执，即解脱六道而为小乘圣人！ 若有众生，能发无量利益众生的菩提大愿，愿为众生修集一切善法，度脱众生出离生死苦海，即便证得我空，亦不取空法为果。仍广行菩萨行，普度一切有缘众生，则为大乘菩萨行。虽无量劫勤行精进，而不执一法一相。虽度众生无量无边，而无度众之相可执。如此行者未来必然证至福慧圆满之佛果。 《了凡四训》只是世间的善法，并非世尊所教导的佛法。当然世间的善法也很好，但它不是世尊教导的解脱之法，不适合以佛法的名目来传播。
佛教的起源？
起源于印度
佛教的起源？
起源于印度
佛教真能改变人的命运吗
不能，佛教讲究的是修来世，要改变也是改变你的来世，那今世怎么办呢？不努力，还是不行的。
佛教与狮子的传说
也不是，古时候斯里兰卡也叫狮子国，据《梁书》卷五十四的记载，当时狮子国（斯里兰卡的古称）王 听到东晋孝武帝（373—396）崇奉佛教，便派遣沙门昙摩航海 送来四尺二寸高的玉佛像一尊，路上行了十年，义熙二年（406） 才到达晋京（今南京）。这是中斯佛教关系的首次纪录。
佛教中说：前世因，今世果。今世因，来世果。是不是说我们今世无法改变今世的命运，但今世可以改变来世的
我同意您的说法。自己的一言一行 说出的话语 都对以后得自己产生或多或少的影响。有因就有果 这一世无法选择结果。那么就多做善事 为下一世修行
周易属于道教还是佛教
准确的说，易经是儒家经典，并被称为群经之首。对周易的研究可分为易术和易学。易术就是风水，算命之类援用周易作为自己理论基础等方术。易学就是对周易做学术上的研究，从其研究角度又可分为义理和象数两派。周易一书一直是儒家研究的对象。众所周知，正是儒家学者（传为孔子，但据考证并非如丁。不过是儒家学者却是可以肯定的。）的十翼使易经从一本占卜书变为哲学书。至于周易与道家的关系则应从东汉时期说起。东汉魏伯阳著周易参同契一书，融合易经思想、道家哲学和炼丹术三者，称为后世炼丹理论基础和操作指南。魏晋时期又流行玄学，其理论基础是三玄（道家的老子与庄子两书和周易）。此时周易再次与道家融合。在后世中道教学者不断利用周易来指导自己的修炼活动，以期达到长生久视，降魔伏妖的目的。要说佛家语周易则关系甚少。据我所知，有周易禅解一书。总之，由于周易一书博大的内涵和特殊性，所以各家学派都会提出自己的理解，并为自身服务。
婚姻天注定，半点不由人，如果天注定我们走不到一起，是不是无论如何都没用的？
如果两人相爱，其他的事都不是事，就怕其中一个立场不坚定，遇到困难就想逃，那就什么事情也做不成。所以我们爱要爱的值得。望采纳谢谢
佛教网名
我先来批判一下2楼和4楼。 2：看得太洒脱就毫无意义了。佛教想要在世间传播，必须要依附许多你认为的虚假的、无意义的东西。什么都看得那么开，行尸走肉，人们不会认同、亲近。 4：真遗憾。中国佛教胆能数得上的高僧大德基本都是大乘的。佛陀说法，大乘佛法也是成熟时期的。只不过后人分别心太大，把小乘佛法贬低得似乎一无是处，这点不对。。。我不信“先锋佛学论坛”，我只信佛教经典，里面有许多关于大小乘的比对，确实是大乘究竟。 。。。 好，现在回答您的问题。 慈海觉林。
