关于辩论：个人命运是由社会掌握的还是由自己掌握的
不同意二楼的问题： 1 社会主义社会宣扬的是以人为本，所以人的命运理所当然要由自己掌握 以人为本是什么意思？个人想干什么就干什么？ 2 社会本身就是由人组成的，假使社会决定人的命运，那么谁来决定社会？ 社会意识是由社会存在决定的，高中课本上写着呢。社会关系就是人与人的关系，一个人能干什么不能干什么是有标准的：道德和法律。此二者就是社会的意识，你想干什么就干什么是会有粉身碎骨的危险的。 所以我与二楼的看法正相反：这个题目对反方是不利的。 当然这是从我个人对这个问题的看法的角度上说的，不是从辩论的角度上说的。
个人的命运是由社会掌握的吗？
没错。
用马克思哲学原理阐述个人命运由个人掌握
《国际歌》：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创靠人类的幸福，全靠我们自已。旧世界打个落花流，奴隶们起来，起来！不要说我们一无所有，我们要做天下的主人，这是最后的斗争，团结起来到明天，英特纳雄耐尔，就一定要实现！”
用马克思哲学原理阐述个人命运由个人掌握
《国际歌》：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创靠人类的幸福，全靠我们自已。旧世界打个落花流，奴隶们起来，起来！不要说我们一无所有，我们要做天下的主人，这是最后的斗争，团结起来到明天，英特纳雄耐尔，就一定要实现！”
个人命运是由社会掌控还是由个人掌控
不同意二楼的问题： 1 社会主义社会宣扬的是以人为本，所以人的命运理所当然要由自己掌握 以人为本是什么意思？个人想干什么就干什么？ 2 社会本身就是由人组成的，假使社会决定人的命运，那么谁来决定社会？ 社会意识是由社会存在决定的，高中课本上写着呢。社会关系就是人与人的关系，一个人能干什么不能干什么是有标准的：道德和法律。此二者就是社会的意识，你想干什么就干什么是会有粉身碎骨的危险的。 所以我与二楼的看法正相反：这个题目对反方是不利的。 当然这是从我个人对这个问题的看法的角度上说的，不是从辩论的角度上说的。
的命运有个人掌握可以提问什么问题
单纯从个人得失的角度看问题，“两种准备”的结局是截然相反的。但是，用历史唯物论的观点看问题，从国家利益出发，它们则是相辅相成的，统一的。据统计，为了培养一个脱产学习的全日制大学生，国家每年所用的经费，相当于四个农村劳动力一年的全部产值。从这个意义上说，正因为大多数人没有上全日制大学，而从事工农业生产，才保证了少数人能够上全日制大学脱产学习。因此，从国家整体的利益出发，当前只能选拔少数人上全日制大学，多数人只能自学或业余学习。这两种途径虽然形式不同，但实质是统一的，即它们都可以使青年学得文化知识，为四个现代化作出贡献。最近，鞍山钢铁公司采取择优的办法选拔工程师，无论大、中专毕业的技术人员，还是干部、工人，都可以报名应试。经过考试，共选拔了八百多名工程师，其中半数是靠自学达到大专毕业文化程度的工人。通过自学或业余学习而在文化科学上作出重大贡献的人，古今中外，屡见不鲜。最近，我国正着手建立自学或业余学习的考核制度。可以相信，在社会主义制度下，在向四个现代化进军的新中国，通过自学或业余学习的途径，必定会涌现出大批有作为的优秀人才。 “一颗红心，两种准备”，核心是学习目的问题。上大学本身并不是目的，学习文化科学知识也不是目的，它们都只是手段。目的只有一个，就是实现祖国的社会主义现代化，将来实现共产主义。因此，“两种准备”，必须、也完全可以在“一颗红心”上统一起来。正是在这个意义上，我们说，“一颗红心，两种准备”，是青年的人生观在高考问题上的一个表现，而不单纯是考取与否的问题。所以，在高考中解决“一颗红心，两种准备”的问题，树立为实现祖国社会主义现代化而攀登文化科学高峰的革命理想，无论考取与否，对一个青年的成长，都是有重要影响的。只有树立为四化献身的革命理想，才能鼓舞自己战胜前进道路上的艰难险阻，不断攀登文化科学高峰；学得了文化科学知识以后，才能全心全意为人民服务。著名的语言文学工作者苏阿芒，一九五四年高中毕业，没有考上大学。但是，为了把祖国的文化介绍给世界各国人民，把世界各国人民的文化介绍到祖国来，他奋发自学，不同程度地掌握了二十一种外文，其中六种能看、听、写、说，并且在工作中取得了显著的成绩。是什么原因使苏阿芒产生了这样巨大的力量？他说，“青春是宝贵的。我觉得，要为祖国作贡献，无论在什么样的条件下，都不应该虚度年华。”这再一次说明，重要的不是通过什么途径学习，而是学习
命运由自己掌握的英语怎么说
Man is the architect of his own fate. 是一条谚语。 好辛苦才查出来的。 希望采纳。
<命运掌握在自己手中(贝多芬)>初三作文,急!!!
与命运抗争的贝多芬 只要有机会，我就要反抗命运 —— 贝多芬 路德维希·凡·贝多芬 （1770－1827） 伟大的德国作曲家、维也纳古典乐派代表人物之一。 贝多芬1770年12月16日生于莱茵河畔距法国不远的小城--波恩。他的祖父是波恩宫廷乐团的乐长，父亲是一个宫廷男高音歌手。贝多芬自幼便已显露出他的音乐天才，父亲急于把他培养成为一个象莫扎特那样的神童，从小就逼着他学习钢琴和小提琴，八岁时他已开始在音乐会上表演并尝试作曲，但是，他在这段时期中所受的音乐教育一直是非常零乱和没有系统的。 十二岁，他已经能够自如地演奏，而且担任了管风琴师聂费（1748－1798）的助手。就在这时他开始正式跟聂费学习音乐。聂费是一位具有多方面天才的音乐家，他扩大了贝多芬的艺术视野，使贝多芬熟悉了德国古典艺术的一些优秀范例，并巩固了贝多芬对崇高的目的的理解。贝多芬的正规学习和有系统的教养，实际上是从聂费的细心教导和培养开始的：聂费还引导他在1787年到维也纳就教于莫扎特 。莫扎特听过他的演奏之后，就预言有朝一日贝多芬将震动全世界。贝多芬到维也纳不久便接到母亲的死讯，他不得不立即赶回波恩。由于家庭的拖累，一直到1792年秋他父亲死后，他才第二次来到维也纳，但这时莫扎特却已不在人世了。贝多芬第二次来到维也纳后，很快地便赢得了维也纳最卓越的演奏家（特别是即兴演奏）的称谓。以后，他先跟海顿学习，后来跟申克、阿勃列希贝尔格和萨利耶里等人学习。他在波恩通过同知识分子勃莱宁的交往，接触到当时许多著名教授、作家和音乐家，并从他们那儿，受到"狂飙运动"的思潮影响。他的民主思想在法国大革命前几年已臻成熟，但在革命年代中成长尤为讯速。 1789年法国资产阶级革命进步的思想意识给他了很多启发，从而奠定了他人文主义世界观的基础---深信人类平等，追求正义和个性自由，憎恨封建专制的压迫。尽管维也纳古典乐派中的三位著名作曲家所处的生活年代相当接近，但是贝多芬的思想同海顿和莫扎特显然并不属同一个“时代”。海顿一生备受凌辱，他虽也偶而被激怒过，但却总是逆来顺受，当时进步的文学思潮和革命情绪都很少能使他激动，他的音乐同斗争也是永远绝缘的。莫扎特精神上遭受的苦难并不比海顿少，他勇敢于反抗，宁愿贫困而不能忍受大主教的侮辱，但在他的音乐中，从那充满阳光和青春活力的欢乐的背后，往往还是可以感觉得到一丝痛苦、忧郁和伤感的情绪。只有贝多芬，他不但愤怒地反对封建制度的专制，而且用他的音乐号召人们为自由和幸福而斗争。贝多芬在波恩时期（1782－1792）的创作，大都是一些小型的钢琴曲、重奏曲和歌曲等，这一时期可以说他还只是处于创作的准备阶段。他在维也纳最初十年（1792-1802）的创作，比较著名的作品也只有《悲伤》、《月光》和《克罗采》奏鸣曲及《第三钢琴协奏曲》等。但在这期间，他对社会与政治诸问题又有了进一步的理解，也能意识到他要努力探寻的目标。1802－1812年，他的创作进入了成熟时期，这段时间后来成为他的"英雄年代"。 贝多芬创作活动的成熟过程表面看来是相当迟缓的，但实际上却非常稳固。他三十岁时才开始写第一部交响曲，而在象这样年纪的莫扎特已经写了四十部左右的交响曲了。 贝多芬从1796年开始便已感到听觉日渐衰弱，但是直到1801年，当他确信自己的耳疾无法医治时，才把这件事情告诉给他的朋友。但是，他对艺术的爱和对生活的爱战胜了他个人的苦痛和绝望--苦难变成了他的创作力量的源泉。在这样一个精神危机发展到顶峰的时候，他开始创作他的乐观主义的《英雄交响曲》。《英雄交响曲》标志着贝多芬的精神的转机，同时也标志着他创作的"英雄年代"的开始。 贝多芬在维也纳的后一阶段，由于欧洲正经历着严重的政治反动时期，即梅特涅的反动统治特别的猖獗的时期，他的创作也暂时呈现颓势（1813－1817）。从1818年起，在贝多芬一生的最后十年当中（1818一1827），他在耳朵全聋、健康情况恶化和生活贫困，精神上受到折磨的情况下，仍以巨人般的毅力创作了《第九（合唱）交响曲》，总结了他光辉的、史诗般的一生并展现了人类的美好愿望。 贝多芬于1827年3月26日在维也纳辞世。死时没有一个亲人在他身旁，但是在同月29日下葬时却形成了群众性的一个浪潮，所有的学校全部停课表示哀悼，有两万群众护送着他的棺枢，他的墓碑上铭刻着奥地利诗人格利尔巴采（1791－1872）的题词："当你站在他的灵柩跟前的时候，笼罩着你的并不是志颓气丧，而是一种崇高的感情；我们只有对他这样一个人才可以说：他完成了伟大的事业……。" 贝多芬是世界艺术史上的伟大作物家之一，他的创作集中体现了他那巨人般的性格，反映了那个时代的进步思想，它的革命英雄主义形象可以用"通过苦难--走向欢乐；通过斗争--获得胜利"加以概括。他的作品了既壮丽宏伟又极朴实鲜明，它的音乐内容丰富，同时又易于为听众所理解和接受。贝多芬的音乐集中体现了他那个时代人民的痛苦和欢乐。斗争和胜利，因此它过去总是那样激励着人们，鼓舞着人们的斗志，即使在现在也使人们感到亲切和鼓舞。 “这个最屈辱的仰仗外人鼻息的时期，正好是文学和哲学的光辉灿烂的发展时期，是以贝多芬为代表的音乐的繁荣的时期。” ——恩格斯 “如果你不知道这个奇妙的东西，那末你一生就算什么也没有听见。”
个人命运是由个人掌握还是由社会掌握（正方）一辩：急需开场！
成功还是要靠个人努力的。毕竟个人主观能动才是关键。鲜花广场烧死了布鲁诺，却始终有“日心说”的传播。我相信，只要自己努力了，肯定会有社会的认可 命运应该掌握在自己的手中，连自己都掌握不了命运怎么生活于这个社会中呢？ 1.个人命运是由个人掌握 个人命运是指个人的成就历程成长历程，由个人掌握是指此结果与过程是由此执行主体决定，而我们今天要谈命运那么就要谈直接的主要的决定因素，而不是研究都有哪些影响因素，打个比方来说机器产出是因为机器存在有其效率的高低质量好坏都是由机器的不同决定的决定的，而不是又产生机器的理论，远离决定的，因为理论对有任何的机器都是一样的而机器的产出却是因机器而异的，所以同理说个人命运由个人掌握，因为我们研究前提不是总体的概括的命运而是个人命运。 其次，今天将命运是指生命的历程，生命的历程应该是由有生命的主体产生的，而不是无实在意义上的生命掌握，就好比司机的命运不是由汽车决定的，军人的生命不是由武器决定的一样。 第三，我们今天谈掌握，那么应该是指能够使自己的命运按照自己的有意识的发展方向发展，而不是像行尸走肉一样顺着社会其他的意识发展，任何成功地掌握了自己命运的人，没有一个不是治天命以用之。社会的情况只是成了人能够掌握自己命运的一种可利用因素，就好比取木柴是因为有要得到木柴的人俄不是因为我们有没有伐木的电锯。 于自己的命运由谁掌握？我认为还是掌握在自己的手里。社会是主宰你命运的一个重要所在，很多东西的成与败都与社会有着必要的内在关联。 但是这只是一方面而已。其实真正的掌握者主宰者还是自己。自己的命运当然由自己掌握着，自己是做了解自己的，自己知道自己该做些什么，不该做些什么，机会虽然是别人给的虽然是社会给的，但是还是得自己把握，的自己能够抓得住机遇。 社会只是给我们创造了一个条件，给我们了一个展现自己的机会，关键是看你自己是怎么对待的，怎么处理的。所以说个人的命运是有个人自己掌握的。 个人的命运是有个人掌握的，还是由社会掌握?我想只有行使在自己的轨道上，生命才会更加光彩！ 我不相信社会本身就会给予我们所需的，假如这样的话，那么我们就无需在人生的路上忙忙碌碌，好好的呆在家里让社会来满足你的一切，或许有些事本身就没有错，只不过条件不允许时却是错误的，那时不懂年轻的朦胧，可以顺其自然，可以如刺牡丹，有花开花落的时节…… 也正因为这样，在希望的路途上让自己做自己的主人，在命运的路途上，我们只要专注下来，一心一意，又轻松的做事，我们才会变得快乐而有成效，也不会被那么多的琐事而困惑，才可以充当自己主人的角色。 做自己的主人，只有我们把握对命运的方向盘，在自己的轨道上行使，才不会受到外界的摆布！ 社会方不好打，很容易被对方抓住“客观决定论”用主客观原理一砸就不好办了。因为——掌握，这个词的主动性太强了。可能还是会在承认个人主观能动性的决定意义的基础上强调客观实际不以人的意志为转移的这个性质上来，就是说人只能适应社会的发展，这个基础决定了人不能脱离社会，因此人的命运还是有社会掌握。不过这个理论不是很容易。需要下功夫。(# 正方： 是啊!社会是为个人提供了人生的游戏规则，个人是要受制于社会约束的，但每个人的成功从来都不是由规则决定的！你说林肯先生出生在中国就不能当上总统，在美国就能当总统，那为什么同生活在美国的几千万人最后只产生了林肯总统呢？为什么格兰特将军没有当上呢？为什么其他美国人没有当上呢？
我从来就不信命运，命运都掌握在自己手里，不是吗？
英雄所略同。我也从来不相信所谓的命运之说，命运从来不是天定，从懂事那一刻起，就只是自己的“选择”。
