人民的国家的命运应该掌握在人民手吗
此话没错哦。我国是人民民主专政的社会主义国家，人民是国家的主人，人民也国家是和谐统一的关系。
为什么国家命运决定个人命运
当然！你生活在国家这个大环境中，受它根本左右。/
孟子认为，一个国家要想避免 亡 的命运 必须具备哪些条件
在国内要有法家佛士,在国外要有敌国外患.
孟子认为，一个国家要想避免 亡 的命运 必须具备哪些条件
在国内要有法家佛士,在国外要有敌国外患.
国家命运是什么意思
一个国家的兴衰成败，特别多人将自己的命运与国家的命运结合起来。
求作文，<<中国文人情怀与国家命运》
中国是一位理智的巨人，因此我们有了悠久的历史和光明的未来；中国是一位略带偏激的文人，因此我们总可以在中国历史的角落里找到一些被人有意或无意遗忘的东西，让后人一次次的评论。 有人说这是一种悲哀，是的，说着话的一定是一个以天下为己任的文人，他热情，猛烈，有着几分怀才不遇的感慨；有人说这是一种魅力，因为这样，中国才显得与众不同，才配得起“包罗万象”这样的成语，说这话的人也应该是一个文人，他聪明，机警，有着几分把酒临风的得意。 在中国做文人是一件辛苦的事，他们必不可少，但永远不会是高贵一族；他们是任何一个时代的主流，但在任何一个时代都不是主导。真正高贵的主导者往往轻蔑地称之为“家伙”。“中国的社会里永远都不缺少泼冷水或唱高调的家伙”，既然是被称为“家伙”，可见这并不是一个讨人喜欢的角色。这无疑是中国社会的特点，也有几分鲁迅所说的“民族劣根”。 中国人喜欢歌功颂德，喜欢歌舞升平。中国的文人得意时自诩为“国之精华”，失意时的逃避也粉饰为“寄情山水”。他们是中国群体中最幸运也最委屈的人，这也应该是余秋雨笔下文人“自卫和自慰”的原因。 中国的文坛从不寂寞，即使是文人们被统治者仇视时，也能留下一些故事让后人传说。前有秦始皇的“焚书坑儒”，后有乾隆帝的文字狱。那些坑中的遗灰已冷，被拖出的尸体已化为黄土，人们只能在记忆中思考……当然，中国文人也有过快乐的记忆。宋朝时的士大夫们都是出色的文人，他们的文章不但有着深邃的思想，也拥有着华丽的辞藻；他们即使在一株花草前低吟时也兼顾着一颗富有哲理的心。这是文人最快乐的时代，也是中国文坛最流光溢彩的时代，中国的文化在那个时候达到了顶峰。 可当我们仔细回望那段历史时，是不是有一股悲哀的凉意从脚底窜起――如果宋朝的那群文人不是出身优渥的官宦人家，如果宋朝的那群文人不是为了仕途而致力于文，那么那个时代还会让后世的文人有一种快乐的怀念吗？华丽的辞藻是为了衬托深邃思想的，清丽诗篇是为了思考仕途疑惑的。后世留下“唐诗重情，宋诗重理”的感叹时，我们是应该得意于前人创作的逐步成熟，还是悲哀于文化成为政治的附庸。 中国的文人似乎永远也逃不出政治的桎梏，一半是社会的的现实，一半是文人的自愿。没有人会舍弃功名利禄，连出身草莽的西楚霸王也懂得“富贵不还乡，如衣锦夜行”的道理，更何况是饱读圣贤书的文人呢？中国的儒学讲究的是积极入世，“达则兼济天下”，文人对于政治和社会的这种态度是可以理解的，我们也无权批判。 有人说，中国的文坛里也有只寄情山水的人物，也有只羡慕闲云野鹤的文人，单单一个林和靖，就足有隐逸的风骨了。聪明的文人听到这话多半是会微笑的，且不论余秋雨先生早已回驳过这种自欺欺人的想法，单单看到人们都晓得这位姓林的先生，就知道他还是没有逃开“功名利禄”的一个“名”字，只不过是晚些许年罢了。我有时真的很想知道林先生对于他后世留名的想法，也不知他是否还可以心无二物的调弄素琴。 坦白的说，中国的文人大都是不够坦白的，张爱玲是个例外。“出名要趁早。”这是张说的，她的坦白可见一般，作为文人，更是难得。可正是这个敢于承认自己从小就自认为是“天才”的女人，她的写作才华却从未得到过“文人们”的认可，以至于在后世的眼中她只是一个高级“琼瑶”。这是文人的失误，还是文人的妒忌？没有一个文人象张那样生如夏花般绚烂，死如秋叶般寂静；能让自己的作品被人称赞的文人很多，但能让自己也如此传奇的文人似乎都躲不过被张的光芒掩盖的结局――只要他想和张比。文人自古就相轻，这是文人的可爱之处，也是文人的可笑之源。 文人，尤其是中国的文人，如果是为了生存而弄文的话，这样的文人是最不幸的，但无疑也是最才华横溢的。这样的文人，外国有克拉赫伯，中国有古龙。但古龙似乎更不幸，因为克拉赫伯被公认为伟大的小说家，而古龙只是一个通俗作家。他不是通俗大师，金庸是，因为古龙弄文是为了生存，而金庸不需要。古龙迷们感到痛心吗？没关系，古龙已经为自己的可悲苦笑过了。斯人已逝，只留下楚留香，谢晓风，西门吹雪等名字延续弄文生存的文人的光彩。“中国如今的文坛已经市场化了。”这是中国文人的希望，还是更深一次的泥足深陷？韩寒许久没了消息，那个自诩为天才也被世人公认为天才的少年已被人忘记了名字，留下来的只有不断“尝试”的郭靖明和喜欢无痛呻吟的张悦然。已经找到自己风格的慕容难道只看见人生中的黑暗？余秋雨退隐了，王朔也许久没“开骂”了，如今的文坛不知是热闹还是冷清。这就是如今的中国文人吗？我们是喜是悲？ 中国的文人，笑过，哭过；坚定过，彷徨过……那接下来，该做些什么？
结合“三钱”等人的爱国事迹，谈谈当代大学生应如何把个人的自我发展与国家民族前途和命运结合起来
爱国主义占据了当代中国社会思潮的主流。 这让我越来越不认识这个国家，这个我们党领导人民在长期实践中不断结合时代和社会的发展要求，丰富着我们的民族
个人的生存发展与国家的发展前途命运有什么联系
个人的的发展与国家的前途和命运是相依共存的。如果国家的利益没有着落，个人的利益就无从谈起。公民组成国家，国家会保障个人利益；反之，国家的利益也需要个人去维护。我过自改革开放以来，科学技术有了明显的提升，但还是远远低于发达国家，加上我国人口分布不均，人口素质偏低，正处于社会主义初级阶段。想完成国家的兴起，民族的复苏，就需要每个人的不断努力。我国正向人口老龄化发展，劳动力的不足，国家资源的枯竭，都是不利于发展的因素。所以，只有每个人都行动起来，努力学习知识，培养创新精神以及以爱国主义为核心的四种精神，为国家的复兴作出自己一份贡献，国家才能发展，才能使中华民族屹立于世界民族之林。
与范仲淹一样关注国家命运，关注民众疾苦的历史人物很多。请写出杜甫 周恩来与此相关的名句
杜甫的社会责任感。一方面表现为儒家特定的“忠君”“爱国”思想；另一方面则表现为对统治集团祸国殃民罪行的愤恨与指责。由于儒家思想影响，中国士大夫文人心中的爱国思想往往和忠君思想交织在一起。在杜甫的观念里，也理所当然地把君主视为国家的主宰和代表，常常是君国二位一体。但必须指出，杜甫并非不分是非黑白的“愚忠”，对于统治者不恤民情的行为，如穷兵黩武、荒淫奢侈等，杜甫在《兵车行》《斗鸡》《自京赴奉先县咏怀》等诗中均有大胆揭露，有人说，杜甫的批判也是出自于对皇帝的忠诚，这固然不错，但它无疑也体现了先秦儒家“民贵、君轻”的思想。 出于儒家“内圣”“外王”“修身、齐家、治国、平天下”的思想，杜甫从年轻时起就热切希望进入仕途，实现他“致君尧舜上，再使风俗淳“（《奉赠韦左丞丈》的政治理想。他说：“许身一何愚，窃此稷与契”（〈自京赴奉先咏怀〉），和李白要做帝王的师友不同，杜甫是立志要做一个贤臣良吏的。他在安史之乱前居住长安的十年当中，也曾拜谒权门，也曾献赋金殿，希望得到最高统治集团的识拔重用，有人说杜甫这是一种“往上爬”“巴结讨好”的庸俗行为，但我觉得杜甫并非为个人的荣华富贵，他希望进入官场是为了实现自己“达则兼济天下”的宏大抱负。作为一个学成文韬武略的知识分子。他的积极用世，也主要是想为社会作出自己应有的贡献，这种参与意识是应该肯定的。因此，当杜甫在安史之乱中，从长安叛军的围困中逃出时，并不急于马上看望家小是否平安，而是历尽艰辛困苦、冒着九死一生的危险投奔在凤翔的肃宗，希望在国难当头之时尽忠报国。当他获得进入朝廷的机会后，他不顾自己左拾遗位卑职小，一直兢兢业业，忠于职守，他说：“明朝有封事，数问夜如何”（《春宿左省》）第二天早上要向皇帝进言，先一天晚上觉都睡不安稳，其严肃认真的工作态度可想面知。出于强烈的责任心和正义感，他不顾肃宗的恼怒怪罪，坚决反对将丞相房馆撤职罢免，再三冒死进谏，结果差点真丢了性命。由于得罪了皇帝，他失去了在官场施展政治抱负的机会，但即使流落民间，也“在家常早起，忧国愿年丰”（《吾宗》）“向来忧国泪，寂寞洒衣巾！”（《谒先王庙》）“济时敢爱死？寂寞壮心惊！”（《岁暮》）忧国忧民之心无一刻能忘怀。当他明白自己已经完全绝了仕进之路，再也无法入朝的时候，他就把“致君”的愿望寄托在做官从政的朋友身上，他鼓励严武说：“公若登台辅，临危莫爱身“（《奉送严公入朝》），他劝勉裴虬说：“致君尧舜付公等，早据要路思捐躯”（《暮秋枉裴道州手札》）。儒家说：“穷则独善其身，达则兼济天下”、“不在其位，不谋其政”（《论语•泰伯》）杜甫却无论在位不在位，无论穷与达，都始终以关心国事民瘼为已任，黄彻说他：“其穷也未尝无志于国与民，其达也未尝不抗其易退之节”（《碧溪诗话》）卷十），朱弁也说他：“穷能不忘兼善，不得志而不能忘泽民”（《风月堂诗话》）卷下）都指出了他强烈的社会责任感已超过了一般儒家要求。 杜甫的社会责任感还表现在他一生始终充满着对国家前途命运的深切关注。他总是把国家、民族的利益看得比个人利益重要。早在安史之乱前，他同高适、薛据等人一起登上长安慈恩寺塔，就已为国家的未来担忧，他说：“秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州？“（《同诸公登慈思寺塔》）对国家可能出现的动乱与分裂局面似乎早有预见，其实这正是对国家、时代极度关心而形成的敏感，所以才能看到升平景象里隐伏着政治危机。在诗人被围困在安史乱军所占据的长安城中时，他不顾自己的安危，还时时关心抗敌前线的军事形势，如“延州秦北户，关防犹可倚，焉得一万人，疾驰塞芦子“（《塞芦子》）”焉得附书与我军，忍待明年莫仓卒“（《悲表坂》）都是他通过诗歌形式在指陈战略意见。当两京收复后，诗人写下《洗兵马》诗，他希望肃宗任用贤臣，重振朝纲，早日结束男不得耕女不得织的战乱局面。在组诗”“三吏”“三别”中，他一边谴责横暴的差吏把未成年的孩子、孤苦无家的老人、村野老妇和刚完婚的新郎都强征入伍，一边又从维护国家安定统一的前提出发，含着眼泪劝勉人民舍小家为大家，克服个人困难走向抗敌前线。陆游说：“位卑未敢忘忧国”，杜甫对国家、民族、人民无比关心爱护的感情也正是对“以天下为已任”“天下兴亡，匹夫有责”儒家精神的积极。 周恩来——为中华读书而奋起。
有学者认为：“这个强大国家的命运只能说明一个问题，即苏联这座大厦是建立在不坚固和不稳定的基础之上的
B 试题分析：“苏联这座大厦是建立在不坚固和不稳定的基础之上的，其内部结构也有许多缺陷”可知作者认为苏联解体的原因主要是内部原因，D属于外部原因，排除；AC虽然符合史实，但是只是涉及内部因素的具体表现之一，B说法更全面。
