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风华张茂！
中国民俗传统文化
节日民俗 1、 正月正，万象新，贴春联，穿新衣。吃饺子，放鞭炮，去拜年，懂礼貌。尊老爱幼有人夸，压岁钱可别乱花。 2、 正月十五是小年，元宵节上庆团圆。赏花灯，猜灯谜，新年打算准备齐，一年之计在于春，过了小年气象新。 3、 二十五要打囤，新年不能瞎糊混。一年的计划定的对，确保粮食满囤钱满柜。捞干饭做羹汤，吃的满嘴喷喷香。 4、 二月二，龙抬头，行云布雨好兆头，预祝丰收好年景，风调雨顺有盼头。切葱花摊面片儿，蝎子尾巴剪一段儿，拍墙山扎旮旯，害虫毒虫全不怕。 5二月十二是花朝，百花生日在今宵，少女祈福求美貌，姿容更比百花俏。 6、三月三，暖风吹，漫天风筝翩翩飞。三月三，花开艳，风吹桃李更烂漫。 7、 四月里，清明后，踏青郊游乐不够。清明前，宜祭扫，落花飘絮添烦恼。有人伤感因伤春，寸金难买寸光阴。介之推披火志不移，清明节开始吃寒食 8、 五月五，是端阳，屈原投水汨罗江。包粽子赛龙舟，纪念习俗不可丢。吃炸糕，绣香囊，挂艾蒿，饮雄黄，驱邪除秽有偏方，卫生习惯天天讲。 9、 六月六，看谷秀，天贶节，吃鱼肉。 10、 七月七，去油泥，牛郎鹊桥会织女。想学织女巧巧手，葡萄架下听私语。 11、 七月十五是鬼节，心底无私不怕邪。超度水鬼放河灯，迷信说法不可听。 12、 八月里，是中秋，月圆之夜庆丰收。吃月饼，饮美酒，幸福生活更长久。明送月饼暗盟誓，相约十五杀鞑子。 13、 九月九，是重阳，尊老敬老理应当。河北登高去赏菊，江南习俗插茱萸。 14、 十月一，送寒衣，秋风紧，寒霜欺，凄风苦雨天变凉，祭告先人痛断肠。 15、 十一月，天气寒，居家易，出门难。 16、 十二月，进年关，最是数九严寒天。大雪飘，冷风飕，节俭习俗腊八粥。二十三，祭灶王，要吃糖瓜麦芽糖。吃了糖瓜嘴儿甜，吉祥话儿说不完。二十四，家家忙，又扫屋子又扫房。 17、 除夕夜，要过年，千家万户庆团圆。 习俗禁忌 旧社会，城乡居民禁忌较多，表现在人们行为的各个方面，相沿成习。其中有合理的禁忌，但多带封建迷信色彩。不合理的禁忌，已随着社会的进步，科学知识水平的提高，逐渐淡化，禁绝。 1.喜禁 一年之内，同一户婚、嫁忌重；女婿看望岳父母，“七不出门，八不还家”；新媳妇正月不空房；送闺女回婆家，必须上午到；新媳妇清明不准在娘家；初五、十四日、二十三日新媳妇不出门；娶亲避
鸡年春晚蕴含的传统文化
我小时候见墙上贴的年画有： 一只大公鸡，领着五只小雏鸡，寓意：五子登科。 一只大公鸡在引颈高唱，五只小鸡娃在聆听，寓意：教五子。 大公鸡与鸡冠花，寓意：官（冠）上加官（冠） 大公鸡啼鸣与牡丹花，寓意：功（公）名（鸣）富贵（牡丹寓意富贵）。 一只大公鸡站在大石头上，向着太阳啼鸣，寓意：雄鸡一唱天下白——李贺名句。 一只大公鸡喙啄蜈蚣，寓意：鸡王镇宅。 两只大公鸡斗架，寓意：英雄斗志。 鸡与吉谐音同，演绎出很多情趣。 《韩诗外传》称鸡酉文、武、勇、仁、信五德：首顶冠，文也。足博距，武也。见敌能斗，勇也。遇食呼群，仁也。守夜有时，信也。 《花镜》亦云：鸡，一名德禽，一名烛夜。。。。。。雄能角胜，目能辟邪。其鸣也知时刻。其栖也知阴晴。。。。。。。
鸡年春晚蕴含的传统文化
我小时候见墙上贴的年画有： 一只大公鸡，领着五只小雏鸡，寓意：五子登科。 一只大公鸡在引颈高唱，五只小鸡娃在聆听，寓意：教五子。 大公鸡与鸡冠花，寓意：官（冠）上加官（冠） 大公鸡啼鸣与牡丹花，寓意：功（公）名（鸣）富贵（牡丹寓意富贵）。 一只大公鸡站在大石头上，向着太阳啼鸣，寓意：雄鸡一唱天下白——李贺名句。 一只大公鸡喙啄蜈蚣，寓意：鸡王镇宅。 两只大公鸡斗架，寓意：英雄斗志。 鸡与吉谐音同，演绎出很多情趣。 《韩诗外传》称鸡酉文、武、勇、仁、信五德：首顶冠，文也。足博距，武也。见敌能斗，勇也。遇食呼群，仁也。守夜有时，信也。 《花镜》亦云：鸡，一名德禽，一名烛夜。。。。。。雄能角胜，目能辟邪。其鸣也知时刻。其栖也知阴晴。。。。。。。
常姓的传统文化
节齐苏武；名擅儒林。——佚名撰常姓宗祠通用联上联典指西汉太原人常惠；下联典指南北朝时温县人常爽。安民不为妻损节；开平独佐主兴邦。——佚名撰常姓宗祠通用联上联典指北宋临邛人常安民。下联典指明初名将常遇春。华阳国志德名远；开平武王恩威长。——佚名撰常姓宗祠通用联上联典指东晋史学家常璩。下联典指明初名将常遇春。 家谱六卷，（民国）常仁道、常怀仁等纂，民国十二年（公元1923年）木刻活字印本。现被收藏在江苏省丰县常店乡常娄村。江西万载大北门常氏族谱，（清）常德寿等纂修，清光绪三年（公元1877年）平原堂木刻活字印本，今仅存第二卷、第四卷、第六卷、卷末。现被收藏在江西省图书馆。山西常氏宗谱一百五十卷，（民国）常赞春编，民国九年（公元1920年）铅印本六册。现被收藏在山西省图书馆。常氏宗谱，（民国）常赞春纂修，民国九年（公元1920年）铅印本六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。湖南长沙东薮常氏家读二十二卷，首一卷、末一卷，民国十年（公元1921年）木刻活字印本，今仅存卷首。现被收藏在湖南省图书馆。江苏丰县常氏山西太谷常氏家乘，（民国）常赞春等修，民国十三年（公元1924年）铅印本六册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。山西夏县常氏五房谱，（民国）常学光等修，民国二十一年（公元1932年）石印本六册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。湖南长沙欧塘常氏六修家谱，首一卷，（民国）常孝魁修，常孝焕等纂，民国二十五年（公元1936年）木刻活字印本三册。现被收藏在湖南省图书馆。江苏泰兴延令常氏宗谱八卷，（民国）常羡之等修，民国三年（公元1914年）三省堂木刻活字印本八册。现被收藏在中国国家图书馆（有二部）。 山东梁山常姓字辈：孟冠明培振家生山东临淄常姓字辈：“衍绪兆承祖方训书传家”。山东枣庄常氏字辈：“安大体尚正福星照天宏广宗克开有起居首先登明茂庆德贤继后振发成”。山东泰安常氏字辈：“秀乃恒西佩”。山东滨州常氏字辈：“自修旺海常仁克德庆恭岭守”。山东苍山常氏字辈：“文友良敬升元学永士德安邦忠厚传家胜远智宝全金建国荣光爱山富茂延年”。山东东营常氏字辈：“思（来）立芳（叙）曰西田”。山东泗水常氏字辈：“守在庆振广衍（业）晓（志）”。山东冠县常氏字辈：“孟安延万保玉志”。山东临沂常氏字辈：“贯守兴俊秀”。山东新太常氏字辈：“乃恒希培炳”。山东平阴常氏字辈：“孟春吉来玉正本庆元志”。山东乳山常氏字辈：“永
中华传统文化包括哪些方面?
在人类历史的长河中，中华民族的祖先用劳动和智慧创造了光辉灿烂的文化。中华文化，源远流长，延续不绝，一直影响到今天的生活。继承和弘扬中华传统文化，是凝聚中华民族力量的客观要求，是建设有中国特色的社会主义物质文明和精神文明的现实需要。全面、系统地挖掘、整理和介绍中华传童文化，则是中国学者义不容辞的光荣任务。有鉴于此，几十位对于传统文化素有研究的学者通力协作，编纂了这部《中华传统文化大观》，奉献给各位读者。 文化是人类精神活动和实际活动的方式及其物质与精神成果的总和。由于人们生活实践的复杂多样，文化也相应地具有不同的内容、形式和层次。作为世界四大文明古国之一，早在数千年以前，中国就以独具特色的黄河文化而闻名。其后，经过炎黄子孙长期的创造和积淀，中华文化愈丰富多姿、博大精深，其成就、其影响，举世罕见。 中华传统文化具有鲜明的整体性，各种文化形式之间相互贯通，相互影响。只有在比较全面了解中华文化各个门类形式的基础上，才有可能对其总体特征与实质获得较深入的理解。事实上，整体性把握文化，本身就是中华传统文化的基本精神之一。中国历史上的许多杰出人物都是在众多领域均有重要建数、树的文化全才。世界级文化大师孔子所推崇和追求的“成人”，不仅具有高尚的道德情操、广博的知识、深邃的智慧，而且还具有出色的文字表达能力、政治管理经验以及艺术、体育、军事等多方面的技艺。孔子本人正是这样一位全面发展、多才多艺的伟大人物。作为杰出的教育家、思想家、政治家、历史学家和文学家，孔子对于音乐等艺术领域、射御之类技能甚至烹饪与服饰的原则等，都曾提出过非常精妙的见解。中国古代杰出人物对于文化的全面追求，启发本书作者将不同门类的知识融汇贯通，集为一帙。 本书内容涉及的时间范围因门类而略有差别，一般说来，上起原始社会，下至近现代。面对浩如烟海的历人物、汗牛充栋的古代典籍、星罗棋布的文物遗存，本书没有采取编年体的中国文化大事记的写作手法和按词条分门分类的文化词典的编纂形式。大量人物、著作、术语、事件的简单堆砌并不能揭示中国传统文化的精蕴。在有限的篇幅内，本书为读者奉献的是系统的而不是支离破碎的知识。本书努力把寻找中华传统文化各个门类的发展线索放在首位，力图达到历史与逻辑的统一。同时，本书也试图分析每一文化门类的基本特点，阐释这些文化门类在整个中华传统文化中所处的位置。最终展现给读者的，除了一幅幅多姿多彩的历史画卷以外，还包含对各方面知识的整合与品味，包含了对中华传统文化的整体性总结与反思。相信这种撰写方式能帮助读者获得清晰、明了和系统的知识。 强烈的时代性是中华传统文化的又一大特征。文化的本质不是既成的事物而是流变的过程。本书揭示了这样一个事实，即传统文化一直处于《周易》所形容的“生生不息”的继承与变易的对立统一发展之中，旧的形式不断被新的形式所代替，但在新的形式中又包含着持久恒常的民族精神。例如，被视为“国粹”的京剧实际上是一门非常“耽青”的艺术，它的真正成熟距今不过百年上下。自宋代以来，主导戏曲舞台的艺术形式曾发生过多次重大繁荣。然而，这种变革并非脱离历史的独立创造，而是继往开来，在吸收过去遗产的基础上加以创新。研究中华传统文化的重大意义也正在于此。尽管许多旧的形式已随着历史变迁而失去生命力，但却可以通过改造，使之适应新时代的要求而继续发展。因此，本书在研究中华传统文化各门类历史发展的同时，也尽可能地对该领域的未来发展作出预测。 中华传统文化的另一重大特征是突出的地域性。中国国土辽阔、地大物博，自周秦以来除个别分裂割据时期外，在大部分时间内保持着统一的多......余下全文>>
与传统文化有关的节目有哪些
比如《汉字风云会》《国学小名士》《诗书中华》等文化综艺节目中，均有文化名人作为点评人或解读人，旁征博引、深入浅出地对节目中出现的汉字、诗词的背景渊源进行讲解，极大满足了观众对传统文化的求知渴望，使观众能够享受求知的乐趣，从而增加节目的吸引力。 扩展资料
哪些生肖喜欢吃鱼，吃法有什么不同
鱼几种做 1）糖醋鱼 鱼品种用鲤鱼、草鱼、黑鱼等 糖醋鱼非讲究刀功家庭做糖醋鱼需打深刀几刀必太讲究刀工 刀鱼用料酒家用调料（盐、味精、花椒）调味再洗水漂干净鱼仍保持本味水沥干放油锅内炸直至炸脆止 油用量比较否则鱼容易炸散架 再用蕃茄酱白醋、糖带少量盐、勾芡汁浇炸鱼身 （2）红烧鱼 般用红烧鱼品种比较象鲤鱼、草鱼、鲫鱼、罗非鱼等均 宰杀干净鱼打花刀 红烧鱼刀竖切鱼呈块状先油锅内煎油适量必太 向锅内给高汤（鸡骨汤或者猪排骨汤）调味接着放入酱油 等锅内水温升加入少量醋（醋非重要必少仅起软化鱼骨作用腥功效） 烧间般五钟左右 烧锅内高汤已浓缩剩部汁颜色呈深红色炖程所红烧鱼比较入味 （3）酸菜鱼 川菜道名菜连汤起水煮鱼跟点相似般鱼品种用青鲩草鱼胖等 鱼洗净骨切片用盐、味精鱼片拌再用玉米淀粉浆接着酸菜洗干净（注：超市酸菜卖）锅内放少量油炸姜、蒜接着放酸菜炒再加高汤 先酸菜煮两钟味调鱼放进锅锅两钟即熟 喜欢吃川菜麻味朋友放些胡椒粉进 （4）花椒鱼片 材料：鱼身肉（青鱼草鱼鲤鱼才鱼）金针菇（青笋片）适量干尖椒花椒 做： 1腌制鱼片：鱼身切薄片加盐、抽、鸡精、淀粉及鸡蛋拌匀腌15－30钟 2做底料：金针菇（青笋片）烫熟取置于汤碗（鱼用盆）内 3烫鱼片：置放入清汤加盐姜丝鸡精调味待汤沸放入腌制鱼片九熟连汤盛入已垫金针菇（青笋片）汤碗内 4做味料：放油入锅稍热加干尖椒翻炒几（能拖否则干尖椒变黑色）再加入花椒同翻炒几（能拖否则花椒容易变苦味差） 5起锅：味料倒入鱼片端餐桌
为什么要弘扬传统文化，传承中华文明
因为这是你与生俱来的信仰和天赋 汉族，古之谓，华夏族。历史悠久，文明璀璨夺目，究其原因也正是信仰造就的。汉族的信仰，从古至今，由伏羲八卦开始推，千万不要小觑八卦和《易经》，异于其他任何宗教信仰，这也是作为汉族人的骄傲。八卦从太极开始推到两仪、四相、八卦……无限无穷，说现代点就是二进制码，是大自然的运行规律，宇宙万物的运行规律，可知中国人信的是天、地，大自然。这是一种无神论，中国人也是最早的无神论者。易经包罗一切而衍生一切。汉族的信仰可以这么理解，大自然有自己的运行规律，只要我们按照大自然的运行规律来行事那么我们就是正确的就会受到上天的庇佑，做的事说的话就是正确的，即为顺应大道（天道、地道、人道），否则就是违背大自然运行规律的，如做恶就会受到惩罚，这种惩罚是不可避免的，不会因为祈祷或者悔过而免于惩罚，大自然是公平的，正义的，不会因个人的意志为转移。这也是汉族信仰和其他宗教信仰本质上的区别，其他信仰往往做了错事悔过即可免受惩罚上天堂。汉族人的信仰不能偏执的认为是道教，其实道教仅仅是汉族信仰的一个小部分。汉族信仰推演，按时间推演：从太极生两仪----西相----伏羲八卦----六十四卦的《易经》----诸子百家，老子，孔子，荀子，孟子，韩非子，墨子，孙子等等，以上诸子的学说都直接源自于《易经》-----之后有了道家，儒家，法家，兵家，等等诸家----衍生出了各方各业各门各派——可以这么讲，中国人的一切都来自于易经，我们说话方式，思考的方式，历史，政治，信仰，文化，习惯，风俗，审美，道德，就连我们吃饭拿的筷子都是来自于《易经》或者八卦。如果有人在这里要反驳儒家不是易衍生而来，我想说，孔子亲自著的仅有的两本著作，《周易十翼》和《春秋》。孔子不仅是中华文明的坚定拥护者，更是信仰易文明的伟人。现在的汉族主要还是信仰“易教”，姑且指代其为汉族信仰的统称，只是很多人不知道自己信仰的是什么，但又一直信仰着按照中华文化来行事做人，汉族的血液里已经深刻的融入了“易”这种中华文明的根。佛教的禅宗即是非常深刻的融入了“易”文化的产物。汉族的其他信仰以人数排，依次为：佛教（禅宗），佛教其他宗，道教，基督系列，伊斯兰教，不可知论者，神秘论者，无神论者。------------------说的通俗些，汉族人的信仰其实就是中华文明，易文明。 懂了没有 你是中国人 中华文明是仅存的唯一一个古文明
在中国传统文化中火是什么含义？
阴阳五行，是又一种层次的形而上 阴阳五行是中华传统文化里的重要理念，金木水火土，是五行的五种基本元素。 根据五行学说，“木曰曲直”，凡是具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；“火曰炎上”，凡具有温热、升腾作用的事物，均归属于火；“土爰稼穑”，凡具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土；“金曰从革”，凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金；“水曰润下”，凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水。 不少研究五行的专家学者，对五行的相生相克，都提出过自己的理解和看法；笔者在传统文化的研究门外徘徊时，觉得眼花缭乱，记不住它们之间的生、克关系。甚至，觉得某些学者对于“金生水”的解释，繁冗而又非常牵强附会。郭沫若对“金生水”的解释，却一下就使笔者开了窍——金属在火的作用下，软化，竟至熔化成为液态金属，这就是“金生水”——这正是笔者大学本科的专业课程之一钢铁冶金。于是，笔者依据自己习惯了的工程技术的思维方式，来解读五行之间的相生相克的“形而上”关系，来解读古人所认定的相生相克的“形而下”现象： 相生——金生水，熔化；水生木，植物；木生火，燃烧；火生土，灰烬；土生金，矿藏。循环相依，周而复始。 相克——木克土，扎根；金克木，砍伐；火克金，熔化；水克火，浇灭；土克水，堤堰。循环相克，周而复始。 古人用阴阳五行的相生相克关系，来解释万事万物之间既相互联系又相互制约的辩证。笔者以前接触阴阳五行不多，谈不出自己对阴阳五行学术的深刻认识。但是，感到阴阳五行学术是中华传统文化的重要基本观点，觉得在探讨中华火文化时，不能忽视了五行学说里的火的观念。接受了现代科学技术知识的学人，要努力把传统文化与现代科技结合起来，努力顺应自然，与大自然和谐相处。 中华文化里“火”的形而上——五行里的“火”元素 3.1 形而上者谓之道，形而下者谓之器 《易经•系辞上传》第十二章：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。” 易经对形而上、形而下的解释，与现代正统哲学里的“形而上学”概念，其实是完全不同的两码事情。笔者通过汉字接触汉字文化，觉得才真正了解了“形而上”、“形而下”在中华文化里的原汁原味，并且由这原汁原味的概念，也颠覆了笔者接受正统哲学教育时所形成的对“形而上学”的概念。 本节所论中华文化里“火”的形而上，与笔者在此前的其它论文里关于“形而上”“形而下”的论述有一点差别。 笔者在其它文章里讨论的形而下，是明确地探讨从汉字里表现的某种古代工艺技术，如造纸术、雕版印刷术、活字印刷术、制车技术、木构机械技术等等。所相对的形而上，就多半是与该种技术相对应的思维方式和技术理念，如从治麻以求衣、治麻絮以求暖，到治麻絮渣以造纸；印刷术使得中国人对于汉字字形表达观念、字形审美观念发生变化，而出现了崭新的汉字印刷体的理念；制车和用车的社会实践却畸型地出现了“当官坐轿子”的观念，对中国车辆制造技术的发展带来拖滞的负面影响；……等等。 而笔者现在要讨论关于“火”的形而上，则不完全是关于火技术的思维意识，而是涉及到了中华哲学体系里的阴阳五行，是“火”元素所表现的形而上。包括了火元素的阴阳五行在中华文化里的地位，比具体的火技术的地位更“高”和“显要”。 3.2 阴阳五行，是又一种层次的形而上 阴阳五行是中华传统文化里的重要理念，金木水火土，是五行的五种基本元素。 根据五行学说，“木曰曲直”，凡是具有......余下全文>>
