无能为力苦作舟猜一生肖
马 只能被人骑的命 也就是载人的工具，和舟的作用一样 亲，如果正确求采纳哦！
一清二楚无异议，无能为力苦作舟。（打生肖）
原文应该是：第086期：一清二楚无异议，无能力苦作舟 (兔龙蛇虎)。 按无能力来说，兔比较弱。而且也没办法和其他动物闹争议。
佛家所说的人生八苦中的“五阴盛”是什么意思？
八苦：生，老，病，死，爱别离，求不得，怨憎会，五蕴炽； 五阴：色，受，想，行，识。 瑜伽二十七卷十四页云：谓蕴有五。则色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。 云何色蕴？谓诸所有色，一切皆是四大种及四大种所造。 此复若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣， 若胜，若远，若近，总名色蕴。云何受蕴？谓或顺乐触为缘诸受， 或顺苦触为缘诸受，或顺不苦不乐触为缘诸受。复有六受身。 则眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受。总名受蕴。云何想蕴？ 谓有相想，无相想，狭小想，广大想，无量想， 无诸所有无所有处想。复有六想身。则眼触所生想， 耳鼻舌身意触所生想。总名想蕴。云何行蕴？谓六思身。 则眼触所生思，耳鼻舌身意触所生思。复有所馀除受及想诸心法等， 总名行蕴。云何识蕴？谓心意识。复有六识身。则眼识、 耳鼻舌身意识。总名识蕴。 二解 集论一卷一页云：何因蕴唯有五？为显五种我事故。谓身具我事， 受用我事，言说我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自体事。 杂集论一卷三页云：于此五中，前四是我所事。第五即我相事。 言身具者，谓内外色蕴所摄。受等诸蕴受用等义，相中当说。 彼所依止我自体事者：谓识蕴，是身具等所依我相事义。所以者何？ 世间有情，多于识蕴计执为我；于馀蕴计执我所。 三解 集异门论十一卷一页云：五蕴者：一、色蕴，二、受蕴，三、想蕴， 四、行蕴，五、识蕴。云何色蕴？答：诸所有色，若过去，若未来， 若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近； 如是一切，略为一聚，说名色蕴。云何受蕴？答：诸所有受， 若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜， 若远，若近；如是一切，略为一聚，说名受蕴。云何想蕴？答： 诸所有想，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细， 若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名想蕴。 云何行蕴？答：诸所有行，若过去，若未来，若现在，若内，若外， 若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚， 说名行蕴。云何识蕴？答：诸所有识，若过去，若未来，若现在， 若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切， 略为一聚，说名识蕴。如彼卷一页至十二页广释。 四解 法蕴足论九卷九页云：一时薄伽梵，在室罗筏，住逝多林给孤独园。 尔时世尊告苾刍众：有五种蕴。何等为五？谓色蕴，受蕴，想蕴， 行蕴，识蕴。是名五蕴。云何色蕴？谓诸所有色， 一切皆是四大种及四大种所造。是名色蕴。云何受蕴？谓诸受、 等受、别受、受性、受所摄，是名受蕴。复有二受，说名受蕴。 谓身受，心受。云何身受？谓五识身相应诸受，乃至受所摄； 是名身受。云何心受？谓意识相应诸受，乃至受所摄；是名心受。 复有二受，说名受蕴。谓有味受，无味受。云何有味受？ 谓有漏作意相应诸受，乃至受所摄；是名有味受。云何无味受？ 谓无漏作意相应诸受，乃至受所摄；是名无味受。有作是说： 欲界作意相应受，名有味受。色无色界作意相应受，名无味受。 今此义中，有漏作意相应受，名有味受。无漏作意相应受， 名无味受。如有味受，无味受，如是堕受，不堕受，耽嗜依受， 出离依受，顺结受，不顺结受，顺取受，不顺取受，顺缠受， 不顺缠受，世间受，出世间受，亦尔。复有三受，说名受蕴。 谓乐受，苦受，不苦不乐受。云何乐受？谓顺乐触所生身乐心乐， 平等受受所摄，是名乐受。 复次修初第二第三静虑顺乐受触所起心乐，平等受受所摄， 是名乐受。云何苦受？谓顺苦触所生身苦心苦，不平等受受所摄， 是名苦受。云何不苦不乐受？谓顺不苦不乐触所生身舍心舍， 非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。复次修......馀下全文>>
佛家所说的人生八苦中的“五阴盛”是什么意思？
八苦：生，老，病，死，爱别离，求不得，怨憎会，五蕴炽； 五阴：色，受，想，行，识。 瑜伽二十七卷十四页云：谓蕴有五。则色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。 云何色蕴？谓诸所有色，一切皆是四大种及四大种所造。 此复若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣， 若胜，若远，若近，总名色蕴。云何受蕴？谓或顺乐触为缘诸受， 或顺苦触为缘诸受，或顺不苦不乐触为缘诸受。复有六受身。 则眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受。总名受蕴。云何想蕴？ 谓有相想，无相想，狭小想，广大想，无量想， 无诸所有无所有处想。复有六想身。则眼触所生想， 耳鼻舌身意触所生想。总名想蕴。云何行蕴？谓六思身。 则眼触所生思，耳鼻舌身意触所生思。复有所馀除受及想诸心法等， 总名行蕴。云何识蕴？谓心意识。复有六识身。则眼识、 耳鼻舌身意识。总名识蕴。 二解 集论一卷一页云：何因蕴唯有五？为显五种我事故。谓身具我事， 受用我事，言说我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自体事。 杂集论一卷三页云：于此五中，前四是我所事。第五即我相事。 言身具者，谓内外色蕴所摄。受等诸蕴受用等义，相中当说。 彼所依止我自体事者：谓识蕴，是身具等所依我相事义。所以者何？ 世间有情，多于识蕴计执为我；于馀蕴计执我所。 三解 集异门论十一卷一页云：五蕴者：一、色蕴，二、受蕴，三、想蕴， 四、行蕴，五、识蕴。云何色蕴？答：诸所有色，若过去，若未来， 若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近； 如是一切，略为一聚，说名色蕴。云何受蕴？答：诸所有受， 若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜， 若远，若近；如是一切，略为一聚，说名受蕴。云何想蕴？答： 诸所有想，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细， 若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名想蕴。 云何行蕴？答：诸所有行，若过去，若未来，若现在，若内，若外， 若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚， 说名行蕴。云何识蕴？答：诸所有识，若过去，若未来，若现在， 若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切， 略为一聚，说名识蕴。如彼卷一页至十二页广释。 四解 法蕴足论九卷九页云：一时薄伽梵，在室罗筏，住逝多林给孤独园。 尔时世尊告苾刍众：有五种蕴。何等为五？谓色蕴，受蕴，想蕴， 行蕴，识蕴。是名五蕴。云何色蕴？谓诸所有色， 一切皆是四大种及四大种所造。是名色蕴。云何受蕴？谓诸受、 等受、别受、受性、受所摄，是名受蕴。复有二受，说名受蕴。 谓身受，心受。云何身受？谓五识身相应诸受，乃至受所摄； 是名身受。云何心受？谓意识相应诸受，乃至受所摄；是名心受。 复有二受，说名受蕴。谓有味受，无味受。云何有味受？ 谓有漏作意相应诸受，乃至受所摄；是名有味受。云何无味受？ 谓无漏作意相应诸受，乃至受所摄；是名无味受。有作是说： 欲界作意相应受，名有味受。色无色界作意相应受，名无味受。 今此义中，有漏作意相应受，名有味受。无漏作意相应受， 名无味受。如有味受，无味受，如是堕受，不堕受，耽嗜依受， 出离依受，顺结受，不顺结受，顺取受，不顺取受，顺缠受， 不顺缠受，世间受，出世间受，亦尔。复有三受，说名受蕴。 谓乐受，苦受，不苦不乐受。云何乐受？谓顺乐触所生身乐心乐， 平等受受所摄，是名乐受。 复次修初第二第三静虑顺乐受触所起心乐，平等受受所摄， 是名乐受。云何苦受？谓顺苦触所生身苦心苦，不平等受受所摄， 是名苦受。云何不苦不乐受？谓顺不苦不乐触所生身舍心舍， 非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。复次修......馀下全文>>
十读寒窗,苦读书什么生肖
读书人才会十年寒窗,十二生肖中马的绰号是秀才,所以答案就是:马
十年寒窗苦读书打一生肖
猪 古代经常用猪代表财富和生育，代表女性。在游牧民族的畜牧经济中，猪是难养的动物（猪不像牛、羊、狗那样适合游牧迁徙）。从这一点讲，很多讲肉食的字，从“牛”或从“羊”而极少从“豕”是非常好理解的。 游农经济的时代，猪的饲养成本比定居农业时代饲养成本高，其价值也就更大。商代的猪被人认为是贵重、吉祥的礼物。 随着种植业的发展、居住地的稳定（游农经济渐渐被定居农业经济取代）和猪的驯化，很多和猪有关的字产生出来，比如“家”（房子底下有猪。豕，意思就是猪）、“圂”（意思是厕所，即厕所通猪圈。现代中国南方和北方农村仍然能见到人的厕所就是猪圈、猪养在人的厕所里的实例。） 另外，我们常说的“腥”、“臊”二字也和猪有关。《周礼·天官冢宰》上说：腥、臊不能食。《说文》上解释说，所谓“腥”，并不是肉闻上去的味道，而是肉中的星星”，指猪肉中有像米粒的星星点点的肉息（长有寄生虫猪肉绦虫的“米星猪”，或称“痘猪肉”）；所谓“臊”,是猪身上油脂发臭。
乌龟生蛋一一苦出来的猜一生肖
虎生肖。因为通常有这样一句骂人的话，“白虎星乌龟王八蛋”，所以应该是虎生肖。
二七一作中有余开 打一生肖
镇痛止痛，抑制赫依
平民百姓生活苦是什么生肖
当然是牛了，你看，牛出力，牛吃草，牛老了，死刀尖。即便是奶牛，下场也是一样的。这只是字面解释。没有其它方面的色彩。
苦救万民终苦难什么生肖
马，白马东汉时期驮着真经来到中土，为传扬佛教立下悍马功劳，建立白马寺也是如此，此后龙马驮着三藏西去取经，普救万民于水火，又驮真经东引大唐。使得中土也能得到大乘真经，是造化万民的功劳。
