南天门上显神威……猜生肖 20分
猴子吧，或者猪猪，因为孙悟空上过南天门，猪八戒调戏嫦娥也到过南天门吧。
南天门上显神威解一生肖
龙或是猴。
路途遥远显实力，猜一生肖，解释一下。
马，俗话说千里马，路遥知马力。
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八仙过海显神通打一生肖
鸡 到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。又如《周书·列传第三》中，记载了宇文护的母亲写给他的一封信，信中说：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”此即可证明。 南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰： “鼠迹生尘案，牛羊暮下来。 虎哺坐空谷，兔月向窗开。 龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。 马兰方远摘，羊负始春栽。 猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。 狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。” 这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。 而在古代中国西北地方的少数游牧民族有以动物来纪年。《唐书》中记载：“黠戛斯国以十二物纪年，如岁在寅，则曰虎年。”另外，《宋史．吐蕃传》中也记载说，吐蕃首领在叙事时，以物纪年，所谓“道旧事则数十二辰属日，兔年如此，马年如此。”以后，在中原人同少数民族的交往中，两种纪年法相互触合，形成12生肖。正像清代赵翼在《陔余丛考》中指出的那样，“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”这种关于12生肖来历的解释，已经被许多人认可。另一说法最早使用十二属相记年的是阿尔泰民族，在呼韩邪单于时代传入齐地。[2] 讲生肖的渊源，不是必然要将生肖与天干地支联系在一起。近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个时辰)。 很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“巳”字为蛇的象形，同样的还有“亥”、“豕”。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的。倘若在造字之时，地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗? 综上所述，生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关系，生肖是对十二地支的附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理。
歇后语南天门上唱戏――没声没影解什么生肖
歇后语：南天门上唱戏――没声没影。 释义：比喻没有声音没有影子。 生肖参考：蛇。十二生肖里只有蛇声音几乎听不到。
求解签（南天照天君宫，第一签）
家门添吉庆 富贵再此时求婚能成，求财能得。这里写得很清楚。人家也说了，为什么不信啊？一签多解，是忌讳！谢绝追问。
现在的户口本有显血型吗
您好！ 在正规医院生产的话，医生会帮助新生儿测血型，开出生证明，出生证明拿到公安局落户时，自然就会有血型。 答案还望您采纳！
起名字何显有什么字能搭配的吗
何凡显
金粟如来是后身,五光十色显神威
金粟如来是后身 2013-07-18 | 博览众长... 来自：草根智库最新热点 青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春； 湖州司马何须问，金粟如来是后身。 这首《答湖州迦叶司马问白是何人》，是李白所作。诗仙李白，自号青莲居士，天生仙风道骨，贺知章称之为“谪仙人”。湖州司马问李白，到底是佛家还是道家，李白说，“金粟如来是后身”。 金粟如来，过去佛之名，是维摩诘居士的前生。维摩诘，又称净名大士，是与释迦牟尼同时代的大乘佛教在家居士，以思想深邃、辨才出众著称。净名大士在唐朝的影响很广。 高力士脱靴，杨贵妃磨墨，这样的皇宫，是留不住李白的，清静佛国，才是李白的家，故乡风月有谁争？ 娑婆世界，都是无常，日中则昃，月盈则食，天道尚不能圆满，何况人事？乐境乍现，苦境即临，硬把“杭州”当“汴州”，那是痴心妄想。 此世界苦，说不能尽。三苦、八苦，是佛家的概括。三苦，一苦是苦苦、二乐是坏苦、三不苦不乐是行苦。是非之地，不可久留。 《尚书》说，惠迪吉，从逆凶，惟影响，这是世间的因果法则。因果报应，丝毫不爽。因果，佛教讲的最清楚，但佛教也逃不出因果，“三武一宗”法难，就是明证： 446年，北魏太武帝太平真君七年，诏令诸州厉行废佛政策，尽诛长安沙门，破坏一切经典画像，北魏佛教遂遭毁灭。 574年，五月，北周武帝废止佛道二教，损毁经像，近迫僧道还俗。 842年-845年，唐武宗灭佛，寺皆废弃，逼令僧尼还俗，佛像、钟、磬，改铸钱币或农具，历史称“会昌法难”，为四大法难之最惨烈。 955年，后周世宗实行排佛政策，诏令废止佛寺，毁经像，收钟、磬之类铸钱。 “昔有三武祸吾宗，衲子离寺塔院空。应是昔年崇奉日，未能勤俭守家风”。这是原中国佛教协会会长，赵朴初居士的咏史诗。 赵朴初居士指出，三武之祸，法难深重，而其因则由僧人放逸、退堕，不持戒修行所致。如是因，如是果，毫厘不爽。前车之鉴，启人深思。 《老子》说：“我有三宝，持而宝之。一曰慈。二曰俭。三曰不敢为天下先”，此乃世出世间至理。改朝换代，不出此理，四大法难，也不出此理。 “王子犯法，于庶民同罪”，在中国，古今一直很难执行，但天道一直在“执行”，风雨不误。三武一宗，做的太过了，同样没逃出因果： 452年，废佛六年，北魏太武帝被弑而亡，十二月，北魏文成帝诏令复兴佛教。 578年，废佛四年，北周武帝崩，三十六岁。580年，北周复兴佛道二教。 846年，废佛一年，唐武宗崩，三十三岁。847年，唐宣宗大中元年三月，下敕恢复全国佛寺。 显德六年（959年），废佛四年，后周世宗在北征途中，胸部突发痈疽而身亡，三十八岁。960年，宋太祖统一天下，下诏复寺立像。 佛由心生，心随佛现，心外无境，全佛是心，境外无心，全他即自。三武一宗，他们认为是在灭佛杀僧，实际是在灭自性，心佛众是生三无差别。三武一宗祸端起于人我分别，起于邪知邪见，人我分别，冤亲分别，都是“有漏”的。 道在人心，如水在地。虽高原平地，了不见水，若穴土而求之，无不得之。水喻吾心固有之明德，土喻吾心幻现之物欲。果能格物致知，无有不能明其明德者。人多不肯施功。致物欲锢蔽真知，不知希圣希贤，甘心自暴自弃。由兹丧法身以失慧，生作走肉行尸。 俗话说，返老还童。有些老人，头发可以由白变黑，有些老人可以张出第二口牙来。牙神经被杀死后，等于放弃了第二口牙的机会。您了解自己吗？ 冬天菠菜死了，不等于灭，春天还会长出来；牙死了，不等于灭，条件成熟了还会长出来；人死如灯灭，典型的邪知邪见。 汉三国，并州鲜卑人（女），寿命350岁；唐朝，药王孙思邈，......余下全文>>
