阴阳家的观点
阴阳家是流行于战国末期到汉初的一种学派，齐人邹衍是其代表人物。《史记》称其：“深观阴阳消息，而作迂怪之变。”《吕氏春秋》则直接受到邹衍学说的影响。大体而言，邹衍的阴阳家思想表现在将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并试图进一步的发展，用来建构宇宙图式，解说自然现象的成因及其变化法则。 由来"阴阳"的概念，最早见于《易经》，"五行"的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。 到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以"阴阳消长，五行转移"为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称"阴阳五行学派"或"阴阳五行家"。 司马谈《论六家要旨》列"阴阳家"为六大学派之首。 “诸子百家”之一：刘歆《汉书·艺文志·诸子略》中著录名家著作有一百多家，将其列为"九流十家"之一。其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家。但流传较广，影响较大的最为著名的学派不过有几十家，有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。 阴阳阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出"阴阳"二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，即《老子》所谓"万物负阴而抱阳"、《易传》所谓"一阴一阳之谓道"。《易经》便是讲"阴阳"变化的数理和哲理。 其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来"阴"和"阳"两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以"阴阳者，有名无形"（《灵枢·阴阳系日月》）。 阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用"对立，互根，消长，转化"八字括之。 阴阳家出于方士。《汉书·艺术志》根据刘歆《七略·术数略》，把方士的术数分为六种。 第一种是天文：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以纪吉凶之象。” 第二种是历谱：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五
命运的科学观点
传统的机械论认为宇宙初始时已确定，而相应的自然就限定了。比如掷出一个骰子，虽然其还没有落地，但是结果实际上已经由出手那一瞬间的速度、角度、风速、温度、湿度等等外部因素所决定了。无论是骰子、星体的运行，还是人类的思想感情，莫不受各种物理规律、化学规律的制约。这一切都源于宇宙形成之初。因此人的命运实际上也是确定的。现代的量子力学认为未来是不可预测，而且也不承认严格的因果律，它也是变幻莫测的，这对于整个科学观念和人与自然关系都被活化了，反而变成什么都出于偶然。故而，命运是不可预知的，即便真有上天，其也只是自然（道）的代表。只不过它的概率云与不确定性原理等认识具有局限性，所谓规则指的是事情的发生必有它发生的原因，而不是”点A通过一条单一路径到达点B“才能叫规则
会分析八字三刑寅巳申全的大师都过来看看！！戊寅 丁巳 壬申 庚子 此八字又刑又合，有什么观点，尽指 100分
三刑，就是四柱八字之术语。根据《阴符经》记载，三刑生于三合，亦如六害生于六合之义。六合意为六道，乃是人死转生之所，我不明白你说又刑又合之说来自什么人，我看此人八字属虎，与猴年并无相克，与丙申年又有和关联，
会分析八字三刑寅巳申全的大师都过来看看！！戊寅 丁巳 壬申 庚子 此八字又刑又合，有什么观点，尽指 100分
三刑，就是四柱八字之术语。根据《阴符经》记载，三刑生于三合，亦如六害生于六合之义。六合意为六道，乃是人死转生之所，我不明白你说又刑又合之说来自什么人，我看此人八字属虎，与猴年并无相克，与丙申年又有和关联，
唐代中后期，韩愈率先提出了复兴儒学的主张，他的基本观点是 [ ] A．将背离儒家传统的道教
C
谁能反驳下面的两种观点？关于教师的悲惨命运
你怎么 都拿教师最不好的和别人最好的比？你想赚大钱你怎么不下海经商？你想舒服怎么你生在官宦商人家？为人师表，要的不光是那点薪水吧？你知道我们一个月工作几个小时吗？30*10==300一年*300我们还没有补贴工资也没有你们教师高！你如果觉得做教师委屈你，你又何必做教师呢？教不好可是会误人子弟！你们一个星期上5天我们上7天，你委屈，我们更委屈我们找谁去？恶心了还为人师表呢！丢人！
今天听诸子百家讲解的课程，发现老师提出了一个很有趣的观点
我觉得挺有道理的，因为据说老子的确对各个学派的有名的人授过课 纯手打，望采纳
根据马克思主义观点，人的本质属性是什么a人的自然属性 b人的社会 c人的阶级属
马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是在吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。他认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人„„但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”（《马克思恩格斯选集》第 1 卷，人民出版社， 1995 年，第 73 页）。这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。„„宗教把人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。”（《马克思恩格斯全集》第 1 卷，人民出版社， 1979 年，第 452 页）最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”（《马克思恩格斯选集》第 1 卷，人民出版社， 1995 年，第 56 页）这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方法。这段话包含着深刻和含义，具体来说，可以从以下几方面理解。是社会吧，是社会吧，是社会吧。百度的，百度的，百度的。
关于马哲：结合工作或生活中的事例，谈谈如何用矛盾的观点看问题
矛盾及其特点 1． 矛盾就是对立统一 （1）事物自身包含的既对立又统一的关系叫做矛盾。简言之，矛盾就是对立统一。 （2）矛盾双方的“对立”与“统一”： ①矛盾双方的“对立”：第一“，对立”又称“斗争性”，是指矛盾双方互相排斥、互相斗争。第二，矛盾双方的“对立”是绝对的、无条件的。 ②双方的“统一”：第一，“统一”有两种情形，即矛盾双方在一定条件下相互依存，并依据一定条件各向自己相反的方向转化。第二，矛盾双方的“统一”是相对的、有条件的。 （3）正确理解和把握矛盾的含义，应注意以下三点： ①矛盾双方的对立和统一，始终是不可分割的。没有对立就没有统一，没有统一也无所谓对立，无论离开对立或者离开统一，都不能成其为矛盾。 ②矛盾双方对立统一的关系，既指事物内部存在的这种关系，也指事物之间存在的这种关系。 ③不能把哲学上讲的辩证矛盾同逻辑矛盾混为一谈。逻辑矛盾是指人们在叙述或回答问题时出现的首尾不一，互相“打架”的现象；而辩证矛盾是指客观事物本身所包含的既对立又统一的关系。 2.矛盾是普通存在的 （1）矛盾普通性原理的基本内容： ①矛盾存在于一切事物中。世界上任何事物都有矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的。无论是在自然界、人类社会还是在人们的思维领域，矛盾都是普通存在的。这就是说事事有矛盾。 ②矛盾贯穿于每一事物发展过程的始终。每一事物从它产生到死亡，时时刻刻都存在着矛盾。在新旧矛盾之间绝不存在哪里是一刹那的无矛盾的状态。这就是说时时有矛盾。 ③总之，矛盾存在于一切事物中，并且贯穿于事物发展过程的始终，即矛盾无所不在，矛盾无时不在，这就是矛盾的普通性。 （2）矛盾普遍性原理的方法论意义： ①要承认矛盾的普遍性与客观性，敢于承认矛盾、揭露矛盾。这是正确对待矛盾的前提。 ②要善于全面分析矛盾，坚持两分法，防止片面性。 2.事物的矛盾具有各自的特点 （1）矛盾的特殊性，是指矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。 （2）矛盾的特殊性表现在以下三个方面： ①不同事物的矛盾都各不相同，具有不同的特点。这正是世界上的事物之所以千差万别的内在原因，或者叫做根据。 ②同一事物的矛盾在不同发展阶段各有不同的特点。这是区分事物发展不同阶段的依据。 ③事物矛盾的双方也各有其特点。这是在总体上、在相互联结上把握事物的依据。 （3）矛盾特殊性的原理要求我们，想问题、办事情必须坚持具体问题具体分析。 4．矛盾的普遍性与特殊性是辩证统一的 (1) 矛盾的普遍性与特殊性的辩证统一关系表现在： ①矛盾的普遍性与特殊性是相互联结的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性。另一方面，特殊性也离不开普遍性。任何事物总是和同类事物中的其他事物有共同之处，总要服从这类事物的一般规律，不包含普遍性的特殊性是没有的。 ②矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不变的，在不同的场合又是可以相互转化的。 （2）掌握矛盾的普遍性与特殊性的辩证关系，具有重要的意义： ①有助于我们掌握由特殊到普遍，再由普遍到特殊的认识秩序。 ②有助于我们掌握一般号召和个别指导相结合，“从群众中来，到群众中去”，“解剖麻雀”、“抓好典型”等科学的工作方法。 ③有助于我们理解与把握把马克思主义普通真理同各国革命和建设的具体实践相结合的原则，以及建设有中国特色社会主义。 （五）一分为二 1.既看到事物内部对立的一面，又看到统一的一面，这种方法通俗地讲就是一分为二。 2.事物都是一分为二的。也就是说，矛盾是普通存在的，矛盾无所不在，矛盾无时不有。 3.只有一分为二地看问题，才能如实地反映事物的本来面目，才能克服形而上学的一点论、片面性。 （六）具体问题具体分析 1.具体问题具体分析，是指在矛盾普遍性原理的指导下，具体地分析矛盾的特殊性，并找出解决矛盾的正确方法。 2.具体问题具体分析的哲学依据是矛盾特殊性的原理。因为不同的事物包含着不同的矛盾，同一事物在其发展不同阶段上的矛盾也有其不同的特点。这就是要求我们在认识事物和解决问题时，必须从实际出发，具体地分析矛盾的特点，寻找解决特殊矛盾的方法。 3.具体问题具体分析具有重要意义，表现在： （1）具体问题具体分析是人们正确认识事物的基础。只有从实际出发，具体地分析矛盾的特殊性，才有可能区分事物，认识事物发展的特殊规律。 （2）具体问题具体分析是人们正确解决矛盾的基础。只有对具体情况具体分析，把握事物的特殊性，才能找到解决矛盾的正确方法。 （七）两点论和重点论相统一 1.办事情要善于抓住重点 （1）在事物发展过程中处于支配地位、对事物发展起决定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他处于从属地位，对事物发展不起决定作用的矛盾，叫做次要矛盾。 （2）主要矛盾和次要矛盾是相互联系、相互依赖、相互影响的。主要矛盾支配次要矛盾，次要矛盾又会影响主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾在一定条件下可以相互转化。 （3）主次矛盾及其相互关系的原理，要求我们看问题、办事情既要善于抓住重点，集中主要力量解决主要矛盾，又要学会统筹兼顾，恰当地处理次要矛盾。 2.看问题要分清主流和支流 (1)在事物内部居于支配地位,起主导作用的矛盾方面,叫做矛盾的主要方面。处于被支配地位，不起主导作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。 (2)矛盾的主要方面和次要方面的关系是对立统一的。它们相互排斥，又相互依赖。 ①二者相互排斥。事物的性质主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。因为矛盾的主要方面在力量上超过矛盾的次要方面，在地位上支配着矛盾的次要方面，起着主导作用。 ②二者相互依赖。矛盾的主次方面是相互依存的，没有矛盾的主要方面，也就没有矛盾的次要方面；没有矛盾的次要方面，也无所谓矛盾的主要方面；矛盾的主次方面在一定条件下可以相互转化，随着矛盾的主次方面的转化，事物的性质也会发生相应的改变。 (3)矛盾的主要方面和次要方面相互关系的原理，要求我们看问题时既要全面，又要善于分清主流和支流。 3.坚持两点论和重点论的统一 （1）唯物辩证法关于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的理论，是两点论和重点论相统一的理论根据。 （2）所谓两点论，就是在认识复杂事物的过程时，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在认识某一种矛盾时，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。所谓重点论，就是在认识复杂事物的发展过程时，要着重把握它的主要矛盾；在认识某一种矛盾时，要着重把握矛盾的主要方面。 （3）两点论和重点论是紧密相联的。两点是有重点的两点。重点是两点中的重点，离开两点谈重点或离开重点谈两点，都是错误的。
知识改变命运有漏洞吗？可以如何犀利的反问他们？我方观点是性格比知识更能改变命运
知识改变命运，洗脑用的，知识不能决定你将来什么样的命运，命运也不会因为知识而不变
