庄子是什么生肖
庄子生于公元前369年，壬子年，属鼠
庄子外物指什么生肖
这个不是这样的啊
庄子与老子并称老庄,代表作是什么,又叫什么,由什么所著
老子的代表作叫《老子》，庄子的代表作叫《庄子》。《老子》又叫《道德经》或《五千言》；《庄子》又叫作《南华经》。 老子的《道德经》是由智慧所著，这种智慧高深玄妙的同时又平易近人，因为这种智慧就是万物而万物都是智慧，太多太大所以玄妙，太广太细所以平易近人。道德经不只是讲道德，但道德经里最大的道德就是在尊重自然的前提下利用自然，如此自然而然，无为而无不为。 庄子的《庄子》是由一颗人心所著，把道家高深玄妙的智慧放在了一颗人心上，《老子》是直接与智慧零距离接触，《庄子》在这种接触上加上了人的视角，在关注智慧的同时也关注人心的作用。逍遥就是道家智慧和人心结合的产物。这表明了道家智慧的眼睛从关注天地万物转向关注自身内在，在玄妙的智慧当中增加了人情味，因为里面有所逍遥，就有所快乐，心灵在触动当中去感受智慧的存在，进而与智慧结合。无为当中的有为。 《老子》中没有人心的视角，而是完全的完整的直接的与智慧合一，但却包含人心，只是这个人心是智慧之一不在智慧之外。没有《庄子》喜怒哀乐的多元化结构，智慧当中已经包含了喜怒哀乐，自然的发生。
庄子与老子并称老庄,代表作是什么,又叫什么,由什么所著
老子的代表作叫《老子》，庄子的代表作叫《庄子》。《老子》又叫《道德经》或《五千言》；《庄子》又叫作《南华经》。 老子的《道德经》是由智慧所著，这种智慧高深玄妙的同时又平易近人，因为这种智慧就是万物而万物都是智慧，太多太大所以玄妙，太广太细所以平易近人。道德经不只是讲道德，但道德经里最大的道德就是在尊重自然的前提下利用自然，如此自然而然，无为而无不为。 庄子的《庄子》是由一颗人心所著，把道家高深玄妙的智慧放在了一颗人心上，《老子》是直接与智慧零距离接触，《庄子》在这种接触上加上了人的视角，在关注智慧的同时也关注人心的作用。逍遥就是道家智慧和人心结合的产物。这表明了道家智慧的眼睛从关注天地万物转向关注自身内在，在玄妙的智慧当中增加了人情味，因为里面有所逍遥，就有所快乐，心灵在触动当中去感受智慧的存在，进而与智慧结合。无为当中的有为。 《老子》中没有人心的视角，而是完全的完整的直接的与智慧合一，但却包含人心，只是这个人心是智慧之一不在智慧之外。没有《庄子》喜怒哀乐的多元化结构，智慧当中已经包含了喜怒哀乐，自然的发生。
庄子是楚文化代表还是黄河文化代表
应该还是算黄河，庄子是宋国人，宋国基本都在长江以北，国都在河南。
有人曾评价庄子说庄子眼极冷,心肠极热。梁实秋曾感慨有学问,有文采,有热心
庄子——一只清高逍遥的蝴蝶如果说天下第一个清高之人是许由，那么天下第一清高之人非庄子莫属了。庄子，何许人也？提起庄子，还得追本溯源从老子和道教说起。话说春秋晚期，正直天下大乱，诸侯兼并割据，朝代更迭频繁的社会大变革时期。时势既没有造就出英雄来，也没有英雄出来造就时势。多少能人义士困于“英雄无用武之地”而无法施展自己的拳脚，无法实现“治国修身平天下”的理想。老子的道教就在这种时代背景下应运而生。他认为世间万物和人类社会总在不停的运动着，有无、难易、刚柔、贵贱，总是相互依存而又不断变化的。正如老子所说的：大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏… …老子对统治阶级的严刑重税不满，却又有心无力反抗，只得幻想退到“结绳而治”的“小国寡民”社会。这种“小国寡民”的社会构想，与两千多年后西方的“乌托邦”社会构想算得上是一对孪生兄弟了。老子求官治国而不可得，最后只能像没有羽翼的春蚕一样，蚕死丝尽作茧自缚以求“修身”。却又“胎死腹中”没能够“破茧而出”。只好退而求次，主张：绝圣弃智，忘情寡欢，提倡清静无为，无知无欲… …在那个战火纷飞的年代，庄子一不小心，“失足”误入道教而不能自拔。在这条“道”上混迹多年，但他从不亦步亦趋，始终坚持脚踏实地的为人，一步一个脚印的处世。走自己的路，让别人捡自己的脚印去吧。终于后来居上，名垂史册，成为道家又一座不可逾越的颠峰。庄子继承和发展了老子的“道法自然”的观念，认为道是无限的，一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”之中。然而庄子的政治主张却是代表着没落的奴隶主贵族的利益。在封建制度兴起之时，奴隶制度必然会被历史的车轮一遍一遍的碾得粉碎。此时的庄子，就像乘着一叶因漏水而即将沉没的孤舟，“乘物以游心”，任由风吹浪打，依旧四处漂泊。无依无靠也无牵无挂。再也无力去摇荡起沉浮的双桨，沉时待浮时，无岸水作岸。庄子政治上不得志也可想而知。“百花齐放，百家争鸣”的时代，就好比一场大型的选秀活动，庄子就是一只参加选秀而遭落选，却又被世俗冷落和嘲讽的蝴蝶。孤单中与谁飞翔，寂寞中独自怅惘。不知庄子是否也曾失落的叹息过：问苍茫大地，谁主沉浮？有一天，庄子在濮水岸边放竿垂钓。楚威王派两位大夫前来拜访，大有五百年后的刘皇叔三顾茅庐对陇中之势。原来，楚威王欲把境内国事交于庄子打理，许以为相。此乃千年等一回，前无古人，后无来者的机会，终于让庄子“钓”到手了。简直是“姜太公钓文王”的翻版。也许历史真的会在某个角落重新彩排上演… …此时，摆在庄子面前的是一架天平，左端是一人之下万人之下的楚国相位，右端是钓一条愿者上钩自由快活的游鱼。庄子知道楚大夫的来意后，却是持竿不顾，宠辱不惊，此何等清高。显然庄子已将人生的砝码加到了天平的右端，同时也选择了自己自由自在的人生道路。尽显“小楼任我静，大地人我忙”的漠然。为了活得更加洒脱和自由，庄子注定要被清高绑架。清高是庄周蝴蝶那高傲的翅膀。正因为他比老子活得清高逍遥，所以在老子那“小国寡民”的蚕茧中，惟独庄子能够破茧而出化蝶而飞。庄子也可以称作“青出于蓝而胜于蓝”的典范了。先秦诸子，谁人不想为官？谁不想通过做官来权衡天下？自古读书为求官，谁都想“一朝权在手，便把令来行”。但在濮水岸边，庄子向楚大夫提了一个让人费解而有趣的问题：你们楚国的千年神龟，是愿意被楚王抓去用精美的箱子装着它，用美丽的丝绸覆盖着它，供奉在宗庙里。然后用死来换取“留骨而贵”呢？还是愿意拖着尾巴在泥水中自由的行走呢？两位大夫若有所悟的回答：“宁愿拖着尾巴在泥水中自由的行走。”“庄子曰：‘往矣，吾将曳尾于涂中。’”那你们回去吧，我也将拖着残生的尾巴在世间的泥水中自由的行走… …在这个文化屈服于权势，权势替文化买单的社会中。庄子是一颗孤独的星星，是一颗孤独的在天边守望月亮迎接晨光的启明星。当大多数人在黑夜里昏昏睡去之时，为什么那轮皎洁的玉兔没有被黑夜吞噬？为什么在人们睡醒之时总能迎来新的光明和希望？那是因为总有一两颗孤独的星星，习惯了在不起眼的天边遥望着更高的苍穹，守望着月亮之上的广寒宫。 此时的庄子也许能更早的体会到“众人皆醉唯我独醒，举世浑浊唯我独醒”的无奈与感慨。“吾生也有涯，而知也无涯”大概就是这种境界吧。庄子鄙视富贵利禄，恐怕他又是天下视钱财如粪土，视名利如浮云的第一人，其清高程度可见一斑。他又痛恨“窃钩者诛，窃国者诸侯”的不公平社会现象。有人曾评价庄子说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷故是非不管；心肠热，故悲慨万端。”因为庄子眼极冷，故心中容得下石子，容得下世间刀枪棍棒狼烟四起兵刃相见的杀戮；而又心肠极热，故眼中容不下沙子，容不下人间生灵涂炭民不聊生饿殍遍野的凄惨。到底是该睁一只愤世疾俗之眼，还是该睁一只事不关己之眼。庄子自己也举棋不定，进退两难，终于陷入了自己的“哲学困境”。庄子不仅对不公平的社会现象不满，他对信
求《庄子·逍遥游》原文，注解，意境
逍遥游(节选) 朝代：先秦 作者：庄周 原文： 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？(抢榆枋 一作：枪榆枋) 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲乎！ 汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若太山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 译文 北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。 《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。 如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。 蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。 小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人都想与他相比，岂不可悲！ 商汤问棘，谈的也是这件事。汤问棘说：“上下四方有极限吗？”棘说：“无极之外，又是无极！在草木不生的极远的北方，有个大海，就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢？’”这是大和小的分别。 所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。 列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，邀游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。 注释 (1)冥：通假“溟”，指海色深黑。“北冥”，北海。下文“南冥”，指南海。传说北海无边无际，水深而黑。 (2)鲲（kūn）：传说中的大鱼。 之：主谓之间取消句子独立性。其：表推测。 (3)鹏：本为古“凤”字，这里指传说中的大鸟。 (4)怒：奋起的样子，这里指鼓起翅膀。 (5)垂：同“陲”，边际。 (6)海运：海动。古有“六月海动”之说。海运之时必有大风，因此大鹏可以乘风南行。徙：迁移。 (7)天池：天然形成的大海。 (8)《齐谐》：书名。出于齐国，多载诙谐怪异之事，故名“齐谐”。一说人名。 (9)志怪：记载怪异的事物。志，记载。 (10)水击：指鹏鸟的翅膀拍击水面。击：拍打。 (11)抟（tuán）：回旋而上。一作“搏”（bó），拍。扶摇：一种旋风，又名飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。九，表虚数，不是实指。 (12)去：离，这里指离开北海。“去以六月息者也”指大鹏飞行六个月才止息于南冥。一说息为大风，大鹏乘着六月间的大风飞往南冥。以：凭借。息：风。 (13)野马：指游动的雾气。古人认为：春天万物生机萌发，大地之上游气奔涌如野马一般。 (14)尘埃：扬在空中的土叫“尘”，细碎的尘粒叫“埃”。 (15)生物：概指各种有生命的东西。息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。 相：互相。吹：吹拂。 (16)苍苍：深蓝。其正色邪：或许是上天真正的颜色？其，抑，或许。正色，真正的颜色。邪，同“耶”，疑问语气词。极：尽。 下：向下。亦：也。是：这样。已：罢了。 (17)覆：倾倒。坳（ào）：凹陷不平，“坳堂”指堂中低凹处。 (18)芥：小草。置杯焉则胶：将杯子放于其中则胶着搁浅。置，放。焉，于此。胶，指着地。 (19)斯：则，就。 (20)而后乃今：“今而后乃”的倒文，意为“这样，然后才……”。培：凭。 (21)莫之夭阏（yāo è）：无所滞碍。夭，挫折。阏，遏制，阻止。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。 图南：计划向南飞。 (22)蜩（tiáo）：蝉。学鸠：斑鸠之类的小鸟名。 (23)决（xuè）：疾速的样子。 (24)抢（qiāng）：触，碰，着落。“抢”也作“枪”。榆枋：两种树名。榆，榆树。枋，檀木。 (25) 控：投，落下。 (26) 奚以：何以。之：去到。为：句末语气词，表反问，相当于“呢”。南：名词作动词，向南（飞行）。“奚以……为”，即“哪里用得着.......呢”。 (27) 适：去，往。莽苍：色彩朦胧，遥远不可辨析，本指郊野的颜色，这里引申为近郊。 (28)三餐：指一日。意思是只需一日之粮。反：同“返”，返回。 (29)犹：还。果然：吃饱的样子。 (30)宿：这里指一夜。 宿舂粮：即舂宿粮，舂捣一宿的粮食。 (31)之：此，这。二虫：指蜩与学鸠。虫:有动物之意，可译为小动物 (32)知（zhì）：通“智”，智慧。 (33)朝菌：一种大芝，朝生暮死的菌类植物。晦朔：晦，农历每月的最后一天，朔，农历每月的第一天。一说“晦”指月末，“朔”指月初。 (34)蟪蛄（huì gū）：寒蝉，春生夏死或夏生秋死。 (35)冥灵：大树名。一说为大龟名。 (36)根据前后用语结构的特点，此句之下当有“此中年也”一句，但传统本子均无此句。 (37) 大椿：传说中的大树名。一说为巨大的香椿。 (38)彭祖：传说中尧的臣子，名铿，封于彭，活了约八百岁。乃今：而今。以，凭。特，独。闻，闻名于世。 (39)众人：一般人。匹：配，比。 (40)汤：商汤。棘：汤时的贤大夫，《列子汤问》篇作“夏革（jí）”。已：矣。 (41)穷发：传说中极荒远的不生草木之地。发，指草木植被。 (42)修：长。 (43)太山：即泰山。在今山东泰安北。 (44)羊角：一种旋风，回旋向上如羊角状。 (45)绝：穿过。 (46)斥鴳（yàn）：池沼中的小雀。斥，池，小泽。 (47)仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。 (48)至：极点。 (49)小大之辩：小和大的区别。辩，同“辨”，分辨，分别。 (50)效：效力，尽力。官：官职。 (51)行（xíng）：品行。比：合。 (52)合：使...满意。而：通“能”，能够。征：征服。 (53)宋荣子：一名宋钘（jiān），宋国人，战国时期的思想家。犹然：喜笑的样子；犹，通“繇”，喜。 (54)举：全。劝：勉励。 (55)非：责难，批评。沮（jǔ）：沮丧。 (56)定：认清。内外：这里分别指自身和身外之物。在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。 (57)境：界。 (58)数数（shuò）然：汲汲然，指急迫用世、谋求名利、拼命追求的样子。 (59)列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。御：驾驭。 (60)泠（líng）然：轻妙飘然的样子。善：美好的。 (61)旬：十天。有：通“又”，用于连接整数与零数。 (62)致福：求福。 (63)虽：虽然。待：凭借，依靠。 (64)乘：遵循，凭借。天地：这里指万物，指整个自然界。正：本；这里指自然的本性。 (65)御六气之辩：驾驭六气的变化。御，驾驭、把握。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通“变”，变化的意思。 (66)彼：他。且：将要。恶（wū）：何，什么。 (67)至人：庄子认为修养最高的人。下文“神人”“圣人”义相近。 无己：清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。即物我不分。 (68)神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。无功：无作为，故无功利。 (69)圣人：这里指思想修养臻于完美的人。无名：不追求名誉地位，不立名。
我住河东区郑庄子要去丁字沽座什么车
公交线路：656路 → 地铁1号线 → 860路，全程约19.4公里 1、从郑庄子步行约80米,到达滨河小区站 2、乘坐656路,经过3站, 到达复兴门站 3、步行约220米,到达复兴门站 4、乘坐地铁1号线,经过13站, 到达洪湖里站 5、步行约240米,到达大同门站 6、乘坐860路,经过2站, 到达丁字沽站
庄子瑞名字意思是什么
庄是姓，子是孩子的意思，瑞是吉祥,吉利，好预兆的意思。 名字的意思是表示孩子一生吉祥平安
庄子道德经的问题
《道德经》是老子滴！- -全句是这样的：知不知，上；不不知，病；夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 “知不知，“上” 不知知，“病”。 夫唯病病，是以不病”能够知道自己所不知道的，是最高明的，不知道却自以为是“妄为”，这是大毛病。知道自己的错误之处，不去犯同样的错误这是高明的！“圣人不病，以其病病，是以不病。”圣人没有这个毛病，是因为他知自己的错误所在，所以不去犯这样的错误。是以不病。 你要全文理解，自然能够明白了！
