什么生肖容易昙花一现
龙下雨
昙花一现是什么生肖
鸡。即也成为“酉”。叫“酉鸡”，和游击同音，游击队就是打一枪换一个地方，恰如昙花一现。
伤感诗词,昙花一现
自古迄今，邂逅相遇、一见钟情也许是爱情火花蓦然间迸发的最为传统、最为经典的表现形式，它甚至比青梅竹马、朝夕相处、日久生情式的爱恋更为普通、更为深挚、更为隽永，也更具有非同寻常的戏剧性。俗话说“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”，男女之间的欢爱情缘，可能就是由眉眼相对、秋波暗送、怦然心动的一瞬间而开始的。冥冥之中，这种超感官知觉的“第六感”不仅来得直接而快捷，而且还相当清晰而准确，无怪乎古人曾对此慨叹曰：“千里姻缘一线牵”，“心有灵犀一点通”。然而，这种一见倾心、情投意合、相见恨晚的因缘，有可能会出现“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”的大团圆结局，也可能只是一次有缘无分、失之交臂、望秋先零的花殇，徒留万般伤感、几多唏嘘、终身遗恨。无论如何，这种“中国古典式邂逅情缘”无疑对“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”、“男女授受不亲”的封建礼教社会与“父母之命，媒妁之言”、“门当户对”的等级婚姻制度是一种莫大的嘲讽。 在浩如烟海的古诗词中，就有三首广为人知的“叹花”诗，向人娓娓诉说着那一场风花雪月的往事，卒读之余，心中倍感“此情可待成追忆，只是当时已惘然”的凄凉与惆怅。 一、崔护：“人面不知何处去”的幽怨与落寞 崔护，字殷功，唐代博陵（今河北定州市）人，生卒年不详。唐德宗贞元十二年（796）进士，唐文宗大（太）和三年（829）为京兆尹，同年官至御史大夫、岭南节度使。 据唐人孟棨的《本事诗?情感》记载：“博陵崔护，资质甚美，而孤洁寡合，举进士下第。清明日，独游都城南，得居人庄，一亩之宫，而花木丛萃，寂若无人。扣门久之，有女子自门隙窥之，问曰：'谁耶？’以姓字对，曰：'寻春独行，酒渴寻饮。’女子以杯水至，开门，设床命坐，独倚小桃斜柯伫立，而意属殊厚，妖姿媚态，绰有余妍。崔以言挑之，不对，目注者久之。崔辞去，送至门，如不胜情而入，崔亦睠盼而归，嗣后绝不复至。及来岁清明日，忽思之情不可抑，径往寻之，门墙如故，而以锁扃之，因题诗于左扉曰：'去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风.” 一千多年来，这首历代传诵的《题都城南庄》脍炙人口、经久不衰，而“人面桃花相映红”的寻春艳遇与“人面不知何处去”的无限怅惘，更是激起了无数读者的美丽想象和追悔伤感。同时，它还从另一个侧面告诫我们：对于不期而遇的美好事物，我们不妨义无反顾地大胆追求，莫等时过境迁、机遇难逢时再作无谓的苦苦以求，若如此，徒使自己对于不可复得的往昔空留悔意、扼腕叹息。正如杜秋娘在《金缕衣》一诗中所发出的感喟：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。” 也许是肇始于《诗经·桃夭》吧，古往今来的诸多诗人词家总是把仪态万方、娇妍婉丽、柔情似水的女子喻为“桃花”甚而是“桃叶”。《诗经?桃夭》很明显是古代 婚礼上的祝辞，祝福新娘喜结良缘、勤于持家、尊老爱幼、相夫教子、生活和美。诗曰：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”据说东晋大书法家王献之的爱妾名叫桃叶，她日常不断往来于金陵秦淮河两岸。王献之爱之深切，对此颇感不安，时常亲自到渡口迎来送往，并为之作《桃叶歌》四首，借以表达心中的真挚情感。诗曰： 桃叶映红花，无风自婀娜。春花映何限，感郎独采我。桃叶复桃叶，桃树连桃根。相怜两乐事，独使我殷勤。桃叶复桃叶，渡江不用楫。但渡无所苦，我自迎接汝。桃叶复桃叶，渡江不待橹。风波了无常，没命江南渡。 因于《题都城南庄》一诗，自唐以降，崔护的“人面桃花”既是邂逅惊艳、情缘桃花的经典场景，也是文人墨客、风流才子梦寐以求的红颜佳人。但孟棨的《本事诗·情感》中关于“桃花女”为情所困、绝食而死，但后来由于崔护近前哭诉，“举起首，枕其股”，抢天呼地、情动鬼神、哀感顽艳，她竟然“须臾开目，半日复活矣”。其父顿时由悲而喜、喜极而泣，“遂以女归之”。窃以为，只需一句“人面不知何处去”的痛心哀叹与捶胸追悔，就能断定崔护的经历和二人的结局决非如此。这样的收场，要么纯属狗尾续貂式的恣意敷演，要么出于“有情人终成眷属”的良好愿望，因为国人一向热衷于“姻缘前定”、“好事多磨”、“花好月圆”的大团圆结局。 二、杜牧：“绿叶成阴子满枝”的惋惜与无奈 杜牧（803—852），字牧之，号樊川居士，京兆万年（今陕西西安）人，太和进士，唐代中叶著名宰相杜佑之孙。晚唐杰出诗人，后世将其与李商隐并称为“小李杜”。曾为江西观察使、宣歙观察使沈传师和淮南节度使牛僧孺的幕僚，历任监察御史，黄州、池州、睦州刺史，后入为司勋员外郎，官终中书舍人。中书省别名紫微省，后人又称其为杜紫微。 据唐代笔记小说家高彦休的《唐阙史》“杜紫微牧湖州”记载，大致在唐文宗太和九年（835），在宣州（今安徽宣城）当幕僚的杜牧闻听湖州（今浙江吴兴）物华天宝，景色秀丽。尤其是“江南佳丽地”，吴娃越女，色艺双绝，“楚腰纤细掌中轻”。加之当时的湖州刺史又是他的老相识、好朋友，于是，风流倜傥、文采出众、疏野放浪的杜牧决计到此一游。 深谙其才智和情趣的刺史大人不仅热情相待，而且还把湖州城的美色歌妓召来歌舞侑酒。日复一日，美女如云，但没有一个让杜牧留恋眷顾、为之心动的。 杜牧在湖州的那几天里颇为失望、落寞，尽管烟花水乡、素口蛮腰、笑靥如花、秀色可餐，然而总感觉情不尽意、佳人难寻，所闻所见都不能令人心满意足。临别之前，为了给故交饯行，刺史大人专门为他举办一次热烈隆重的赛船大会，引得南国佳丽倾城而出，人流如织，前来观看。船会将散时，杜牧突然看到临水的曲岸上，一位中年妇人正手扯一个十多岁的小姑娘缓缓走来。小姑娘身姿俏丽、肌肤胜雪、唇红齿白、纤腰婀娜。一见之下，杜牧便魂失魄散、倾慕不已。刺史看在眼里、喜上眉梢，赶忙命人去岸上邀请母女俩到彩船上一叙。仔细询问一番之后，杜牧这才发现，出水芙蓉一般的小姑娘年方十二，未及及笄。他转念一想，自己还不曾功成名就，也无须忙于成家立业，而眼前的豆蔻少女尚未束发、有待成年。于是杜牧与刺史大人商议一番之后对母女说道：“我想娶令嫒为妻，但她身小年幼，现在也不好当面求亲。不然这样吧，我今天留下聘书和聘礼，让小妹在闺中等我十年。回长安后，我一定设法求任本州刺史，到时间花轿迎娶你家小妹为妻。如果十年之内我不能践诺，你可为姑娘另行择婿、婚配他人。”这对母女受宠若惊、欣然应允。随后，杜牧留下一箱绫罗绸缎作为聘礼，并在一方手帕上写下字据：“十年内杜牧到此迎娶娇妻，逾期可另嫁他人。” 然而世事艰辛、仕途坎坷、宦海沉浮，十四年后，杜牧这才出任湖州刺史。履新的第三天，杜牧即令人私下寻访当年如花似玉的小姑娘。但令人遗憾的是，那女子已嫁人三年，且生有二子。伤心愤懑之余，杜牧让人又把这对母女请到官衙。一番追问之下，那妇人叹曰：“小女待字闺中苦等你十一年才黯然出嫁，三年内生育二子。大人未能如约迎娶小女，并非我们不守诺言啊。”杜牧看到自己留下的字据，自感惭愧，追悔莫及，于是提笔赋《叹花》诗一首，赠与魂牵梦绕十四年的未婚妻。诗曰： 自是寻春去校迟，不须惆怅怨芳时。狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝。 另外还有一个版本，据说也是出自杜牧手笔，其诗曰： 自恨寻芳到已迟，往年曾见未开始。如今风摆花狼藉，绿叶成阴子满枝。 人言小杜喜爱美酒和美女，常常游走于灯红酒绿的秦楼楚馆，流连于胭红脂白的歌女舞姬，沉醉于花柳繁华的扬州风月。有《赠别》绝句两首聊以佐证，其一：“娉娉袅袅十三馀，豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。”其二：“多情却似总无情，惟觉樽前笑不成。蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。” 三、《华山畿》：“独生为谁施”的痴情与决烈 《华山畿》是我国南北朝时南朝著名的“情歌大系”，现存乐府《吴声歌曲》二十五首，亦可见于元代俞希鲁编纂的《至顺镇江志》卷二十。 《华山畿》是当时流传于长江下游地区吴地的民间爱情歌谣，据说当时有一位女子，在哭祭为她殉情而死的恋人时唱的一首短歌，起首一句便是撕心裂肺、声泪俱下的“华山畿”，后来将此作为这一歌调的总名称。 据《古今乐录》记载，“《华山畿》者，宋少帝时懊恼一曲，亦变曲也。少帝时，南徐一士子，从华山畿往云阳。见客舍有女子年十八九，悦之无因，遂感心疾。母问其故，具以启母。母为至华山寻访，见女具说闻感之因。脱蔽膝令母密置其席下卧之，当已。少日果差。忽举席见蔽膝而抱持，遂吞食而死。气欲绝，谓母曰：'葬时车载，从华山度。’母从其意。比至女门，牛不肯前，打拍不动。女曰：'且待须臾。’妆点沐浴，既而出。歌曰：'华山畿，君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开。’棺应声开，女透入棺，家人叩打，无如之何，乃合葬，呼曰神女冢。”
伤感诗词,昙花一现
自古迄今，邂逅相遇、一见钟情也许是爱情火花蓦然间迸发的最为传统、最为经典的表现形式，它甚至比青梅竹马、朝夕相处、日久生情式的爱恋更为普通、更为深挚、更为隽永，也更具有非同寻常的戏剧性。俗话说“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”，男女之间的欢爱情缘，可能就是由眉眼相对、秋波暗送、怦然心动的一瞬间而开始的。冥冥之中，这种超感官知觉的“第六感”不仅来得直接而快捷，而且还相当清晰而准确，无怪乎古人曾对此慨叹曰：“千里姻缘一线牵”，“心有灵犀一点通”。然而，这种一见倾心、情投意合、相见恨晚的因缘，有可能会出现“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”的大团圆结局，也可能只是一次有缘无分、失之交臂、望秋先零的花殇，徒留万般伤感、几多唏嘘、终身遗恨。无论如何，这种“中国古典式邂逅情缘”无疑对“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”、“男女授受不亲”的封建礼教社会与“父母之命，媒妁之言”、“门当户对”的等级婚姻制度是一种莫大的嘲讽。 在浩如烟海的古诗词中，就有三首广为人知的“叹花”诗，向人娓娓诉说着那一场风花雪月的往事，卒读之余，心中倍感“此情可待成追忆，只是当时已惘然”的凄凉与惆怅。 一、崔护：“人面不知何处去”的幽怨与落寞 崔护，字殷功，唐代博陵（今河北定州市）人，生卒年不详。唐德宗贞元十二年（796）进士，唐文宗大（太）和三年（829）为京兆尹，同年官至御史大夫、岭南节度使。 据唐人孟棨的《本事诗?情感》记载：“博陵崔护，资质甚美，而孤洁寡合，举进士下第。清明日，独游都城南，得居人庄，一亩之宫，而花木丛萃，寂若无人。扣门久之，有女子自门隙窥之，问曰：'谁耶？’以姓字对，曰：'寻春独行，酒渴寻饮。’女子以杯水至，开门，设床命坐，独倚小桃斜柯伫立，而意属殊厚，妖姿媚态，绰有余妍。崔以言挑之，不对，目注者久之。崔辞去，送至门，如不胜情而入，崔亦睠盼而归，嗣后绝不复至。及来岁清明日，忽思之情不可抑，径往寻之，门墙如故，而以锁扃之，因题诗于左扉曰：'去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风.” 一千多年来，这首历代传诵的《题都城南庄》脍炙人口、经久不衰，而“人面桃花相映红”的寻春艳遇与“人面不知何处去”的无限怅惘，更是激起了无数读者的美丽想象和追悔伤感。同时，它还从另一个侧面告诫我们：对于不期而遇的美好事物，我们不妨义无反顾地大胆追求，莫等时过境迁、机遇难逢时再作无谓的苦苦以求，若如此，徒使自己对于不可复得的往昔空留悔意、扼腕叹息。正如杜秋娘在《金缕衣》一诗中所发出的感喟：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。” 也许是肇始于《诗经·桃夭》吧，古往今来的诸多诗人词家总是把仪态万方、娇妍婉丽、柔情似水的女子喻为“桃花”甚而是“桃叶”。《诗经?桃夭》很明显是古代 婚礼上的祝辞，祝福新娘喜结良缘、勤于持家、尊老爱幼、相夫教子、生活和美。诗曰：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”据说东晋大书法家王献之的爱妾名叫桃叶，她日常不断往来于金陵秦淮河两岸。王献之爱之深切，对此颇感不安，时常亲自到渡口迎来送往，并为之作《桃叶歌》四首，借以表达心中的真挚情感。诗曰： 桃叶映红花，无风自婀娜。春花映何限，感郎独采我。桃叶复桃叶，桃树连桃根。相怜两乐事，独使我殷勤。桃叶复桃叶，渡江不用楫。但渡无所苦，我自迎接汝。桃叶复桃叶，渡江不待橹。风波了无常，没命江南渡。 因于《题都城南庄》一诗，自唐以降，崔护的“人面桃花”既是邂逅惊艳、情缘桃花的经典场景，也是文人墨客、风流才子梦寐以求的红颜佳人。但孟棨的《本事诗·情感》中关于“桃花女”为情所困、绝食而死，但后来由于崔护近前哭诉，“举起首，枕其股”，抢天呼地、情动鬼神、哀感顽艳，她竟然“须臾开目，半日复活矣”。其父顿时由悲而喜、喜极而泣，“遂以女归之”。窃以为，只需一句“人面不知何处去”的痛心哀叹与捶胸追悔，就能断定崔护的经历和二人的结局决非如此。这样的收场，要么纯属狗尾续貂式的恣意敷演，要么出于“有情人终成眷属”的良好愿望，因为国人一向热衷于“姻缘前定”、“好事多磨”、“花好月圆”的大团圆结局。 二、杜牧：“绿叶成阴子满枝”的惋惜与无奈 杜牧（803—852），字牧之，号樊川居士，京兆万年（今陕西西安）人，太和进士，唐代中叶著名宰相杜佑之孙。晚唐杰出诗人，后世将其与李商隐并称为“小李杜”。曾为江西观察使、宣歙观察使沈传师和淮南节度使牛僧孺的幕僚，历任监察御史，黄州、池州、睦州刺史，后入为司勋员外郎，官终中书舍人。中书省别名紫微省，后人又称其为杜紫微。 据唐代笔记小说家高彦休的《唐阙史》“杜紫微牧湖州”记载，大致在唐文宗太和九年（835），在宣州（今安徽宣城）当幕僚的杜牧闻听湖州（今浙江吴兴）物华天宝，景色秀丽。尤其是“江南佳丽地”，吴娃越女，色艺双绝，“楚腰纤细掌中轻”。加之当时的湖州刺史又是他的老相识、好朋友，于是，风流倜傥、文采出众、疏野放浪的杜牧决计到此一游。 深谙其才智和情趣的刺史大人不仅热情相待，而且还把湖州城的美色歌妓召来歌舞侑酒。日复一日，美女如云，但没有一个让杜牧留恋眷顾、为之心动的。 杜牧在湖州的那几天里颇为失望、落寞，尽管烟花水乡、素口蛮腰、笑靥如花、秀色可餐，然而总感觉情不尽意、佳人难寻，所闻所见都不能令人心满意足。临别之前，为了给故交饯行，刺史大人专门为他举办一次热烈隆重的赛船大会，引得南国佳丽倾城而出，人流如织，前来观看。船会将散时，杜牧突然看到临水的曲岸上，一位中年妇人正手扯一个十多岁的小姑娘缓缓走来。小姑娘身姿俏丽、肌肤胜雪、唇红齿白、纤腰婀娜。一见之下，杜牧便魂失魄散、倾慕不已。刺史看在眼里、喜上眉梢，赶忙命人去岸上邀请母女俩到彩船上一叙。仔细询问一番之后，杜牧这才发现，出水芙蓉一般的小姑娘年方十二，未及及笄。他转念一想，自己还不曾功成名就，也无须忙于成家立业，而眼前的豆蔻少女尚未束发、有待成年。于是杜牧与刺史大人商议一番之后对母女说道：“我想娶令嫒为妻，但她身小年幼，现在也不好当面求亲。不然这样吧，我今天留下聘书和聘礼，让小妹在闺中等我十年。回长安后，我一定设法求任本州刺史，到时间花轿迎娶你家小妹为妻。如果十年之内我不能践诺，你可为姑娘另行择婿、婚配他人。”这对母女受宠若惊、欣然应允。随后，杜牧留下一箱绫罗绸缎作为聘礼，并在一方手帕上写下字据：“十年内杜牧到此迎娶娇妻，逾期可另嫁他人。” 然而世事艰辛、仕途坎坷、宦海沉浮，十四年后，杜牧这才出任湖州刺史。履新的第三天，杜牧即令人私下寻访当年如花似玉的小姑娘。但令人遗憾的是，那女子已嫁人三年，且生有二子。伤心愤懑之余，杜牧让人又把这对母女请到官衙。一番追问之下，那妇人叹曰：“小女待字闺中苦等你十一年才黯然出嫁，三年内生育二子。大人未能如约迎娶小女，并非我们不守诺言啊。”杜牧看到自己留下的字据，自感惭愧，追悔莫及，于是提笔赋《叹花》诗一首，赠与魂牵梦绕十四年的未婚妻。诗曰： 自是寻春去校迟，不须惆怅怨芳时。狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝。 另外还有一个版本，据说也是出自杜牧手笔，其诗曰： 自恨寻芳到已迟，往年曾见未开始。如今风摆花狼藉，绿叶成阴子满枝。 人言小杜喜爱美酒和美女，常常游走于灯红酒绿的秦楼楚馆，流连于胭红脂白的歌女舞姬，沉醉于花柳繁华的扬州风月。有《赠别》绝句两首聊以佐证，其一：“娉娉袅袅十三馀，豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。”其二：“多情却似总无情，惟觉樽前笑不成。蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。” 三、《华山畿》：“独生为谁施”的痴情与决烈 《华山畿》是我国南北朝时南朝著名的“情歌大系”，现存乐府《吴声歌曲》二十五首，亦可见于元代俞希鲁编纂的《至顺镇江志》卷二十。 《华山畿》是当时流传于长江下游地区吴地的民间爱情歌谣，据说当时有一位女子，在哭祭为她殉情而死的恋人时唱的一首短歌，起首一句便是撕心裂肺、声泪俱下的“华山畿”，后来将此作为这一歌调的总名称。 据《古今乐录》记载，“《华山畿》者，宋少帝时懊恼一曲，亦变曲也。少帝时，南徐一士子，从华山畿往云阳。见客舍有女子年十八九，悦之无因，遂感心疾。母问其故，具以启母。母为至华山寻访，见女具说闻感之因。脱蔽膝令母密置其席下卧之，当已。少日果差。忽举席见蔽膝而抱持，遂吞食而死。气欲绝，谓母曰：'葬时车载，从华山度。’母从其意。比至女门，牛不肯前，打拍不动。女曰：'且待须臾。’妆点沐浴，既而出。歌曰：'华山畿，君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开。’棺应声开，女透入棺，家人叩打，无如之何，乃合葬，呼曰神女冢。”
学历晋级说的是什么生肖?
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“南方三燕”说的是什么生肖？
麻雀 三燕，是中国历史上东晋十六国时期东部鲜卑慕容部建立的“前燕”、“后燕”、“北燕”三个地方政权。其中北燕政权是由汉人冯跋所建，因其原籍山西，迁于辽西后，“遂同夷俗”，被称作“鲜卑化的汉人”。 故与鲜卑同列。自慕容鱿于东晋咸康三年(337)始称燕王，到慕容儁称皇帝，历后燕、北燕，至冯弘于大兴六年(436)被灭，共历99年时间。史学界将此三个燕国地方政权称为“三燕”。 南方三燕 不是成语，含 燕 的成语如下： 处堂燕鹊 比喻居安忘危的人 环肥燕瘦 环：唐玄宗贵妃杨玉环；燕：汉成帝皇后赵飞燕。形容女子体态不同而各有其风韵。也比喻艺术作品风格流派各具特点，各擅其美 来鸿去燕 比喻行踪漂泊不定的人 蚕头燕尾 形容书法起笔凝重，结笔轻疾。 处堂燕雀 比喻生活安定而失去警惕性。也比喻大祸临头而自己不知道。 鼎鱼幕燕 宛如鼎中游动的鱼，帷幕上筑巢的燕子。比喻处于极危险境地的人或事物。 东劳西燕 劳：伯劳。比喻情侣、朋友离别。 歌莺舞燕 歌声宛转如黄莺，舞姿轻盈如飞燕。亦形容景色宜人，形势大好。 虎头燕颔 旧时形容王侯的贵相或武将相貌的威武。 劳燕分飞 劳：伯劳。伯劳、燕子各飞东西。比喻夫妻、情侣别离。 社燕秋鸿 燕子和大雁都是候鸟，但在同一季节里飞的方向不同。比喻刚见面又离别。 兔丝燕麦 兔丝：菟丝子。菟丝不是丝，燕麦不是麦。比喻有名无实。 五雀六燕 比喻双方轻重相差不多。 新婚燕尔 原为弃妇诉说原夫再娶与新欢作乐，后反其意，用作庆贺新婚之辞。形容新婚时的欢乐。 燕颔虎颈 颔：下巴颏。旧时形容王侯的贵相或武将相貌的威武。 燕雀相贺 燕雀因大厦落成有栖身之所而互相庆贺。后多用作祝贺新屋落成之语。 燕翼贻谋 燕：安；翼：敬；贻：遗留。原指周武王谋及其孙而安抚其子。后泛指为后嗣作好打算。 燕巢危幕 燕子把窝做在帷幕上。比喻处境非常危险。 燕雁代飞 燕夏天来温带，冬天归南方；雁冬天来温带，夏天归南方。比喻各自一方，不能相见。 燕雀安知鸿鹄之志 比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。 燕巢幕上 燕子把窝做在帷幕上。比喻处境非常危险。 燕雀处堂 处：居住；堂：堂屋。燕雀住在堂上。比喻生活安定而失去警惕性。也比喻大祸临头而自己不知道。 燕语莺声 莺：黄鹂。燕子的话语，黄鹂的歌声。原形容大好春光。后多形容年轻女子说笑的声音。 燕侣莺俦 比喻年轻的女伴。也比喻相爱的青年男女。 莺歌燕舞 黄莺在歌唱，小燕子在飞舞。形容春天鸟儿喧闹活跃的景象。现常比喻革命和建设蓬勃兴旺的景象。 燕语莺啼 莺：黄鹂。燕子的话语，黄鹂的歌声。形容大好春光。 鹰拿燕雀 比喻捉拿毫不费力。 莺啼燕语 莺：黄鹂。燕子的话语，黄鹂的歌声。形容大好春光。 燕岱之石 比喻庸才下品。 伯劳飞燕 借指离别的亲人或朋友。 刀头燕尾 喻笔锋劲利。 釜鱼幕燕 生活在锅里的鱼、筑巢在帷幕上的燕。比喻处境极不完全。 旧燕归巢 从前的燕子又飞回老窝。比喻游子喜归故里。 柳莺花燕 指柳上莺歌，花间燕语。指美好的春景。 龙威燕颔 形容威严雄武的相貌。 鲁斤燕削 鲁之削（小刀），宋之斤（斧头），质量都很好；如易地生产，在鲁造斤而在燕制削，质量不会优良。比喻由于地域等条件限制，学习模仿达不到原来水平。 幕燕鼎鱼 比喻处境极危，即将覆灭。 幕燕釜鱼 见“幕燕鼎鱼”。 池鱼幕燕 比喻处境危险极易遭殃的人。 池鱼堂燕 比喻无辜受祸。 兔葵燕麦 形容景象荒凉。 谢兰燕桂 比喻能光耀门庭的子侄。 燕安酖毒 谓沉溺于安逸享乐，犹如饮毒酒自杀。 燕安鸩毒 见“燕安酖毒”。 燕巢飞幕 同“燕巢于幕”。 燕巢卫幕 比喻处境非常危险。 燕巢于幕 燕子把窝做在帐幕上。比喻处境非常危险。 燕巢幙上 同“燕巢于幕”。幙，同“幕”。 燕俦莺侣 见“燕侣莺俦”。 燕处焚巢 燕子处在焚烧着的窝里。比喻处境非常危险。 燕处危巢 见“燕处焚巢”。 燕妒莺惭 形容女子貌美，燕见之生妒，莺对之自惭。 燕额虎头 同“燕颔虎头”。 燕尔新婚 原为弃妇诉说原夫再娶与新欢作乐，后反其意，用作庆贺新婚之辞。形容新婚时的欢乐。 燕歌赵舞 ①古燕赵人善歌舞，后以“燕歌赵舞”泛指美妙的歌舞。②用以形容文辞美妙。 燕颔虎头 ①形容相貌威武。②借指武将、勇士。 燕颔虎须 形容相貌威武。 燕颔虬须 见“燕颔虎头”。 燕颔儒生 有封侯之相的读书人。亦用以称美志在建立军功的士人。 燕颔书生 见“燕颔儒生”。 燕驾越毂 燕地的车越地的毂。谓把不同的东西混在一起。 燕金募秀 相传战国时燕昭王筑黄金台以接待天下贤士。后以“燕金募秀”为招纳贤士之典。 燕骏千金 战国时，燕昭王即位后急于招揽人才。郭隗以马为喻，说古代君王悬赏千金卖千里马，三年后得一死马，用五百金买下马骨，于是不到一年，得到三匹千里马，劝说燕昭王若能真心求贤，贤士将闻风而至。后以“燕骏千金”为招纳贤士之典。 燕幕自安 比喻处危境而不自知。 雁南燕北 比喻两地分离。 燕雀安知鸿鹄志 鸿鹄：天鹅。比喻庸俗的人不能理解志向远大者的抱负。 燕雀处屋 见“燕雀处堂”。 燕雀之见 比喻浅薄的见识。 燕雀之居 比喻简陋的庐舍。 燕市悲歌 表现朋友间的情谊以及惜别的情怀。 燕石妄珍 妄视无用之物为珍宝。 燕瘦环肥 燕：汉成帝皇后赵飞燕；环：唐玄宗贵妃杨玉环。形容女子体态不同而各擅其美，风格不同而各有所长。 燕舞莺歌 见“燕舞莺啼”。 燕舞莺啼 燕子在飞舞，黄莺在鸣叫。形容春光明媚。 燕燕莺莺 比喻娇妻美妾或年轻女子。 燕燕于归 谓女子出嫁。 燕跃鹄踊 形容迅捷威猛。 燕约莺期 比喻相爱的男女约会的时日。 燕昭好马 燕昭王喜爱骏马。后作求贤之典。 燕昭市骏 指战国时郭隗以古代君王悬赏千金买千里马为喻，劝说燕昭王真心求贤的事。 燕子衔食 喻育子之艰辛。 怡堂燕雀 怡：安适。小鸟住在安适的堂屋里。比喻身处险境也不自知的人。 莺猜燕妒 比喻遭人猜忌。 莺巢燕垒 比喻妓院。 莺俦燕侣 莺、燕：比喻女子；俦：伴侣。指男子的妻室或情侣。 莺飞燕舞 莺燕飞舞。象征春光明媚。 莺歌燕语 黄鹂歌唱，燕子呢喃。形容春天的美好景象。 莺闺燕阁 指妇女的闺阁。 莺期燕约 比喻男女私情的约会。 莺声燕语 莺：黄鹂。燕子的话语，黄鹂的歌声。原形容大好春光。后多形容年轻女子说笑的声音。 郢书燕说 比喻牵强附会，曲解原意，以讹传讹。 莺吟燕儛 见“莺歌燕舞”。 莺吟燕舞 见“莺歌燕舞”。 玉燕投怀 见“玉燕投怀”。 燕雀岂知雕鹗志 〖解释〗比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。同“燕雀安知鸿鹄志”。
一尘不染…是说的什么生肖？
老虎 看见小猫那爱干净的样 ，说明老虎也很爱干净，所以就一尘不染
观世音菩萨说的是什么生肖
没有什么生肖的说法，那是道教的那套东西什么12地支配上生肖，配什么诸佛菩萨。有些无良的商人，为了赚钱把这些掺合到一起，这在佛教里根本没有。你要想带一个观音菩萨的小佛像那你就带吧，这没有什么的，不用在意这些神神鬼鬼的迷信东西。
功成身退老宰相说的是什么生肖
你好 告老归田，衣锦还乡马，牛 满意采纳下
老态龙锺说的是什么生肖？ 30分
可以是鼠。因为他排名第一个，个子很小年纪却最大，而且有胡子。 可以是丑牛，因为老态龙锺，指的是相貌老丑，正好是丑牛
