十二生肖哪个励志登天生四脚有角才潇洒
十二生肖中有四脚和角的有牛，龙，羊 那么励志上天的自然是龙喽 龙为文化本源。《易》乃群经之首，大道之源。而《易》之源，则可追溯至龙书。《易》中，主卦为乾、坤二卦。乾卦之中，《易·乾·爻辞》则按六爻之顺序揭示了事物包括人生成长的普遍规律，以龙成长于水中为喻，提炼、总结出成长为遨游天地之成功者的六个人生阶段。如初九：潜龙，勿用。指人生初期，象征人生的学习阶段。九二：见龙在田，利见大人。指龙之羽翼初丰，象征人生的实习阶段。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。指阅历经验均已具备，象征人生的创业阶段。九四：或跃在渊，无咎。指人生已达到德才兼备，象征人生的成功阶段。九五：飞龙在天，利见大人。指龙腾出江河，飞离陆地，象征人生追求与成就已到极致。上九：亢龙有悔，揭示出物极必反，盛极而衰的铁律。《易·坤·爻辞》，则是对处于从属地位者成长阶段之归纳、提炼与诠释。其最后阶段之上六，则有“战龙于野，其血玄黄”之句，意为阴盛之极，从属者转变为主导者，难度很大，代价亦大，要有充分的心理与应变准备。[1] 民间层面，龙的影响更大，以龙为姓分布甚广；龙王庙遍布神州，地名中多有以龙为名；动物中有地龙、变色龙等；植物中之龙眼、龙胆等。乡间庙会舞龙灯，江南水乡赛龙舟，皆源远流长。 龙是正义化身，炎黄子孙赋予龙诸多美好善良之心性。民间有“二月二，龙抬头”之说，传说小白龙曾因行雨救民而得罪玉帝，为怀念小白龙的恩德，民间将二月二定为春龙节，焚香祷告，祈求来年风调雨顺，五谷丰登。而传统的春节，也于此日正式结束。龙可代表英雄。龙之形象几乎活跃于各个层面和领域，具有强大的生命力与感召力，是理想中英雄之典型。
十二生肖中登高山的是什么动物
龙 羊 猴
蛇鼠一写臭万物,春夏秋冬月月登。猜十二生肖某种动物
答案：老鼠。 蛇鼠横行 shé shǔ héng xíng 【解释】比喻恶人得势、胡作非为。 【结构】主谓式成语 【用法】作宾语、定语；用于社会局势等 【近义词】豺狼当道 【例句】在蛇鼠横行的时候，是非颠倒
蛇鼠一写臭万物,春夏秋冬月月登。猜十二生肖某种动物
答案：老鼠。 蛇鼠横行 shé shǔ héng xíng 【解释】比喻恶人得势、胡作非为。 【结构】主谓式成语 【用法】作宾语、定语；用于社会局势等 【近义词】豺狼当道 【例句】在蛇鼠横行的时候，是非颠倒
贵人登天门是什么意思？
贵人登天门是最吉的时辰，其效力可以转化黑道凶星及日破的破坏力为吉，但遇截路空亡才效力大减，同样忌五不遇凶时。
牛郎织女是指十二生肖哪个动物要说明道理，才给分
没有指哪个生肖 牛郎织女的爱情故事发端于西周时期。《诗经?小雅?大东》最先提到“织女”和“牵牛”： 维天有汉， 监亦有光。 ? 彼织女， 终日七襄。 虽则七襄， 不成报章。 ? 彼牵牛， 不以服箱。 诗中所说“织女”是指天琴座的三颗星，它们在银河之西，而“牵牛”则指天鹰座的河鼓三星，它们与“织女”隔河相望。“织女”和“牵牛”都是天空中极亮之星，因而能启发人们的想象。 到了汉代，牛郎织女的故事已流传开来。《古诗十九首?迢迢牵牛星》云： 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 纤纤擢素手，札札弄机杼。 终日不成章，泣涕零如雨。 河汉清且浅，相去复几许。 盈盈一水间，脉脉不得语。 东汉应劭在其《风俗通》中，记述了七夕之夜牛郎织女鹊桥相会之事。南朝梁殷芸的《小说》，更把两者的“恋爱”演化成了婚姻。此后，我国史籍、志怪传奇、笔记小说，更生动地描述了牛郎织女的故事，而杜甫的一首《牵牛织女》诗，则成了有关七夕的诗词歌赋的经典之作： 牵牛出河西，织女处其东。 万古永相望，七夕谁见同？ “天仙配”历来有许多版本，其中一个版本说：天帝的第七个孙女织女在天河东面织造云锦，牛郎在天河西面放牛。两人都很勤劳，天帝就让他们喜结良缘。但是，他们婚后只顾嬉戏，不事耕织，天帝于是大怒，把他们隔在河之两岸，并让乌鸦通知他们，只准他们七天见一次面。谁知乌鸦传错了话，说是他们只能在每年的七月初七相会。 另一个民间故事更贴近老百姓的生活，并突出了“老牛”的作用：牛郎是个贫苦的孤儿，受其兄张有才和嫂嫂嘎氏的虐待，分家时只分得一头老牛。可这老牛是天上的金牛星下凡，会说人话。老牛告诉牛郎：“天上有个美丽的织女，是天帝的孙女、王母娘娘的外孙女。织女天天织布，织出五彩缤纷的云锦和天衣，休息时常常到银河里洗澡。如果你想有一位勤劳善良的姑娘做妻子，可以趁织女洗澡的时候，拿走她放在岸上的衣服。” 那时，银河同人间相通。牛郎照老牛告诉他的方法，拿走了织女的衣服。织女被牛郎的勇敢行为所感动，就嫁给了他。夫妻二人生了一男一女，生活美满幸福。 后来，天帝知道了这件事，异常震怒，派天神捉拿织女。织女被捉上天，牛郎却上不去，因此与两个儿女号哭不已。那时，老牛快要死了，便告诉牛郎说：“我死后，你可以用我的皮做件衣裳，穿上它就能登天。” 牛郎照老牛的话做了，果然上了天。他肩挑一儿一女，眼看就要追上织女。这时，王母娘娘拔下头上的金簪，往空中一划，顿时出现了一条波涛滚滚的天河。牛郎织女隔河相望，哭声悲切。这哭声感动了天帝，天帝答应他们在每年的七月初七相会一次。 七月初七晚上叫“七夕”。此时，鹊鸟们为了帮助织女一家相会，便都飞向天河，架起一座鹊桥。而在旧时的民间，妇女们则要聚在一起欢度七夕节，正如《荆楚岁时记》所说：“是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针……陈瓜果于庭中以乞巧（向织女星乞求智巧）。”因此，“七夕节”又称“乞巧节”。 农耕时代，人们基于男耕女织的现实，通过牛郎织女的故事，表达了他们朴素的人生理想，而宋代词人秦观的一阕《鹊桥仙》，则为这个故事抹上了强烈的感情色彩： 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。...余下全文>>
为什么每次梦到别人登的上高楼,
梦见高楼、楼房，如果是漂亮的楼房，是一道美丽的风景，也是生活富裕的象征。梦见高楼、楼房，是幸福生活的象征。梦见高楼、楼房庄严美观，气势不凡，预示着将享尽荣华富贵。梦见高楼、楼房普普通通，整洁大方，意味着生活虽然不是大富大贵，但却宁静舒适。梦见高楼、楼房有点破旧，意味着离小康生活还有一段距离。梦见仰望高楼，表示对男性的憧憬。梦见爬上高楼，表示渴望有个情人。梦见从高楼顶楼向下看感到害怕，表示对性爱既期待又害怕。梦见造高楼，兆生男孩。原版周公解梦：高楼饮酒，富贵至。《周公解梦》家起高楼，安稳事。《周公解梦》梦白玉楼。士子梦此，主不吉利，有短命之兆。《断梦秘书》梦登楼赐席。梦此者，主艰难在初，终有大器，后官亨通。《梦林玄解》梦见起髙楼，位至三公。《敦煌本梦书》梦见坐高楼、山、岩石，所求皆得。《敦煌本梦书》梦迷楼，凶。梦之者为邪祟所陷。梦离宫者，别离其居室也，此大凶兆。《梦林玄解》梦万岁楼，吉。贵者见之，为事几;贱者见之，为生意;少者见之，为贵兆;老者见之，为寿兆。《梦林玄解》梦岳阳楼。梦此者，为逢凶化吉、前劳苦后富贵之兆。《梦林玄解》梦市中楼房高大，吉。楼房高大，创造新丽也。梦者事业鲜美，光前耀后，富贵之兆。《梦林玄解》
强欲登高打一生肖
你好！很高兴为你解答。是鸡。鸡者性格：发表力，表现力强，能注意到事务的细节为人温和、谦虚而谨慎、有强烈的经济观念，但虚荣心强、爱享受、喜派头，走流行、对异性的诱惑常无法克制。 属鸡的最佳配偶：相牛、马、蛇。 属鸡的人生肖婚配宜忌；羊猴亥猪是次吉，不测之灾逢鸡。如果认为对你有点启发的话，请点击右下角的采纳，谢谢！
请问十二生肖中哪一肖可以给它打满分十分,并说明理由
龙，12生肖里只有龙是神圣不可侵犯的！至少，没有谁敢吃了龙！
雨中登泰山的赏析
你们游览过祖国的名山大川吗？那奔腾咆哮、一泻千里的长江、黄河，那千姿万态、气势雄伟的三山五岳，孕育了我们中华民族的古老文明，一想到它们，民族自豪感就会充盈心头。 在所有的名山中，五岳为最。哪五岳呢？东岳泰山、南岳衡山，西岳华山，北岳恒山，中岳嵩山。五岳之长呢？也在泰山。泰山有拔地通天之势，擎天捧日之举，历代多少文人墨客写诗撰文讴歌、赞美，杜甫的五言古诗《望岳》 就是其中之一。 古往今来，记述登临泰山的文字不少，但“雨中登泰山”的倒不多。物以稀为贵，文以奇取胜。学者王克煜认为，李健吾的《雨中登泰山》 不仅描述了雨中泰山的独特风姿，更记录了雨中登山的独特情趣。让我们追寻作者的足迹，沿着他的游踪，领略雨中泰山的神韵，与作者分享雨中登山的收获。 《雨中登泰山》开头l、2两段为第一部分，写冒雨登泰山的缘由；第3—9段为第二部分，写雨中登泰山的情景；第10、11两段为第三部分，写“雨中登泰山”的感受。文章从“几十年来”“好些次”“都当面错过了”登泰山的机会起笔，粗看似乎离题远了点，仔细一想，错过机会的次数越多，希望弥补的欲望就越强烈。作家正是用了一个极为贴切的比喻来形容这一心情；“像是欠了悠久的文化传统—笔债似的、”欠债哪有不偿还的道理？第2段，机会终于来了，“偏偏天公不作美”；一个“偏偏”，急切之情跃然纸上。那雨点“淅淅沥沥”，下个不停，“不像落在地上，倒像落在心里”，“等”又“渺茫”。“盼到十一点半钟”终于迫不及待“喊了一句：‘走吧！’”这些文字更是极细腻地描述了作者焦虑、渴望以至按捺不住的心情。冒雨登泰山既是理智的选择，也是感情的驱使。两段文字既交待了“冒雨出发”的缘由，也巧妙地为雨中奋力攀登作了铺垫。第三部分以雨天后下山所见之“平淡”（相对而言）反衬山中雨景之“壮丽”，点明“雨中登泰山”、“有雨趣而无淋漓之苦，确有“独得之乐”。这一切又归结于一个“敢”字。“敢于在雨中登泰山”，才能“独得其乐”，否则，机会又将错过，“债”仍然不能偿还。这样安排，一切顺乎自然，首尾呼应，文气贯通。游记文章大多这样结构，值得我们仿效。 作者从岱宗坊——虎山水库——七真祠——一天门——孔子登临处——天阶——长门洞——经石峪——柏洞——壶天阁——黄岘岭——二天门——云步桥——慢十八盘——升仙坊——紧十八盘——南天门，最后到达天街。本文写景以“移步换景”之法为主．所谓“移步”是指观察者立足点的变化；所谓“换景”则指景观不同，或观察对象的变换，或是由于距离、角度的变化，同一观察对象，面目姿态也会大不相同。这种以观察者立足点的变化为线索，描述所见景物的方法，通称“移步换景”。例如，课文中对“岱宗坊”至“南天门”诸多景点的描述，就是以作者的游踪的线索串联起来的．作者走一路，看一路，依次记述了沿途种种景观．正是运用了“移步换景”之法。又如对“紧十八盘”，既有远处眺望（“仿佛一条灰白大蟒，匍匍在山峡当中”），也有下边仰视（“仿佛一架长梯，搭在南天门口”），更有紧贴其前立于其上的精确描述（石级窄窄的，搁不下半只脚）。多角度的描述，给读者留下了立体的印象，给人以亲目所睹如历其境的感觉。
