现代有哪些姓杨的名人?
杨利伟，杨丽萍，杨振宁，杨幂，杨绛……
姓蓝的现代名人
蓝姓名人，军人出身的比较多，也不算是什么名人吧。 蓝洁瑛—香港影视演员，前无线电视艺员。1983年中学毕业后进入无线电视艺员训练班第十二期。毕业后她曾在儿童节目《430航天飞机》任主持，并演出电视剧。1989年她于重头剧《义不容情》客串而崭露头角，于1980年代后期遂成为无线电视多部连续剧女主角，代表作有《大时代》。1990年代中后减少电视演出，主演了数十部电影，最成功的乃周星驰的《西游记第壹佰零壹回之月光宝盒》。
姓任的历史,及现代名人,至少列举六个
任弼时 任不齐 任仁发 任伯雨 任敖任光 任昉 任熊 任化邦
姓任的历史,及现代名人,至少列举六个
任弼时 任不齐 任仁发 任伯雨 任敖任光 任昉 任熊 任化邦
现代姓家的名人有哪些
家普医学家，1965年出生，江苏苏州人，主治医师。主要从事心血管病的临床医疗工作，擅长于缓慢性心律失常的诊断和治疗，特别是人工心脏起搏器的安置技术及其在各种心律失常中的应用。
古代和现代姓张的名人有哪些?
古代：张居正、张衡、张良、张择湍现代：张爱玲、张亚东、张继科、张艺谋、张杰…不知道明星算不算，如果算的话我还知道很多
属羊的名人有哪些？（事业型的，最好附带生日表）
刘询 汉宣帝(前90--前49)西汉皇帝，前74--前49年要位。字次卿，武帝曾孙。幼年在祖母史氏家里长大，信在民间，少时出入于京城一带，对社会的种种黑暗不法现象有较深的了解和体会。精通黄老弄名之学。昭帝死，霍光迎他入军团为帝。在位期间，励精图治，任贤用能，产生了大批贤相和循史。亲政十八年，平狱缓弄，轻缓薄赋，发展生产，恢复经济，广开言路，合史称其职，民安其业。又置西域都护，加强边防。甘露二年(前52年)，匈奴呼韩邪单于称臣降服，威震域外。 道武帝 (371--409年)，北魏建立者。字涉圭，鲜卑族拓跋部人。代王什翼健之孙。前秦灭代，他被迫流亡于独孤，贺兰等到部，淝水之战后，集合旧部，恢复代王称号，旋即改称魏王，攻灭独孤，贺兰及邻近部族，国势渐盛。曾在参合陂(今内蒙古丰镇、凉城之间)大败后燕慕容宝军，攻灭后燕，尽有并州、河北之地。皇始三年定都平城(今山西小大同市东北)，即帝位。在位时，开始“分土定居”，发展农桑，引用汉族土人，推动拓跋族向封建制转化，奠定了统一北方的基础。晚年，精神失常，被儿子拓跋绍所杀。初谥宣开帝，改谥道武帝。 刘义隆 宋文帝(407--453)南朝宋皇帝，小字车儿生于京口(今江苏镇江)，刘裕的第三子。424--453年在位。初封宜都王。少帝遇害后，被大臣摇篮立为帝。即位后，清除专权大臣徐羡之、傅亮、谢晦等，坚持武帝集权政策，压抑豪强兼并，清理户籍，减免同步税，劝课农桑，奖掖儒学，使用权封建经济文化得到较好发展，史家誉为“元嘉之治”。后因全面防御北魏进攻，耗竟民力，国势渐衰。为子劭所杀，谥文帝。 元宏 北魏孝文帝（467--499）北魏皇帝，鲜卑族政治家。471--499年在位。即位时5岁，政事由其母冯太后主持，相继颁行班禄制、三长制、 均田制等。太和十四年（490）亲政后，继续整饬史治，加速北魏政权的封建化。不久迁都洛阳，全面改革鲜卑旧俗：规定以汉服代替鲜卑服，以汉语代替鲜卑语，迁洛的鲜卑人以洛阳为籍贯，死后不得归葬平城；又改鲜卑姓为汉姓（如他自己拓跋氏改为元氏）；鼓励鲜卑贵族到汉士族联姻；参照南朝典章，修改北魏政治制度等。在改革中，曾严厉镇压图谋抗拒的守旧贵族，并处死太子恂。经改革，加强了鲜卑拓跋部的汉化和封建化，促进了民族融合。 陈武帝 （503--559年）南朝陈的建立者。字兴国，小字法生，吴兴长城（今浙江长兴）人。公元557--559年在位。出身于乡里小史，以镇压交州农民起义，官至西江督护、高要太守。后在广州起兵，与王僧辩计平侯景之乱。西魏破江陵，他拥立萧方智，继而杀死王僧辩，赶走北方援兵，独揽朝政。太平二年（557年），进封陈王，不久废方智自立，建立陈朝，三年后病。 李世民 唐太宗（599--649年）唐朝皇帝。李渊次子。627--649年在位，年号贞观。隋炀帝大业十三年（617年），随父于太原起兵反隋，进入关中。唐朝建立后，封秦王，任尚书令。后统兵消灭薛仁杲、刘武周、王世充等割据势力，镇压窦建德、刘黑闼等农民起义军，成为统一战争中的主要统帅。武德九年（626年）发动"玄武门之变"，杀死与自己争夺皇位的太子李建成及齐王李元吉，迫使父亲让位。次年即皇帝位，改元贞观。在位期间，推行均田制，租庸调法和府兵制度。吸取隋王朝的败亡教训，竭力把赋役剥削控制在法定范围内，并耐心听取和接受意见，从谏如流；发展和完善科举制度，在统治阶级中努力做到不计亲疏、门第、种族选拔人才；下令编修《氏族志》，以现行官爵高低定门户等第；削弱门阀制度影响，抵抗少数民族统治者对内地的侵扰。贞观四年（603年）击灭东突厥。在蒙古草原设置了行政机构。九年，击败西部的吐浴浑。十四年消灭高昌，打通了西域门户。十五年，以文成公主出嫁吐蕃赞普松赞干布，使汉藏两族人民的关系空前密切。晚年，生活走向奢侈，营建日广，并发动对高丽的战争，阶级矛盾日有发展。 钱元 （887--941年）五代十国进吴国国王。932--941年在位。字明宝。祖籍浙江临字。少年时作为人质住在宣州，为节度使，后加入战争，颇建战功，作清海军节度使。袭位后，奢侈营造，甚于其父。天福六年（941年），杭州发生大火灾，宫室焚毁殆尽，他遭惊悸而死。一生好儒纳文士，有诗千首，其中三百首编为《锦楼集》。 宋孝宗 （1127--1194）南宋皇帝，宋太祖七世孙，字元永。绍兴三十三年（1160年）为太子曾上书反对和议。1162--1189年在位，即位后，起用张浚等抗战将领，追复岳飞，并于1163年发动抗金战争，旋即战败。后来起用秦柃和汤思退等人，签订"绍兴和议"，割让秦商二州。改称侄皇帝。以后曾用王淮理财备战争。使宋金处于体休战状态。1189年退位，当太上皇。 宋恭帝 （1271--?)南宋皇帝。1274--1276年在位。四内岁即位，由谢太后主持国政。当时元兵大举南攻，势如破竹，导致南宋灭亡。他被俘上都（今内蒙古多伦县），降封瀛国公。 耶律隆绪 辽宣宗（971--1031年）辽朝皇帝。982--1031年在位。喜读书，能诗文。十二岁即位，数次率军南下攻宋，又亲征高丽。在位期间，曾变更刑法，实行赋税制，使辽进一步封建化。又通过战争，扩大势力，被称为辽的全盛时期。 完颜 金宣帝（1163--1223年）金朝皇帝。1213--1223年在位。即位后向蒙古求和。从北京迁都河南开封，以避蒙古兵锋，导致北京城不守。后来，辽东又陷，1217年，遣军攻宋。1223年病死。 朱祁镇 明英宗（1427--1464年）明朝皇帝。1435--1449年和1457--1464年两度在位。宣宗长子，出生四月，即立为皇太子，九岁即帝位，建元正统。有大臣三杨（杨士奇、杨荣、杨薄）等辅政，国家尚安定平稳，社会经济也有发展。然而他年幼嬉戏，宠信宦官王振，命掌司礼监。王振生性狡黠，至皇太后去世及三杨等相继去世，即擅权跋扈，大臣下狱者不绝，政治开始衰败，土地兼并日益严重，导致叶宗留、邓茂七等浙江、福建等地的起义。正统十四年（1449年），瓦喇也寇边、王振挟帝亲征，"土木之变"中被瓦喇俘虏，逾年乃还，尊为上皇，南闲居八年。景泰八年（1457年），乘景帝病重，将军石亨，宦官曹吉祥等发动政变，拥他复位，史称"南宫复辟"或"寺门之变"。诛杀功臣于谦及大学士王文，为王振立"旌忠词"，赐祭葬，改元天顺，重用复辟功臣石亨、曹吉祥等，未久石亨跋扈，曹吉祥谋反。庙号英宗。 努尔哈赤 （1559--1626年）建州女真首领，后金的建立者。爱新觉罗氏。1583--1626年在位。先世出于韩朵里部，幼年家道中衰，流落扶顺，万历十一年（1583年）被推为首领后，以替父祖报仇为名，起兵攻打建州阿克苏护河部首领尼堪外兰。十五年，筑城于费阿拉；二十一年，统一建州各部，并向海西女真、东海女真发展。其间，接受明朝册封，任建州卫都督佥事，龙虎将军。三十一年，迁赫图阿拉（在今辽灯新宾），又命额洋德尼等借用蒙文创满文。四十三年，确立八旗制度，次年称汗，建立后金政权。天命三年（1618年）以"七大恨"誓师，公开反明。萨尔浒之役，大获全胜，逐步占据辽沈。六年，下令实行"计口援田"。推动女真社会由奴隶制向封建制发展。十年，定都沈阳。次年，围攻宁远，因被炮击伤，死于沈阳云鸡堡。庙号清太祖。 窦融 （前16--62年）东汉初大臣。字周公，抉风平陵（今陕西咸阳西北）人。新莽时，经王邑推荐，任波水将军，赐黄金千斤。王莽败，他率军归降刘玄。后由大司马赵萌荐为钜鹿太守。又转为张掖属国都尉。刘玄败，他联合酒泉、张掖。敦煌等五郡，割据河西，经酒泉太守梁统等推为河西五郡大将军。光武帝刘秀建立东汉后，乃归汉，从踊隗器，封安丰侯，累进大司空。窦氏家族自此成为东汉著名外戚，干预政治达几十年。 曹操 （155--220年）东汉末著名政治家、军事家、文学家。字孟德，小名阿瞒。安徽毫县人。少时机警，有权术，任侠放荡，不治行业。二十岁时，举孝廉为郎，授洛阳北都尉，迁顿丘令，征拜议郎 。黄巾起义爆发，任骑都尉，参加镇压黄巾军，迁为济南相。不久占据兖州，诱降青州黄巾军一部，选其精锐为"青州军"。建安元年（196年），迎献帝，迁都许昌，兴办屯田，整训军队和部属。十三年，进位丞相。从建安二年至十六年（197--211年），先后击败吕布、袁术、袁绍等豪强集团，征服乌桓豪强，统一北方。赤壁之战争惨改之后，他注重用人唯才，抑制豪强，加强集权，使社会经济得以恢复发展。二十一年，受封为魏王，著《孙子略解》、《兵书摘要》等。善诗歌，今存诗二十余首，较完整的散文四十余篇，皆为后世传诵。是建安文学的代表人物。曹丕称帝后，追尊他为魏武帝。 司马懿 （179--251年），三国时魏国大臣。字仲达，河南温县人。出身土族家庭，少时即被名士们赞许，以为"非常之器"。曹操要任用他出来做官，他称病不仕，后经多方威胁，乃出山。为人多智计划，善权变。初为文学掾，后任太子中庶子，主办军屯，是魏国重臣。明帝时，任大将军，多次出诸葛亮较量。明帝即位，他受遗诏辅政。249年，控制中央禁军，发动政变，迫使太尉王凌自杀。死后，其子司马师、司马昭相继专政。其孙司马为代魏称帝，建西晋朝。他被追尊为晋宣帝。 侯景 （503--552年）北朝东魏将领。字万景，鲜卑化羯人。初为戍兵，跟从米尔荣镇压葛荣起义，后又依附高欢。东魏时，职位通显，位居宰辅。高欢死，他又投靠西魏，旋又附梁，受封河南工。太清二年（548年）被东魏击败，奔寿春，闻武帝对己有反复，乃勾结觊觎皇位的萧正德，起兵叛梁，攻陷台城。困死梁武帝，立萧纲，纵兵大掠吴会。后西征江陵失利，反回建康（今南京），自立为帝，改国号汉。生性残忍酷虐，且军纪败坏，大失人心，史称"侯景之乱"。不久即被王僧辩，陈霸先击败，在入海北逃途中，被部下诱杀。 斛律光 （515--572年）北齐大臣.字明月，山西朔县人。少工骑射。初为侯景部属，后被齐提升为都督。能射飞雕，每射必中，人称"射雕都督"。长期从事对北周的战争，564年，与同将尉迟迥、王雄大战于芒山，全胜而归，以功迁长太尉。570年，再次击败周将宇文桀，直逼河南。旋又击败宇文宪，被任为右丞相，并兼刺史，又徙左丞相，封清河郡公。因遭后主所忌，以谋反罪被杀，灭其族。 牛僧孺 （779--847年）唐朝重要大臣。字思黯，甘肃灵台人。贞之进士。宪宗之和三年（806年）以贤良方正对策，与李宗闵、皇甫提等拮斥时政，语言鲠直，激怒李吉甫，长久不行叙用。唐穆宗时，累官至户部侍郎同平章事。敬宗时，任武昌节度使。文宗立，李宗闵当国，屡次推荐，还任兵部尚书同平章事，是晚唐"牛李党争"牛派的首领。执政期间，排斥李德裕等党人，主张姑息藩镇。开宗时，李德裕为相，他被贬为循州长史。宣宗时，还朝病卒。有传奇文集《玄怪录》。 桑维翰 （899--947年）五代十国时期后晋大臣。字国侨。河南洛阳人。初以进士及第，为河南节度掌书记。劝石敬瑭求援于契丹以叛后唐。后晋建立后，任翰林学士，礼部侍郎，知枢密院士。迁中书侍郎，同中书门下平章事，又生任相州等地节度使，为政主张不屈服于契丹，出帝时封魏国公。开运三年（946年）十二月，杜威等引契丹军南下灭晋，他被威部将张彦泽所杀。 范质 （911--964年）五代后周和北宋初的大臣。字文素，大名宗城（今河北清河县）人。后唐长兴进士。历后唐、后晋、生汉，官至中书舍人，户部侍郎。后周广顺初，任左仆射兼门下侍郎、平章等。后任北宋宰相。任期间，废宰相见天子时坐论之礼，议事以札子进呈。 吕端 （935--1000年）北宋大臣。995年继吕蒙正为相，宗称他"小事糊涂，大事不糊涂"。不久，让相位于寇准，自任参知政事。为缓和西夏与宋的关系作出了贡献。太宗死后，太监王继恩等阴谋废太子，被他发觉乃与群臣拥立真宗为帝，贬遂王继恩。加仆射，后为太子太保。 岳飞 （1103--1142年）南宋抗金名将。字鹏举，河南汤阴人。出身农家，1122年从军，因作战勇敢，升秉义郎，在宗泽部下作战。赵构即位，他上书指责黄潜善、汪伯彦等，反对南逃，被革职。后从王彦抗金于太行山，复从宗泽、杜充守开封，屡败金兵。四年，败金兵于常州、镇州、收复建康，任通、泰州镇抚使 ，出兵援楚，不胜，退守通泰。绍兴初，讨平李成、张用、瑛成等割据势力。镇压江西农民起义。高宗手书"精忠岳军"制旗赐之。四年，收复襄阳等六郡，授清远军节度使、湖北路荆襄潭州制使。五年，从张俊镇压钟相、杨么起义 ，部将牛皋擒杨么。六年，联络太行山忠义军自武汉移居襄阳，进取河南、陕西许多州县，并出兵淮西，大胜，官拜，又屡奏北伐中原，不许。九年，金人求和，他反对和议，秦桧忌之。十年，金人南下，他进兵中原大破兀术拐子马，乘胜进军朱仙镇，北主忠义军纷纷来归，士气高涨，以"直捣黄龙府"相激励。正待渡黄河之际，高宗、秦桧以十二道金牌急令班师，他悲愤地说："十年之功，废于一旦！"回京后任枢密副使。未几，秦桧等罗织罪名，被诬陷入狱。1142年，以"莫须有"的罪名被杀，时年三十九岁。宁宗时追封鄂王。有《岳忠武王文集》。 韩胄 （1151-1207年）南宋大臣。韩琦曾孙，宁宗韩皇后的叔祖。宁宗即位，任枢密都承旨，与宰相赵汝愚不和。朱熹、彭龟年因指责过他，均得罪。1196年，兴"庆元党禁"，赵汝愚、朱熹等六十人被陷。1205年，伍平章军国事，请宁宗下诏北伐，由于用人不当，出师后，西线叛变，东线失利，转而采取妥协求和方针。金人不肯，再次用兵。1207年，史弥远与杨皇后密谋，乘其入朝之机，杀于宫内玉津园。次年，劈棺取其首极函送金廷，遂成"嘉定和议"。 申时行 （1535--1614年）明朝大臣。字汝默，号瑶泉，晚年号休休居士，江苏苏州人。嘉靖进士，授修撰。以文学受知张居正。万历六年任左侍郎兼东阁大学士，再进少傅兼太子太傅、吏部尚书、建极殿大学士。在官期间，唯图自保，无所建树，万历十九年辞职。有《赐闲堂集》。 叶向高 （1559--1627年）明朝大臣。字进卿，号台山，福清（今福建福清）人。万历进士，选庶吉士。1606年，擢礼部尚书兼东阁大学士。万历皇帝不理朝政，阁臣仅他一人。奏请增阁臣、补缺官、罢矿税，皇帝不听。七年后，坚辞去职。及光宗即位，复召为首辅。天启年间，魏忠贤擅权，欲兴大狱，因他在朝，尚不敢放肆。1624年，阉党攻击和迫害东林党人，他知国家前途将尽，难有振作，乃辞职归乡里。有《叶台全集》、《说类》等。 代善 （1583--1872年）清朝大臣，努尔哈赤第二子。为"四大贝勒"之首。皇太极时，封和硕兄礼亲王。皇太极死，他召集诸王贝勒协调矛盾，与多尔衮共辅朝政。 曾国藩 （1811--1872年）清朝大臣，湘军首领。字伯涵，号涤生，湖南湘乡人。道光进士，穆彰阿的门生。原任京官，1852年奉诏在湖南办团练，创建湘军，造战船，建水师。1854年，发表《讨粤匪檄》，攻击太平天国是开天辟地以来"名教之奇变"，以后遂专门围剿镇压太平军。升任两江总督，节制苏、皖、浙四省军务，李鸿章、左宗棠为其助手。1870年任直隶总督，查办天京教案。1872年病死，有《曾文正公全集》。 李鸿章 （1823--1901年）清末大臣，洋务派首领。字少荃，安徽合肥人。道光进士。1853年，在家乡组织团练抵抗太平军，屡遭败绩后，投曾国藩为幕僚。1861年受曾国藩委派，按照湘军编制，组成淮军。1865年任两江总督，镇压捻军。1870年任直隶兼北洋大臣，掌握了晚清的军政大权。为了挽救朝统治，摆脱内外危机，他大办洋务，陆续开办了不少企业和实业。又组建北洋舰队。一贯主张妥协投降，反对抵抗侵略，曾导致中法、中日战争失败，与外国侵略者签订了一系列不平等的丧权辱国的条约。有《李文忠公全集》。 袁世凯 （1859--1916年）北洋军阀首领。河南项城人。早年在天津小站培训新军，佯装进步，取得光绪皇帝信任，后来出卖维新派，取得慈禧的宠信。1899年，任山东巡扶，镇压义和团运动，1901年任直隶总督兼北洋大臣。1911年辛亥革命时，受命为内阁总理大臣，施展反革命派两面手法，既诱使革命派妥协议和，又挟制清帝退位，窃取了中化民国临时大总统的职位，在北京建立了代表大地主、大买办阶级利益的北洋军阀政府。1913年，他派人刺杀宋教仁，并在取得"善后大借款"之后，发动内战，镇压了孙中山领导的"二次革命"。后又解散国会，篡改约法，实行专制独裁。同时鼓吹"尊孔读经"，为复辟帝制制造舆论。1915年5月，他接受了日本帝国的企图灭亡中国的《二十一条》，以换取日本帝国主义对其复辟帝制的支持，又策划成立了"筹安会"等，为其复辟效劳。12月，正式宣布恢复帝制，改中华民国五年为洪宪元所，次年元旦即位。同月25日因蔡锷在云南发难，反对帝制，贵州、广西、广东 、浙江、湖南等省先后响应，宣布独立，乃被迫在1916年3月22日宣布取消帝制。6月6日，他在全国人民的声讨中忧惧而死。 桓谭 （前40--32年）东汉初哲学家。好音律，善鼓琴，博学多通，遍习五经，尤好古学，喜抨击 俗儒。因反对神学，几乎被杀。断言精神不能离开物质而存在。有《新说》二十九篇。 向秀 （227--272年）西晋玄学名士。与嵇康、阮籍等交游，为"竹林七贤"之一。性好老庄之学，发展王弼、休晏的"贵无"思想，主张"生死出入，皆然自生"礼法出于"自行"，开郭象玄言之风。 王融 （467--493年）南朝齐文学家。为"意陵八友"之一。他文藻富丽，精通声律，与沈约共创"永明体"。有《王宁朔集》。
现代俞姓紫砂壶制作名现代俞姓紫砂壶制作者名人几位
首先，明确现代定义。一般认为，中国现代历史始于1919 年五四运动，那从1919年到今天，紫砂历史上是有一名俞姓紫砂壶制作者——俞国良（1874-1939），又名祖琳，江苏无锡锡山人，作品精美雅致，是晚于黄玉麟的紫砂壶艺人、陶瓷艺人名手。
男属羊和女属狗幸福的名人都有哪些 10分
属羊男与属狗女配吗 属羊男与属狗女相配详解： 你们是不太投缘的一对。 两个人都希望通过交往与努力达到互动，但往往事与愿违，双方的缺点在婚姻生活中会更加突出。 羊先生具有艺术家的特性，温情浪漫，善良又稍带一些悲观的情绪。
儒家学说的现代意义
浅析儒家“慎独本义及其现实意义 “慎独”是儒家的一个重要概念，对该概念本义的解读学界始终未有定论。从“慎独”传统解读和本义入手厘清其含义，认为“慎独”意在强调内心对于仁义礼智圣的专注，并在此基础上分析“慎独”在当今社会个人道德修养方面的现实意义。 何为“慎独” 。“慎独”源于儒家的《大学》、《中庸》。《大学》有云：“所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色 ，此之谓 自谦，故君子必慎其独也!小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，舍其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚 于 中，形 于外，故君 子必 慎其 独也。”《中庸》中说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也 。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不 闻。莫见乎 隐，莫显乎微，故君子慎其独也。” 东汉郑玄的解说中最早提出“慎独”一词，他说：“小人闲居而不善，无所不至也，君子则不然，虽视之不见，听之无声，犹戒惧恐怖自修正，是其不须臾离道也。慎独者，慎其闲居之所为。小人于隐者，动作言语自以为不见睹、不见闻，必肆尽其情也，若有觇听之者，是以为显见甚于众人之中为之。”由此可见，郑玄的所谓“慎独”就是指一个人在独居、独处时，在其行为不为他人所见所闻之处，也要时刻做到谨慎遵守道德规范。郑玄之说与刘向在《说苑 •敬慎》中的说法相似，之后北齐刘昼的《刘子 •慎独》、唐代孔颖达的《礼记正义》、南宋朱熹的《大学章句》、《中庸章句》中关于“慎独”的解读实际上都继承了郑玄对于“慎独” 的阐说。 而这其中朱熹虽然在一定意义上继承了郑玄的说法，但他的解读却是在前人的基础上进一步发展了“慎独”的传统理解。朱熹在《大学章句》中说：“独者，人所不知而己所独知之地也。言欲 自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆 务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不 及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。 … …此言小人阴为不善，而阳欲舍之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。然欲舍其恶而卒不可舍，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉!此君子所以重以为戒，而必谨其独也。”在《中庸章句》中，朱熹又注：“独者，人所不知而己独知之地也。言幽暗之中，细微之事 ，迹虽未形而几则已动，人虽不知而己独知之 ，则是天下之事无有著见明显而过于此者。是以君子既常戒惧 ，而于此尤加谨焉，所以遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。”… 通过对朱熹的章句集注以及其他文字的研习，我们不难看出朱熹除了沿袭自郑玄以来的传统看法，即认为“慎独”就是在独处时更要谨慎戒惧，在人所不知不闻之地加紧个人道德养成，不可自欺，要在个人修养上实当用力之外，还将“独”的内涵扩大了。例如，朱熹强调“‘慎独’之‘独’，亦非特在幽隐人所不见处。只他人所不知，虽在众中，便是独也”。朱熹还说“这独又不是恁地独时，如与众人对坐，自心中发一念，或正或不正，此亦是独处。”由此可以看出，朱熹的解读较之郑玄的进步之处在于使“独”包含了精神性与内在性的意义。在郑玄看来，“慎独”之“独”只是空间上的独处，是别人无法干预的地方。而朱熹理解的“慎独”之“独”除了上述之义外，还指一种内心 意念 刚刚萌发而众人不知我独知的“独”，由此可 以说，朱熹把“独”从个人独居的空间推致到了一个虽在众人中但缺乏外界舆论监督与压力 的空间。这是对于“独”的理解上的深化。 上述从郑玄到朱熹的关于“慎独”之义的传统解读，着力都在于强调“慎独”的实质是要慎重对待他人不知的隐蔽处之所作所为，努力地做到不欺暗室、不愧屋漏。 随着2O世纪 7O年代马王堆汉墓帛书《五行》篇及 20世纪 90年代郭店楚简《五行》篇的出土，学界在对简帛文献进行整理和解读的过程中，看到了与传统解读不同的“慎独”，由此对于“慎独”本义的讨论重新拉开了序幕。 清华大学的廖名春教授在其《“慎独”本义新证》一文中认为，庞朴先生《帛书五行篇校注》一书第 52到 54页的内容说明“帛书《五行》篇的‘慎独’说与《礼记 •礼器》篇、《苟子 •不苟》篇说同，而与《礼记 •中庸》、《大学》篇迥异。”并提出，“‘慎独’就是不重外表，只重内心”[3]52。中国社科院历史所的梁涛先生通过对简帛《五行》篇原文和传文的解读与分析，认为该篇讲仁、义、礼、智、圣五行“……是形成于内心的，但它还有‘多’的嫌疑，还没有真正统一于心” ，所以，《五行》中的“慎独”实际是指内心的专注、专一，指内心专注于仁、义、礼、智、圣五种德行的状态。在梁涛的分析中我们看到，《大学》中的两个“慎独”，前一个是指“诚其意”，后一个强调只有“诚于中”，才可能做到“形于外”，由此可见“慎独”必须落实在“诚于中”上，这实际还是要“诚其意”，而《中庸》中的“慎其独”则从道人手，君子“慎其独”所需要戒慎的就是那个“不可须臾离也”的道，要时时保持内心的诚，这与《大学》的“诚其意”是一个意思。通过三者的对比分析，可以说三个“慎独”都是“诚其意”，强调要端正内心的意念，从本原上杜绝一切不善行为的出现，这些无一不在突出儒家“内省”的工夫。所以，《大学》《中庸》以及《五行》的“慎独”的本义均是指内心对于儒家涵含仁、义、礼、智、圣五行的完满人格的专一，指内在的精神状态。郑玄和朱熹的错误在于把“诚其意”的内在精神仅仅理解为“慎其闲居所为”的外在行为，把精神专一理解为独居、独处，因而造成整个意义发生改变。通过对“慎独”本义的追根溯源，以及对其传统解读的辨析，我们看到了儒家一贯的对于内省的重视，对于修己工夫的强调。 那么，对于身处现代社会的个人，在理解了“慎独”的本义后，我们该如何联系时代联系自身，深刻而又发展地理解它运用它呢?这个过程中我们既不能违背本义，也不必完全抛离传统解读。我们首先要确定这是一种强调内心对于道德境界和人生修养目的专一专注的功夫(本义强调对于仁义礼智圣的合一状态的专注)，是对内心的关照，它具有形而上的超越意义。同时，我们也可以于传统解说中汲取其合理的因素，那就是把“慎独”的形上意义下达到形下层面。每一个人都有独居、独处的时候，这个时候，我们就要注意“慎独”传统解读中对于闲居时道德自制力的强调。这样才能将“慎独”更好地融人到当今社会，也才能更好地发挥这个儒家传统观念的现实意义。 “慎独”的现实意义。现在对于“慎独”的现实意义的分析大多是基于传统解读进行的。原因就在于《五行》篇中关于“慎独”的解释和郑玄、朱熹等人对于“慎独”的传统理解相比，在实践意义上缺乏可操作性。《五行》篇中将“慎独”归结为内心对于仁、义、礼、智、圣五行的专一与专注，进而统摄诸德而不失于性道之本质。这是具有形上意味的归结，在寻常百姓看来，这种说法不好理解难以践行，缺乏实践上的动力。而郑玄与朱熹的解读，强调闲居时要和有人监督时的行为相一致，这是将“慎独”下达到日用伦常层面后的一种道德自律，这样“慎独”就成为人们日常生活中的道德要求，变为一般人修德修身时的途径，而不只是君子实现其圣人理想人格的专有门径。这显然比本义更能让世人接受，同时，在实践方面更具有效性。 那么，能不能将本义与传统解说结合起来指导我们的道德修养呢?笔者认为，我们可以将本义中内心对于儒家仁、义、礼、智、圣这一君子人格德行的专一，改造成对于现实中的完善人格与高尚的道德标准的专一与专注，以此形成一个牢固的内心信念，然后在这个诚于中的内心信念的统摄与驱动下，更好地形于外，这样我们就会不断修正自己在大庭广众下的显性行为，也会更为注重和调整独处时候的隐性行为。 这样一来，“慎独”就会成为一种随时随地都伴随我们的道德自觉和自律，成为我们生活中不可或缺的道德修养方法，有助于修身正心。培养“慎独”能力，实践慎独的修养方法，可以锻炼和加强一个人在道德修养方面的自我控制力，使道德修养成为自我的内在要求，从而达到理想的道德境界。此外，我们还应做到慎独而不唯“独”，也就是说我们要在有无人知晓，有无人监督时都同样注意自身的言行举止，绝不因为无人知晓而肆意妄为，也不能因为有人知晓而做表面文章，要时刻专注于内心信念。 对于当今这样一个已经存在道德失范问题的社会而言，“慎独”的修养方法更凸显其必要性。只有当每一个个体都自觉地做到“慎独”时，社会的道德水准与道德意识才会得到一个很明显的提升，至少会减少坏人坏事的出现。这一点正如刘少奇同志在《论共产党员的修养》一文中指出的“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独 ’，不做任何坏事。”虽然刘少奇同志讲的是共产党员，其实这对于每一个平常百姓的意义与影响是一样的。当我们心中已经拥有一个诚其意、毋自欺而诚于中的道德理念，我们就会自然而然地做到内外如一如是而行，做到时时处处符合道德要求。此外，朱熹把“独”从独居扩展到大众空间，对于当今社会更具现实意义。比较古今社会的外部压力不难发现，在中国古代社会，一个人要完全摆脱舆论压力，只会出现在真正意义上的个人独处时。而当今社会，由于人员流动性加大，我们很多时候都身处“陌生人社会”，没有熟人，也就缺少一种舆论压力。在这样的环境中很容易养成肆意胡为的习惯，认为反正做了不该做的说了不该说的也没有关系，反正没有人认识我监督我。由此可见，“陌生人社会”虽在众人之中实际也是独，在这种情况下更要注重“慎独”功夫，注重内心一念发动时别人不知我独知的独，绝不放松道德修养工夫通过“慎独”，我们要养成一种理想的道德人格凭借自己的内心信念，无论身处何种环境都能依靠理性做出正确的选择并付诸行动。
