帝王和国家主席一样吗？
首先，帝王是封建制度的统治者；而国家主席现今基本上存在于社会主义国家（基本也就是中国了）。其次，帝王的统治权力比国家主席大得多。帝王的权利在于掌管一切事务，不论任命人事、律法、生杀大全等等都在帝王手里，国家主席就相对小得多，公布法律，任免国务院总理、副总理、国务委员、各部部长、各委员会主任、审计长、祕书长，授予国家的勳章和荣誉称号，释出特赦令，宣布进入紧急状态，宣布战争状态，释出动员令。进行国事活动，接受外国使节；根据全国人民代表大会常务委员会的决定，派遣和召回驻外全权代表，批准和废除同外国缔结的条约和重要协定。帝王是世袭制，而主席就不用多说了，大家都懂的。
梦见古代帝王
梦见帝王，说明会有意外的事情发生，让你感到无法接受。梦见在国外遇到帝王，意味着长途旅行让你感到疲惫。梦见与帝王是同一家人，暗示家庭会发生争执。梦见与帝王说话，预示你将名利双收。男人梦见与帝王争吵：暗示会失去自由。
古代帝王农场名字大全
帝王农场一般称为皇庄，在明代一朝尤甚。
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传说中出生就知道自己名字的远古帝王是谁？
传说中出生就知道自己名字的远古帝王是： A、黄帝 B、颛顼 C、帝喾 D、尧帝 正确答案： C
成功的便称帝王,失败的则被寇贼
是的。 成王败寇 （chéng wáng bài kòu ） 旧指在争夺政权斗争中，成功了的就是合法的，称帝称王；失败了的就是非法的，称为寇贼。含有成功者权势在手，无人敢责难，失败者却有口难辩的意思，可这属于元规则，若要成功必须得道多助，失道寡助。
“男生女相，不是帝王就是宰相”有什么讲
男生女相是指其生理性别是男生，但是样貌上看起来像女生，甚至比一般的女生还漂亮。从面相书上来说:"男生女相主富贵,女生男相多劳累"。但这也是一面之词，还有其他加油!好男儿选手向鼎的说法。1、雌声:如果男生说话的声音像女生，说明此人的命运是克妻的，是相当不利家庭的，需要调整纠正。2、眉细而弯:如果男人的眉毛细细弯弯，则这个男生不管是思考、工作或是个性都会很谨小慎微，很少大气度的做事，事业发展也会难有突破。3、纤细的手型:如果手型纤细，皮肤细腻，则个性执著，有固执己见、刚愎自用的弊端，容易与人发生矛盾，受人排挤。4、少胡须:说明女性荷尔蒙较多，此人的命运阻滞较多，事业发展缓慢，且运势比较反复，不管出身什么样的富裕家庭，可能都会消耗大部分家财，需要自身白手起家。5、口小唇薄:如果男生有这一特征，说明此人会有较多的是非纠缠，一生也较奔波辛苦，得志较晚。6、女生脸型:如果面容有女生相貌，则较为有利，人生机遇较多，适宜外出离家发展，有人际关系的助力。7、女性动作特征:如果男人拥有女性的动作特征，是说这个人的身体健康不佳，内里虚弱，性格比较柔弱。对于男生女相，很多人的第一反应就是娘娘腔，恶心等负面的心理。从上述的7个说法来看，人们反感更多是那些明明是男生，说话行为举止却像女生的人。像第6种，只是拥有像女生姣好的面容的男生，还是很受欢迎的。近几年，随着中性风的流行，大家已经开始改变各自的审美观点。男生女相不再被人们排斥，更多的是赋予了他们花美男的称号。
十二生肖帝王珐琅玉玺有拍卖价值吗？ 10分
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中国古代的帝王家族是怎样祭祖的
推荐书目：《中国古代帝王宗庙礼制研究》郭善兵 人民出版社 1 祭天、祭祖、祭社稷为古代帝王的三大祭。这种对自然崇拜和祖先崇拜，最早可以追溯到史前时期。夏、商、周三代起在泰山举行封禅活动，实际上就是祭祀天地的活动。自南宋以后，皇帝不再到泰山“封禅”，而改为“郊祀”，明成祖永乐十八年（1420年），在北京南郊建天地坛，嘉靖年间，又将天地分祭，在北郊另建方泽坛（即地坛）祭地，把南郊原建的圜丘改名天坛，专门祭天祀谷。清朝沿袭明制。 2 十月初一，谓之“十月朝”，又称“祭祖节”。 3 中华民族的祭祖圣地——万荣后土祠，黄帝建“坛”开创祭祖之先河 大约在5000多年以前，占据黄河中下游地区大片土地的部落首领黄帝，在古冀州涿鹿一带(今运城市盐湖周边地区)和另一部落的首领蚩尢展开大战，这场部落大战以蚩尤失败而告终。黄帝在部落统一战争之后，挟胜利者之威严和光宗耀祖之情怀，决定在始祖女娲故里——汾阴雎上建坛祭祀。 我们说女娲故里在今山西万荣县，不仅有始建于黄帝时的"扫地坛"的记载，而且有2000多年前虽几经迁建，至今仍保存的后土祠建筑。1942年在长沙楚墓出土的我国战国中、晚期帛书中也明确记载伏羲、女娲“居于雎□”。虽然此帛书上记载的是我国迄今为止发现的最早、最完整的“创世说”的神话传说，但它毕竟是出自于2400多年前古人的实物文字记载，因而可信度要大一些。 既然女娲故里在汾阴雎上，黄帝祭祀要到汾阴雎上来是顺理成章的。黄帝在女娲居住地“扫地为坛”，即建造祭祀圣母的场所也是可以理解的。黄帝为什么要在大败蚩尤后建祭祀女娲呢？主要原因有三：一是远古时期人们有祭祖的传统，那时还没有神话传说，还没有造出人们崇拜的神，他们祭祀的一般是自己的祖先和部落首领，希望他们永生的灵魂保佑人们平安。二是黄帝战蚩尤久战不胜时，黄帝做了一梦，梦见女娲教他破蚩尤的办法。《黄帝本纪》说：“帝战未胜，归太山之阿，惨然而寐，梦见西王母(即女娲)遣道人披玄狐衣，持符授帝。”《太平御览》引《合诚图》：“黄帝游元扈上洛，有凤凰衍图以置帝前，遁甲奇门从此始。”《太平御览》引《河图》：“黄帝游于洛，见鲤鱼长三尺，青身无鳞，赤文成字。”总之是女娲教给了黄帝破敌之策。当然，这只是神话传说。但古人对做梦这种现象还不能科学解释，往往信以为真，如此大德岂能不报。如此看来，黄帝建坛祭祀女娲也是应有之义。三是当时蚩尤占据河东部分地区，黄帝打败蚩尤后为了安抚蚩尤旧部，进而安定天下，“轩辕扫地而安九土”就是说的这个意思。可见黄帝亲自到河东汾阴雎上建坛祭祀始祖女娲也不失为上策。 黄帝在雎上建了一个什么样的坛呢？可能是露天场所的一个方坛。据《汉书·祭祀志》说“方坛、无屋、有墙门而已”。也可能是圆顶有沿的“大屋”。据西安半坡遗址和甘肃大地湾遗址考古发现，那时我们的祖先已经能建造300多平方米的“大屋”了。有人从现代字义解释“扫地坛”，认为古代生活简陋，黄帝祭祖也只是亲自扫一片地，摆上供品祭祀祖先，这是不正确的。古汉语“扫”字是祭祀的意思，我们现在说清明”扫墓“就有此含义。古代“地即母”，“地”和“母”可以通用，“坛”有场所的意思。黄帝的原意应该是祭祀伟大圣母建造的祭祀场所。 黄帝后世子孙尧、舜、禹和夏、商、周三个王朝的几千年间，对后土圣母女娲的祭祀活动一直未断。据后土祠《历朝立庙致祠实迹》碑记载：“轩辕氏扫地为坛于雎上，二帝八元有司，三王方泽岁举。”这说明自黄帝开始祭祀女娲以来到周王朝，历代帝王都非常重视祭祀后土圣母女娲，是不争的事实。 汉武帝修“祠”祭祖传统发扬光大 汉武帝是中国历史上和秦始皇并称的很有作为的一代帝王，尤其是他开疆拓土的功绩，更为史家所称道。武帝时，汉王朝已达到了最繁荣、最强盛时期。此时的汉武帝也有点像当年黄帝一样，乘大胜之余威，挟创业之豪情，满怀对先祖的崇敬心情，大搞祭祖活动。 公元前117年，在黄帝所建“扫地坛”遗址附近的黄河边，出土了一只“大鼎”，据《鼎录》记载，此鼎“容十二石”，可见之大。报汉武帝后，认为这是吉祥之兆，因为鼎在古代被认为是立国的重器、政权的象征。于是汉武帝下令，改年号为“元鼎”，并派人在得鼎处修后土祠。我们且不问汉武帝是否真得此鼎，但汉武帝改年号、修后土祠则有文献可查。最为可贵的是，汉武帝比黄帝时祭祖更明确，直接点出“后土”，并且用宗族祭祀祖宗时才使用的“祠”字，可见汉武帝也把圣母女娲完全看成了自己的远古始祖。同时在后土祠内还保留了“扫地坛”原有位置，更说明了从“扫地坛”到“后土祠”的历史变迁和一脉相承。 具体到汉武帝时修建的后土祠的占地面积和建筑规模，没有留下较详细的史料记载，不过我们可以肯定，建筑规模不会太小。有记载说，当时不仅修建有后土祠，而且还建有汉武帝的行宫和文武百官下榻之处。 汉武帝不仅下令修复后土祠，而且身体力行，曾先后六次亲自祭祀。值得一提的是在第一次祭祀时，他站在“得鼎处”，思绪如潮，感慨万千，遂作《宝鼎之歌》一首。歌中写道：“汾阴出鼎，皇祐元始。五音六律，依违飨昭。”“穰穰复正直往宁，冯蠵切和疏写平。上天布施后土成，穰穰丰年四时荣。”(《汉书·礼乐志》)歌词中描写了他得鼎改元的兴奋之情，记述了祭祀后土圣母的宏大场面，回顾了开疆拓土的丰功伟业，同时也寄托了他企盼天下太平、五谷丰登、繁荣昌盛的希望。 在他晚年最后一次到后土祠祭祀时，又留下了开一代文体之先河的千古绝唱《秋风辞》。辞中写道：“兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。”“欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何！”意思是说，他在怀着十分虔诚的心情祭祀后土时，一位兰花似的秀逸、菊花般的芳馨的俊才盛德的佳人——后土女娲浮现在眼前，并发誓对她为子孙后代的生息繁衍，为民族的生存发展所作之贡献，永不忘怀。但奈何自己的青春已去，尽管如此，还是企盼圣母保佑他在有生之年再铸辉煌。这不仅反映了汉武帝对后土圣母的无限崇敬，同时也反映了汉武帝暮年壮心不已的豪迈情怀。 宋真宗立“碑”祭祖盛况诏告后世 北宋初年，宋太祖赵匡胤、宋太宗赵光义兄弟二人，经过连年的征战厮杀创下的大宋基业，到宋真宗赵恒时已天下太平，出现了经济繁荣的景象。中国历史上就有“盛世修志”、“族兴建祠”的传统。这时的宋真宗理所当然地也把“修志”、“建祠”祭祖摆在了重要日程。 宋真宗不辞辛苦亲自动笔为黄帝树碑立传，写成《黄帝本纪》一书，把此前有关黄帝的各种文献记载进行了归纳和整理。宋真宗写《黄帝本纪》的目的，一方面是出于对黄帝的崇敬，此外也为他修建后土祠，祭祠后土圣母作了舆论和理论的铺垫。宋真宗时期对后土祠进行了大规模的扩建，据史料记载，仅占地面积就达数百亩。各种大型建筑物20多处，史称：“规模壮丽，同于王室。”为“海内祠庙之冠”。据《荣河县志》记载，当时修路就动用士兵5000之众，可想工程之大。 值得一提的是后土祠内至今保存的宋真宗亲自撰文、亲笔书丹的《汾阴二圣配飨之铭》碑。碑刻全文1365字，是一块特大型的御制御书碑，对研究历代帝王祭祀圣母女娲的情况，对弘扬女娲文化是极为珍贵的文物史料。 碑文的主要内容大体有如下几个方面，一是开宗明义说明他来祭祠后土、祭祠祖宗神灵是“缅观旧史，历览前王”，接着引经据典说明祭祠的重要性。二是说明后土祠所在地汾阴雎上，是一块人杰地灵的风水宝地，祭祀祖先历经几千年而不衰，说明后土圣母的神灵很灵验。他还列举了汉武帝、唐玄宗祭祀后土都得到了瑞兆。三是为宋太祖、宋太宗歌功颂德。我们从碑铭上就可以看出“二圣”就是指的宋真宗的父亲和伯父，也就是宋太祖、宋太宗。“配飨”亦称配享、附祭，专指帝王宗祀之祭，是说新死者与先祖共享祭祀之意。这就告诉人们1000多年前的宋真宗之所以让他父亲和伯父“配飨”，就是想借助祭祀始祖圣母这块宝地，认祖归宗。在这里十分清楚地看出宋真宗，已经把后土圣母女娲完全看作是自己的始祖了。四是记述宋真宗顺民意大搞祭祀圣母活动的盛大场面，当然也不会忘记对宋真宗本人的政绩作一表白，这对我们了解北宋时期的政治、经济、文化和祭祖活动的盛大场面，当然也不会忘记对宋真宗本人的政绩作一表白，这对我们了解北宋时期的政治、经济、文化和祭祖活动的背景是很有意义的。五是宋真宗一方面企盼后土圣母“继庆灵”，“达券佑”，佑助自己的子孙；一方面“刊乐石，镂信辞”，“昭锡类之仁，传乎不朽”。正是为此而立碑，意在昭示后世子孙，永不忘祖。
商朝帝王的称呼都是天干命名的，比如武丁、太乙、盘庚；那么这些名字究竟是帝王本身的名字还是帝号？
这个说起来就复杂了 笼统的讲，商汤—外丙—仲壬—太甲—沃丁—太庚—小甲—雍己—太戊—仲丁—外壬—河亶甲—祖乙—祖辛—沃甲—祖丁—南庚—阳甲—盘庚—小辛—小乙—武丁—祖庚—祖甲—廪辛—康丁—武乙—文丁—帝乙—商纣（帝辛） 这些都是【以日为名】，当然汤，是大家给（天乙）的尊号，纣，是周武王给帝辛的贬称。『谥法的形成是在周代』 至于【以日为名】是生日、死日、祭日、祭祀顺序。。。这就众说纷纭了 举个例子吧，关于纣王的称法，要说明一下，他姓子，名字叫受。也就是说，他刚出生时所起的名字叫做子受。后来子受当了商朝国王，有了帝辛这个名字，帝辛是用于祭祀的名字（祭名），是商朝特有的帝号，而纣是谥号，按《谥法》：“残义损善曰纣。” 梳理一下也就是： 姓：子 名：受 祭名：帝辛 庙号：无 谥号：纣王 商朝时候国王的称呼很多，我再举一个例子你就能明白啦。比如建立商朝的那位成汤兄，他的庙号是高祖乙（一说是太祖，但是他前之商国作为诸侯已经存在了，前面有一个庙号是高祖的叫王亥，而他那个没有即位的儿子太丁也被追尊了庙号为太祖），谥号是太武王，《史记》中记载的祭名为汤、成汤，甲骨文中记载的祭名为唐、大乙，而他真正的名字叫履。也就是说，我们最直接的称呼他应该是子履。 对照着整理一下就是： 姓：子 名：履 祭名：汤、成汤（见于《史记》等）或唐、大乙（见于甲骨文） 庙号：高祖乙或太祖 谥号：太武王 这下能明白了吧
