刘貂蝉出生在哪年？属相是什么？
您好，貂蝉的生活年代约在东汉末年，出生年月均不可考。且历史研究者对此人物的真实性存有争议。
属相和吗？
父乙丑海中金命 母 戊辰大林木命 子庚寅松柏木命 （母龙儿虎 龙虎斗也 ） 而在三命通汇中认为 庚寅松柏木命人 确实是怕见戊辰大林木的 因戊辰大林有风 松柏必须防风也 而逢父命乙丑海中金命却是吉利 乙丑为山 而松柏喜欢山作根基 化解之法 可让宝宝佩戴猪形饰品 虎猪六合 用贪合忘煞之法化解 本当可用虎马狗之三合饰品 用于化解 但怕冲了父母 所以不采用 你们压子爹难找 耍想对儿子有利 必定会泄父母运势 不必找人认亲 可选择用佛道之法 找一百年以上香樟古树 认古树为干亲 （此法民间习俗 多有采用 ）用于化解不吉 也不会影响父母运势 两法可选其一
阴阳理论的起源在哪?
一、战国中叶阴阳五行说的新发展 阴阳五行说的起源，至今学术界尚未有定论。对“阴阳”和“五行”概念的产生时期及内涵，曾有众多说法，各有所当，尚无定论。阴阳说和五行说，它们从远古各自独立发展，原来并不属于一个理论系统，这也是大家所公知的。在这个意义上，传统说的“阴阳五行说”不是把“阴阳”和“五行”概念简单地结合的结果，而是一个与已往的阴阳说及五行说不同的、新的理论模式。 最近《郭店楚墓竹简》[1](以下简称“郭店本”)的出版，在学术界引起了很大的关注，对它的研究成了一个热点。郭店本中有《五行》一篇，七十年代初它在马王堆汉墓曾出过，当时学者多以为此书成书于战国后期或西汉初。但出郭店本的楚墓(荆门郭店一号墓)的年代，属于战国中期后段，而此书思想的形成时期，应当更早一些。[2]很显然，郭店本《五行》保存有战国中期以前五行思想的原样。原初马王堆帛书《五行》的出土后，庞朴先生把此书分为经、说两部分，以为是“继续思孟学派的”[3]的作品，乃因《荀子·非十二子》的“案往旧造说，谓之五行，……子思唱之，孟轲和之”的记述。但郭店本《五行》相当于帛书《五行》的经部，当然它的成书早于孟子，所以李学勤先生提出“《五行》之经文为子思之说，传文乃世子之意”[4]的意见，可靠性很高。 根据以上所述，郭店本《五行》提供了原始(最晚战国中叶以前)儒家的五行观念有关的思想材料。据郭店本《五行》记载： 五行：仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行；义形于内谓之德之行，不形于内谓之行；礼形于内谓之德之行，不形于内谓之口(行)；口口(智形)于内谓之德之行，不形于内谓之行；圣形于内谓之德之行，不形于内谓之行。德之行五，和谓之德。四行和谓之善。善，人道也。德，天道也。(以上所引依文物出版社本释文) 从以上所引史料看，“五行”是指天道运行的五种方式，即仁、义、礼、智、圣的表现，显然有伦理的意义。“德”是天的总的伦理本性，所以“五行”有“德之行”与“行”的不同，二者的不同点就在于内外之别，前者即指“德”的伦理本性的内在运行；后者则是出自内在的伦理本性的外在的表现。尤其值得注意的，是“五行”与“四行”的区别。“四行”只讲仁、义、礼、智的四种善行。“德之行五”、“德，天道也”二句表明“天道”有“五行”；“四行和谓之善”、“善，人道也”二句则表现“人道”有“四行”。但郭店本《五行》又谓：“五行皆形于内，而时行之，谓之君口(子)”。由此可见，“五行”不仅是天的五种伦理行为，人也有五种伦理行为的可能性。从郭店本《五行》可以看到，战国中叶以前确实有“五行”概念，但它有五种伦理行为的意义，与后人所谓“阴阳五行”的五行有很大的差别。 以上简单地述及郭店本《五行》的“五行”与木、火、土、金、水“五行”无关，它与传统说的阴阳五行说更不相通。那么，创造传统说的阴阳五行说之功仍然归于驺衍(或称“邹衍’’)。在中国思想史上，驺衍最早把阴阳和五行概念相结合起来，提出系统的阴阳五行说。《史记·孟子荀卿传》记载： 驺衍，后孟子。驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十馀万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其机祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一......余下全文>>
阴阳理论的起源在哪?
一、战国中叶阴阳五行说的新发展 阴阳五行说的起源，至今学术界尚未有定论。对“阴阳”和“五行”概念的产生时期及内涵，曾有众多说法，各有所当，尚无定论。阴阳说和五行说，它们从远古各自独立发展，原来并不属于一个理论系统，这也是大家所公知的。在这个意义上，传统说的“阴阳五行说”不是把“阴阳”和“五行”概念简单地结合的结果，而是一个与已往的阴阳说及五行说不同的、新的理论模式。 最近《郭店楚墓竹简》[1](以下简称“郭店本”)的出版，在学术界引起了很大的关注，对它的研究成了一个热点。郭店本中有《五行》一篇，七十年代初它在马王堆汉墓曾出过，当时学者多以为此书成书于战国后期或西汉初。但出郭店本的楚墓(荆门郭店一号墓)的年代，属于战国中期后段，而此书思想的形成时期，应当更早一些。[2]很显然，郭店本《五行》保存有战国中期以前五行思想的原样。原初马王堆帛书《五行》的出土后，庞朴先生把此书分为经、说两部分，以为是“继续思孟学派的”[3]的作品，乃因《荀子·非十二子》的“案往旧造说，谓之五行，……子思唱之，孟轲和之”的记述。但郭店本《五行》相当于帛书《五行》的经部，当然它的成书早于孟子，所以李学勤先生提出“《五行》之经文为子思之说，传文乃世子之意”[4]的意见，可靠性很高。 根据以上所述，郭店本《五行》提供了原始(最晚战国中叶以前)儒家的五行观念有关的思想材料。据郭店本《五行》记载： 五行：仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行；义形于内谓之德之行，不形于内谓之行；礼形于内谓之德之行，不形于内谓之口(行)；口口(智形)于内谓之德之行，不形于内谓之行；圣形于内谓之德之行，不形于内谓之行。德之行五，和谓之德。四行和谓之善。善，人道也。德，天道也。(以上所引依文物出版社本释文) 从以上所引史料看，“五行”是指天道运行的五种方式，即仁、义、礼、智、圣的表现，显然有伦理的意义。“德”是天的总的伦理本性，所以“五行”有“德之行”与“行”的不同，二者的不同点就在于内外之别，前者即指“德”的伦理本性的内在运行；后者则是出自内在的伦理本性的外在的表现。尤其值得注意的，是“五行”与“四行”的区别。“四行”只讲仁、义、礼、智的四种善行。“德之行五”、“德，天道也”二句表明“天道”有“五行”；“四行和谓之善”、“善，人道也”二句则表现“人道”有“四行”。但郭店本《五行》又谓：“五行皆形于内，而时行之，谓之君口(子)”。由此可见，“五行”不仅是天的五种伦理行为，人也有五种伦理行为的可能性。从郭店本《五行》可以看到，战国中叶以前确实有“五行”概念，但它有五种伦理行为的意义，与后人所谓“阴阳五行”的五行有很大的差别。 以上简单地述及郭店本《五行》的“五行”与木、火、土、金、水“五行”无关，它与传统说的阴阳五行说更不相通。那么，创造传统说的阴阳五行说之功仍然归于驺衍(或称“邹衍’’)。在中国思想史上，驺衍最早把阴阳和五行概念相结合起来，提出系统的阴阳五行说。《史记·孟子荀卿传》记载： 驺衍，后孟子。驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十馀万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其机祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一......余下全文>>
仙人谷在哪？ 5分
公园名称： 三明仙人谷国家森林公园 所在省市： 福建三明市 公园海拔： 500-1000米 公园面积： 1487.79公顷 景 区 数： 5 景 点 数： 95 门票价格： 10 咨询电话： 0598-8259512 0598-8299032 仙人谷国家森林公园位于中国优秀旅游城市、国家卫生城市、国家园林城市、全国文明城市、全国双拥模范城――福建省三明市，景区距市中心仅一公里。公园根据地质地貌及景观特色划分为仙谷潺岩景区、虎峰牧云景区、萍溪飞瀑景区、观光果园区、民俗休闲区，总面积1488公顷。2003年12月晋升为国家森林公园。 仙人谷国家森林公园森林覆盖率达95％以上，为市区周山唯一保留完整的原始次生林。一年四季苍翠葱笼，容态百呈。据初步调查，公园内共有维管束植物130科、522种，其中属国家Ⅰ级保护的珍贵树木有南方红豆杉、伯乐树（钟萼木）,属国家Ⅱ级保护的珍贵树木有桫椤、花榈木、香樟、凹叶厚朴、长叶榧、金钱松、福建柏等。良好的生态为白鹇、猕猴、蟒蛇、眼镜蛇、穿山甲等国家重点保护野生动物提供了生存环境。同时，跳跃的松鼠、缤纷的彩蝶以及各式各样的鸟类寄身于林间，给公园注入生机和活力，成为城市的“后花园”。 仙人谷国家森林公园地质年代为中生代三叠纪，岩性为岩浆深层侵入的燕山期花岗岩，强烈的新构造运动，造就了公园的奇峰、异岩、幽谷。公园主峰虎头山海拔1166米，相对高度971米。年平均降水量为1726.3mm，既为植物的生长提供了良好的条件，也为园中的水体景观提供了丰沛的水源。 “山之形态，得树而妍；山之骨骼，得石而苍；山之营卫，得水而活”。仙人谷能全而有之，且三者与通幽曲径一起，构成了公园引人入胜的审美特征。仙人谷国家森林公园一向以群瀑、灵石、茂林傲视三明市区周边的诸多景点，其中十二级瀑布搐危崖夹峙间逐级飞挂，大者如练，细者如丝，形态各异。园内岗峦起伏，山形岚影，怪石奇树遍布其中。树与石或者相依相偎，或者顾盼有情，悄然如画，引人入胜。全园主要景观有95处，其中地文类景观34处，水体类景观23处，生物类景观18处，天象类景观4处，人文等其它景点16处。 仙人谷国家森林公园的历史文化，可谓源远流长、祥瑞深蕴、传说众多，人文历史悠久而景观独
塔罗牌的发源地在哪？
塔罗牌最早出现在15世纪的意大利，在西方国家非常流行，不但可以用于玩牌游戏，还被广泛用于心理治疗。意大利是塔罗牌的发源地。所以，在意大利各地的博物馆中，收藏了不少塔罗牌，如米兰博物馆。 在意大利的Sfkrza古堡中，收藏有15种不同设计样式的271副塔罗牌。 充满神秘色彩的塔罗牌是一种古老的探秘心理世界的工具，它的起源更是不解之迷。 有着各种各样的传说，历史故事，各样的猜想推论，甚至神话，补风捉影般，试图解开这个迷。 多少年代过去了，塔罗牌变的越来越神秘，让忠信它的信徒剪不断，理还乱。 一副完整的塔罗牌共有78张，是由22张大阿卡那牌（major arcana）与56张小阿卡那牌（minor arcana）组合而成。 大阿卡那牌以图案为主，每张牌都有一个故事，而牌在正立和倒立时又有不同的含义。 小阿卡那牌又分为宝剑、星币、权仗、圣杯四组花色，每组各14张。小阿卡那牌的每组花色还有数字牌（number cards）与宫廷牌（court cards）的区别： 其中1~10代表数字，宫廷牌是国王、皇后、骑士和待从。 塔罗牌里的22张画牌，我们称之为“大阿卡那牌”它有“秘密房间”的含义。要想以塔罗牌来开启你神秘的生命之门，就要先进入这个房间进行探险“大阿卡那牌”就如同它的名字一样，是用来解释命运的大致运势，想对的“小阿卡那牌”则是用来补足“大阿卡那牌”的不足之处的，可以说，两都配合的天衣无缝，所以在先进行之前，我们都是先用“大阿卡那牌”来测试。 塔罗牌可以测试任何的事物，可根据测试内容分成：综合类、爱情类、情感类、友情类。
约会天秤座你该约在哪
约在她比较感兴趣的地方，或者让她感觉新奇的地方
星座算命的科学性在哪？
论星座的科学基础 很多人认为星座是迷信, 其实星座论是有一定科学道理的,（当然，这些道理，那些提出星座论的人是认识不到的，他们初衷还是迷信的。）因为胎儿的重要器官--脑、眼、脊、四肢什么都在怀孕后的三个月内开始发育，很大程度上决定了出生婴儿的好坏。这三个月如果落在夏天就比较有利于这些器官的发育，而冬天就不太好。事实也是这样，在北半球中纬度地区的优秀的人，通常是上半年生日的较多；南半球正好相反；而且，越靠近赤道，这种生日造成的差异就越小。美国的诺贝尔奖获得者绝大多数都是上半年生日（如果不信的话，去调查一下你的同学，看看那些聪明同学的生日，你一定会发现一些规律的）。南方气候好，下半年出生也不会影响胎儿的发育，所以才有南方人比北方人聪明些的说法。既然这样，那么按照星座划分人的个性看来还是有部分道理的哦。
边烨婷她家在哪
可以好好回想一下， 有哪些是熟悉她的人， 也许他们对她的家庭情况比较了解。
成都成华区在哪个位置
成都成华区位于成都市的西北角； 1、成华区是成都市市区，成立于1991年1月1日。以成都、华阳两地名的第一个字而定名。成华区与青羊区、锦江区、金牛区、新都区、龙泉驿区接壤，成华区幅员面积110.6平方公里，2014年辖区常住人口94.30万人（成都市区幅员面积最大区），管理14个街道。 2、成华区辖有双桥子街道、猛追湾街道、二仙桥街道、府青路街道、建设路街道、白莲池街道、万年场街道、桃蹊路街道、双水碾街道、跳蹬河街道、圣灯街道、保和街道、青龙街道、龙潭街道14个街道，99个社区。区人民政府驻一环路东三段 3、成华区位于川西平原，东与龙泉驿区交界，南与锦江区毗邻，西与青羊区相连，北与金牛区、新都区接壤，地理位置介于东经103°53'~104°03'、北纬30°33'~30°44'之间，地处我国重要的科技文化和金融商贸中心、西南交通通信枢纽、四川省省会、内陆特大型城市、历史文化名城--成都市区的东北部。成华区幅员面积110.6平方公里，是成都市面积最大的城区。 4、
