关于天秤和水瓶的相处瓶颈
你们又不是经常微信聊天，最重要的还是日常生活中的相处，两个人做朋友长久与否，与两个人的兴趣，家庭，生活习惯都有关系，而星座解说默契并不代表你们之间就不存在分歧，而是说可能两个人在处理一件事上比较合拍，也许在人家看来微信只适合说急事也说不定，交朋友是互相的，一个人主动是不会让友情长久的哦，加油。
生肖邮票的未来发展
随着发行生肖邮票的国家和地区越来越多，生肖邮票的设计需要考虑一个问题：入古出新，防止雷同。一些国家发行的生肖邮票没有中国生肖文化味，被中国集邮者批评为不伦不类，变味了。但不少国家的生肖邮票完全由中国邮票设计师捉刀包办，“中国味”又未免太重了，看不出与所在国文化的融合。如此做法，时间一长，人们也会感觉乏味。从情况来看，世界各国发行的生肖邮票设计主要采取四种模式进行运作：一是约请中国邮票设计师创作图稿：二是请海外华人(华裔)美术设计师创作图稿；三是由本国的专家邮票设计师进行全部设计：四是交由国际邮商代理设计。从实际效果来看，采用第二、三种方式设计的生肖邮票往往能够体现出中西结合的个性与特色，设计理念受到的束缚较少，设计手法别开生面。采用第一种方式把握性大，但有所突破的设计佳作难得见到。第四种方式会发生一种设计模式被挪用于很多国家的邮票，出现相互雷同的“多胞胎”。另外，也常出现搬用中国文物或名画图省事的取巧之作。“太像不成艺，不像没有戏”。生肖邮票的设计发行，贵在神似与神韵，使生肖这一可爱动物的形象，增加一些神秘色彩，留出更多耐人寻味的想象空间。相信随着世界各国对生肖文化和生肖邮票设计艺术认识的不断升华，更新更美的生肖邮票佳作会不断涌现出来。
国际贸易专业发展历史和现状是什么?
1.发展历史国际经济与贸易类专业设置的历史比较长。建国初期，我国部分高校就设置了国际贸易类专业，为国家培养了一批批从事外贸工作的人才。然而，由于我国对外贸易工作长期没有受到应有的重视，外贸在国民经济中所占的比重很小，往往只是国家对外创汇的手段，因此，相应地外贸高级人才的培养规模也比较小。1979年改革开放以后，为了适应经济快速发展和对外开放搞活的需要，一些高校陆续设置了国际经济、国际商务、工业外贸等专业，这些专业很快成为热门，为社会提供了大量急需的人才。 2.发展现状国际经济与贸易是运用国际经济学中的贸易理论和分析方法，研究国际贸易发生的原因、国际贸易政策、国际贸易实务以及国际贸易与经济发展关系的一门学科。随着全球经济一体化程度的加快以及中国加入WTO后国内市场与国际市场的进一步接轨，迫切需要一大批具有坚实的国际经济与贸易理论基础、熟悉国际贸易实务、熟练掌握外语的高级专门人才。
国际贸易专业发展历史和现状是什么?
1.发展历史国际经济与贸易类专业设置的历史比较长。建国初期，我国部分高校就设置了国际贸易类专业，为国家培养了一批批从事外贸工作的人才。然而，由于我国对外贸易工作长期没有受到应有的重视，外贸在国民经济中所占的比重很小，往往只是国家对外创汇的手段，因此，相应地外贸高级人才的培养规模也比较小。1979年改革开放以后，为了适应经济快速发展和对外开放搞活的需要，一些高校陆续设置了国际经济、国际商务、工业外贸等专业，这些专业很快成为热门，为社会提供了大量急需的人才。 2.发展现状国际经济与贸易是运用国际经济学中的贸易理论和分析方法，研究国际贸易发生的原因、国际贸易政策、国际贸易实务以及国际贸易与经济发展关系的一门学科。随着全球经济一体化程度的加快以及中国加入WTO后国内市场与国际市场的进一步接轨，迫切需要一大批具有坚实的国际经济与贸易理论基础、熟悉国际贸易实务、熟练掌握外语的高级专门人才。
玄学的发展阶段
玄学的发展经历了不同阶段。按照东晋史家袁宏的划分，夏侯玄、何晏、王弼为正始名士；竹林七贤阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎为竹林名士；裴頠、王衍、庾敳、王承、阮修、卫玠、谢鲲为中朝（即西晋，往往特指元康年间）名士，将玄学划分为三个阶段。当代学者基本上承认这一划法，但认为西晋玄学的代表人物应是裴頠和郭象，并提出东晋也自成一个阶段。 正始玄学（约240～249年）以王弼、何晏为代表，为玄学发展的第一阶段，由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范围。尤以王弼对中国哲学的影响最大。正始名士形成于魏明帝太和时期，被称之为“四聪八达”，主要人物有何晏、夏侯玄、诸葛诞、荀粲、裴徽等，曹芳登基第二年，改年号为正始（公元240－249年），“四聪八达”分子纷纷掌权，史称“正始名士”，影响了年轻一代的思想。之后又有王弼、钟会等少年思想家总结并升华了早期正式名士的思想成果，奠定了早期玄学的理论基础。 何晏、王弼等祖述老庄，用道家思想解释《周易》。时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称为“三玄”，是魏晋玄学家最喜谈论的著作。 《周易》、《老子》，著《论语释疑》，皆以道家思想解释儒家经典，企图齐一儒道，调和自然与名教的矛盾。王、何等玄学家承袭东汉清议的风气，就一些哲学问题问难析理，反复辩论，称为“清谈”，这是玄学发展的独特方式。 竹林玄学（约255～262年）以嵇康、阮籍为代表，为玄学发展的第二阶段。在哲学上嵇、阮与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本息末”与“崇本举末”的思想，使正始时期的玄学向两个方面发展。 嵇康、阮籍作为竹林名士，主要活动时期应在司马氏当政时期，嵇、阮崇尚自然，认为“自然”乃是宇宙本来的状态，是一个有规律的和谐的统一整体，其中没有任何矛盾冲突。而人类社会又是自然的一部分，也本应是一个无利害冲突的和谐整体。他们认为名教破坏了这种和谐状态，因此主张“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”。对司马氏集团以名教掩饰政治上的腐败极为不满，否认自然与名教一致。向秀与嵇、阮相反，认为自然与名教不相矛盾，用“称情”、“得性”解释“自然”，提出“有生则有情，称情则自然”的主张，认为人的欲望与自然“不得相外”。在有无关系上承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的根据，但引进了“自生”、“自化”的概念，成为玄学发展中从王弼的贵无向裴頠、郭象的崇有过渡的中间环节。 太康十年（公元290年），晋惠帝即位。元康元年，太后贾南风掌权，而后出现了9年的和平年代，即元康时代。元康年间，随着西晋开国元勋自然生命的结束，西晋前期的礼法派已不复存在，礼法派的子弟开始了玄学化过程，与玄学家族的后代融为一体，于西晋元康时期走上了历史舞台，史称“元康名士”。元康名士分为两代，一为中年稳健派，以王衍、乐广、裴楷为代表；一为“元康放达派”，以王澄、阮瞻、庾顗、谢鲲等“八达”为代表。 在北朝，河西地区、以邺为中心的河北地区、以长安为中心的关中地区，玄学思潮连绵不断且以广泛的影响发展。 北朝学者多玄礼兼修，说经时,常引用《老子》及其河上公注,明显地受到道家思想的影响，可以看出 儒道一致思想。除了《老子》一书以外,亦摄取纬书思想。如河西凉州地区，汜腾、索袭、宋纤、郭璃、祈嘉等学者开始时仍如其先辈多治神仙谶纬之学、礼制典章之学、阴阳律历之学等汉学。如索袭，“游思于阴阳之术，著天文地理使余篇，多有启发”；(《晋书》卷94隐逸《索袭传》)索统，“少游京师，受业太学，博览经籍，遂为通儒。明阴阳天文，善术数占候”(《晋书》卷95艺术《索统传》)。郭瘩《晋书》卷九十五《艺术·郭磨传》说他“少明式《易》仕郡主薄。张天赐末年，苻氏每有西伐之问，太守赵凝使磨筮之……”。均治阴阳术数。 而宋纤，《晋书》卷九十四《隐逸·宋纤传》称他“明究经纬，弟子受业三千”，他讲经纬，也是汉学。郭踽，《晋书》卷九十四《隐逸·郭璃传》载他：“……作《春秋墨说》、《孝经错纬》，弟子著录千余人”；祈嘉，《晋书》卷九十四《隐逸·祈嘉传》称他：“性和裕，教授不倦，依《孝经》作《二九神经》。”二人也均治经纬章句之学。 而且这些学者多以玄礼兼修立身，如郭踽，《晋书》其传称他“少有超俗之操，东游张掖，师事郭荷，尽传其业。……荷卒，踽为父生之，师成之，君爵之，而五服之制，师不重服，盖圣人谦也，遂服斩衰，庐墓三年”；而汜腾曾“举孝廉”，索袭也被“举孝廉、贤良方正”。 当时名士们都钟情于道家。索袭，《晋书》其传称他“不与当世交通，或独语独笑，或长叹涕泣，或请问不言”，故索袭死后被谥为玄居；宋纤，《晋书》其传说他“少有远操，沈靖不与世交，隐居酒泉南山”，被谥为玄虚；而郭璃“……隐于I艋松谷，凿石而居，服柏实以轻身”，郭璃似乎还行道术。更有道家隐士风范的是汜腾，《晋书》其传称：“举孝廉，除郎中，属天下兵乱，去官还家。……叹日：生于乱世，贵而能贫，乃可免。散家财五十万，以施宗族，柴门灌园，琴书自适。张轨征为府司马，腾曰：门一杜，其可开乎!固辞。”能抛弃富贵名利以保身。他们死后被谥为玄居、玄虚这些带有道家色彩的名号，他们的思想也应有道家玄学倾向，即使从现存有限的材料，也可从中看出某些痕迹，如宋纤在力拒张祚征他为太子太傅时，上疏日：“臣受生方外，心慕太古，生不喜存，死不悲没……。”完全是庄子的口气。值得一提的是凉武昭王李嵩，《晋书》其传称他：“少而好学，性沈敏宽和，美气度，通涉经史，尤善文义。及长，颇及武艺，诵《孙》《吴》兵法。”但该传所载李玄盛著的《述志赋》，其开头几句是：“涉至虚以诞驾，乘有舆于本无，禀玄元而陶行，承景灵之冥符。”这里提到“至虚”、“本无”、“玄元”等玄学、道家的用语，这位生于陇西成纪的将军，也染有玄风。 还有北凉主沮渠蒙逊，《十六国春秋辑补》卷九十六《北凉录二》载：“(玄始十四年)九月，堂成，(沮渠蒙逊)遂宴群臣，谈论经传。顾谓郎中刘晒日：仲尼何如人也?晒曰：圣人也。逊目：圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。畏于匡，辱于陈，伐树削迹。圣人固若是乎?晒不能对。”说圣人“不凝滞于物，而能与世推移”是《庄子》和玄学的共同说法；讽刺孔子“畏于匡，辱于陈，伐树削迹”见于《庄子·渔父》，沮渠蒙逊通《庄子》，也喜清谈。 北魏许多学者甚至帝王也受魏晋以来的玄学的影响。如程骏，就通玄学，《魏书》卷六十《程骏传》载：“骏少孤贫，居丧以孝称。师事刘瓶，性机敏好学，昼夜无倦。……骏谓晒日：今世名教之儒，成谓老庄其言虚诞，不切实要，弗可以经世，骏意以为不然，老子著抱一之言，庄生申性本之旨，若斯者，可谓至顺矣。人若乖一则烦伪生，若爽性则冲真丧。晒日：卿年尚稚，言若老成，美哉!……显祖屡引骏与论《易》《老》之义，顾谓群臣日：朕与此人言，意甚开畅。……骏又奏《得一颂》，始于固业，终于无为，十篇。文多不载。…‘得一”，出自《老子》三十九章：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”而《易》《老》正是魏晋玄谈的主要谈资，可见，程骏不仅奉道家、玄学，而且会清谈。而该传所记其遗令中说：“今世既休明，百度循礼，彼非吾志也。”称不拘泥于礼教，程骏还有名士风度。而从中我们也可以看出，北魏显祖也喜清谈。 《魏书·程骏传》 载： “太延五年，世祖平凉， 迁于京师， 为司徒崔浩所知。 ……显祖屡引骏与论 《易》、 《老》 之义， 顾谓群臣曰： ‘朕与此人言， 意甚开畅。’” 可见北魏中期以后， 玄学有所传播， 河西学者的影响开始显现出来。 吕思勉在论及程骏这一作用时说： “是清谈之风， 传播河西， 又还归洛下也。”[4] （ P1385 ） ①正是就此而言的。 献文帝成为第一位崇尚玄学的北魏帝王。②孝文帝颇具学养， 《魏书》 卷 7 《高祖纪下》 载： “雅好读书， 手不释卷。《五经》 之义， 览之便讲， 学不师受， 探其精奥。 史传百家， 无不该涉。 善谈 《庄》、 《老》， 尤精释义。”孝文帝 “善谈 《老》、 《庄》”， 自然倾心玄学。 又东魏孝静帝也研读 《庄子》 等典籍。③ 北朝最有名的玄学家是杜弼，《北齐书》卷二十四《杜弼传》称他：“弼性好名理，探味玄宗，自在军旅，带经从役，注老子《道德经》二卷。”又云：“耽好玄理，老而愈笃。又注《庄子》惠施篇、《易．上下系》，名《新注义苑》并行于世。”老、庄、易“三玄’’杜弼都有注释。 在这种汉化氛围中， 鲜卑皇族上层集团不少人物在生活方式与言行气质等方面表现出明显的玄化色彩。 这在宣武帝、 明帝以后表现得尤为明显。 如元彧， 《魏书》 卷 18 《太武五王·临淮王谭传附彧传》载： “少与从兄安丰王延明、 中山王熙并以宗室博古文学齐名， 时人莫能定其优劣。 尚书郎范阳卢道将谓吏部清河崔休曰： ‘三人才学虽无优劣， 然安丰少于造次， 中山皂白太多， 未若济南风流沉雅。’ 时人为之语曰： ‘三王楚琳琅， 未若济南备圆方。’ 彧姿制闲裕， 吐发流靡， 琅邪王诵有名人也， 见之未尝不心醉忘疲。” 河阴之变后， 元彧南奔萧梁， 萧衍 “遣其舍人陈建孙迎接， 并观彧为人。 建孙还报， 称彧风神闲俊。 衍亦先闻名， 深相器待， 见彧于乐游园， 因设宴乐”。 又载： “彧美风韵， 善进止， 衣冠之下， 雅有容则。 博览群书， 不为章句。” 任城王元澄， 《魏书》 卷 19 《景穆十二王·任城王云传附澄传》载其 “少而好学。 ……萧赜使庾荜来朝， 荜见澄音韵遒雅， 风仪秀逸， 谓主客郎张彝曰： ‘往魏任城以武著称， 今魏任城乃以文见美也。’” 元澄子元顺， “性謇谔， 淡于荣利， 好饮酒， 解鼓琴， 能长吟永叹，托咏虚室。” 河王元怿， “幼而敏惠， 美姿貌， 高祖爱之。 彭城王勰甚器异之， 并曰： ‘此儿风神外伟， 黄中内润， 若天假之年， 比 《二南》 矣。’博涉经史， 兼综群言， 有文才， 善谈理， 宽仁容裕， 喜怒不形于色。”②可见北魏中后期拓跋氏皇族汉化人物气质之变化。 此外， 其他鲜卑入洛汉化人物也有习玄者， 如 《周书》 卷 28 《陆腾传》 载陆腾为代人， 其父陆旭， “性雅澹， 好 《老》、 《易》 纬候之学， 撰 《五星要诀》 及 《两仪真图》， 颇得其指要。” 此外， 还有自洛阳入关的北魏玄化学者。 《周书·儒林·卢光传》 载卢光为范阳人， 卢辩之弟， “性温谨， 博览群书， 精于 《三礼》， 善阴阳， 解钟律， 又好玄言”， 撰有 《道德经章句》。但从景裕、 景仁的治学道路上可以看到接受南朝学风的迹象”。又《隋书》 卷46 《张煚传》 载其父张羡， 河间鄚人， “少好学， 多所通涉， ……从武帝入关， ……周代公卿， 类多武将， 唯羡以素业自通， 甚为当时所重。 ……撰 《老子》、 《庄子》 义， 名曰 《道言》， 52 篇。” 张煚好学，有父风。 《隋书》 卷 51 《长孙览传附从子炽传》 载： “炽性敏慧， 美姿仪， 颇涉群书， 兼长武艺。 建德初， 武帝尚道法， 尤好玄言， 求学兼经史、 善于谈论者， 为通道馆学士。 炽应其选， 与英俊并游， 通涉弥博。” 北周武帝 “求学兼经史、 善于谈论者， 为通道馆学士”， 说明其对玄学风尚的包容性明显增强了， “周初粗犷之风， 至此亦稍变矣”。以上诸人后多入隋， 其学风在隋代有所延续。
银行如何发展客户
一、实行差异化服务，牢牢抓住现有优质客户 当前，银行业普遍认同一个“二八定律”，即银行80%的利润来自于20％的客户。而我国商业银行和外资银行的差距之一就表现在如何寻找这20％的客户并为他们提供更好的服务上。国外银行普遍投入了较大的人力。财力，模拟和预测客户需求，分析客户贡献度。客户忠诚度，并且大都建立了数据仓库，因此，他们可以通过数据分析和处理，很容易地找出这20％的优质客户。与外资银行相比，我们对客户的评判还只停留在静止的、片面的、主观的水平上，还不能对客户作出动态的、全面的、客观的评价和准确、高效的选择，这样就导致我们对客户的服务只能是大众化的，而非个性化的。例如，当一个客户向银行提出贷款利率下浮的要求时，银行可能在这单笔贷款上亏本，但却可能在其他业务上赚钱，但是由于银行对该客户使用金融产品的信息掌握得不够全面，不知道他到底是不是优质客户，因而不敢轻易作出决定，这样就影响了服务效率。 由于国内商业银行和外资银行在客户关系管理上存在明显的差距，将导致“入世”后我国商业银行的优质客户可能会投向服务更好的外资银行，加上外资银行在中国市场的客户基础薄弱，资金实力有限，基于对市场和竞争的分析，他们肯定会考虑走“精品”路线，通过电子化手段。产品创新和技术含量高的金融品种千方百计地来挖掘我们的优良客户，能够创造80％利润的客户流失了，剩下来的是一些劣质客户，我们的盈利能力就会被削弱，因此，新形势下的公司客户发展策略首要的一点就是要细分客户，对优质客户实行差别化服务。应尽快着手开展现有客户的细分工作，逐步建立客户分类管理制度，按行业性质、特点、对银行的贡献度大小等等对客户进行分门别类地管理，根据不同类型客户的特点制定优质客户的标准，然后把我们的营销力量集中到最能赢利的客户身上，尽可能地满足他们的需要，提高他们的忠诚度，银企关系稳固了，外资银行再想挖我们的“墙角”；就不那么容易了。 二、关注新兴行业和新型企业，不断挖掘新的优质客户 在深化现有优质客户的同时，我国商业银行还应积极主动地争办发展新的优质客户，为此，要深入研究行业、公司的发展趋势，明确长期的合作群体和服务群体目标，对成长性较好的新兴行业和新型企业，从～开始就与之建立良好的合作关系，通过各种金融手段把合作关系巩固起来。 随着市场的变化，高科技企业。跨国公司和上市公司将成为我国商业银行未来的优质客户群。从现状来
宋姓的历史发展
1、出自子姓，以国名为氏。周成王时，周公旦平定殷侯武庚和三监叛乱之后，封微子启于商朝发源地商丘，建立宋国，封为公爵，尊为“三恪”之一，以奉商祀。 到宋襄公时，宋国已成为天下诸侯之盟主，春秋五霸之一。到秦昭襄王二十一年（公元前286年），齐国灭宋，子孙遂以国为氏。 2、出自姬姓，以祖名为氏。姬宋，字子公，又称公子宋，为春秋时期郑国贵族大夫。其后裔子孙有以先祖的名字为姓氏者，称宋氏。3、源于改姓而来：1）韩姓改宋姓，为过继改姓。生于上海的宋氏三姐妹，先辈是客家人，原住河南安阳。南宋时期，韩显卿入粤任廉州太守，后定居文昌锦山。宋美龄的父亲宋嘉树由于12岁时过继给宋姓舅父，遂改姓宋。 1）山东成武宋氏是太祖次子燕王德昭的后裔，其直线世系成武郜鼎赵宋。山东成武县郜鼎宋氏为赵氏改姓，该族尊宋·靖王次子赵昶为其一世祖。1276年，元攻南都，宋朝覆灭。因怕元兵追杀，赵氏一族中赵昶与其兄赵旭自临安逃至山东禹城，后赵旭隐迹禹城，赵昶逃至山东成武并改为宋姓隐迹郜鼎。3）少数民族改宋姓，主要有：①源于土家族，属于汉化改姓为氏。唐末五代时期，湖南西部沅陵地区的辰州蛮酋（今湖南沅陵邵阳、怀化一带土家族）有取汉姓为宋氏者。②源于党项族，出自宋朝时期西夏国党项族，属于汉化改姓为氏。北宋时期，西北地区的西夏国党项族中有汉姓宋氏，主要分布在宁夏与内蒙古交界的河套地区。③源于蒙古族，出自元末明初蒙古族官吏伯容帖木儿，属于帝王赐姓为氏。元末明初，不少蒙古族将领、地方官吏纷纷归降于明朝政府，被明太祖朱元璋分别赐予汉姓，其后裔子孙的绝大多数沿袭汉姓。 ④源于满族，属于汉化改姓为氏。满族宋嘉氏，亦称宋家氏、嵩佳氏、松佳氏，满语为Sunggiya Hala，世居董鄂（今辽宁桓仁、宽甸一带）、长白山海兰（今吉林和龙海兰河流域）、松江（今吉林安图）等地。后多冠汉姓为宋氏、嵩氏、苏氏等。 微子启，子姓，名启，宋国第一代国君。商王帝乙的长子，纣王的庶兄。纣王荒淫无道、残害忠良，微子启逃亡在外。周灭商后，周武王的弟弟周公见微子启一心归顺，平定“武庚叛乱”有功，于是封微子启于商丘，建立宋国。宋国在战国后期被齐、楚、魏三国瓜分，宋国遗民子孙便以国名为姓，称为宋氏，他们尊微子启为宋姓的得姓始祖。 先秦时期，宋姓主要分布于河南、河北和山东等北方地区。秦汉、魏晋南北朝时期，宋姓已经播散于山西、陕西、甘肃、湖北、安徽、江西、浙江等地。唐宋时期，宋姓已扩展到四川、广西、湖南、广东、福建等地，尤其盛兴于陕西地区。清初进入台湾省。
发展农业，丰衣足食猜一生肖
丰衣足食fēng yī zú shí [释义] 穿的吃的都很充足富裕。形容生活富足。 [语出] 《战国策·秦策五》：“今力田疾作；不得暖衣余食。”汉·桓宽《盐铁论》：“繇赋省而民富足；温衣饱食；藏新食陈；市帛充用；牛马成群。” [正音] 足；不能读作“zhú”。 [辨形] 丰；不能写作“风”。 [近义] 锦衣玉食 家给人足 安居乐业 人寿年丰 [反义] 饥寒交迫 家贫如洗 衣单食薄 衣食不周 [用法] 用作褒义。一般作谓语、定语。
天运五行属水，一生难发展，是什么意思。
看到他们的回答我想笑，挺自信的嘛。 我来你解答吧，你这个是测名字的，天运五行属水，一生难发展。是指你的姓和你的名字，数理不合，这个水，是指你的姓，你把你的姓加上一划，看是不是尾数是0或是9。 姓是改不了了，改个名字就好。
生土建筑的局限与瓶颈
由于生土材料的抗弯、抗剪、抗折强度很低，致使生土建筑在抗震能力方面存在着先天性不足。中国又是一个地震多发国家，绝大部分地区地震活动还相当强烈。历次地震后的宏观调查表明，生土建筑震害普遍十分严重，但也有一些生土建筑经历了几百年的风雨侵蚀和地震摇撼，依然完好无损。这就说明，生土结构只要设计合理，构造措施得当，也能满足抗震要求。
