成语百发百中故事中神射手叫 什么
养由基（？－公元前559年），嬴姓，养氏，字叔，名由基（一作繇基），春秋时期楚国将领，是中国古代著名的神射手。养由基本是养国人，养国被楚国灭亡后，养由基成为楚国大夫。相传养由基能在百步之外射穿作标记的柳叶，并曾一箭射穿七层铠甲。《战国策·西周策》中记载：“楚有养由基者，善射，去柳叶百步而射之，百发百中。”百发百中、百步穿杨都出自这里。此人号“养一箭”，一箭就足以致胜。
动漫中的神射手有哪些
海贼王 大神 乌索普。。
神话中的崑崙山山上居住的是什么
孔子说，不知为不知，知之为知之，是知也。 请极个别佛家弟子比如huodexin 之流不要随便妄语，这是佛家根本五戒之一，难道末法之世，连五戒十善也不记得了？真是罪过。 崑崙山又名崑崙丘，崑崙墟，是中国古神话中的神山，道教奉为神仙所居的仙山。 崑崙山的神话起源很古。在先秦许多文献中，皆曾留下记载。 《穆天子传》卷二有 “戊午，……天子（指周穆王——引者注）已饮而行，遂宿于崑崙之阿，赤水之阳”；“吉日辛酉，天子升于崑崙之丘，以观黄帝之宫”；“癸亥，天子具蠲齐牲全，以禋P崑崙之丘”等记载。①《竹书纪年》曰：周穆王十七年，“西征崑崙丘，见西王母”。②战国大诗人屈原，在所着《楚辞》中，又多处引进崑崙山神话，以抒发自己的悲愤之情。其《离骚》有“朝发轫于苍梧兮，夕馀至于县圃”； “朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马”；“邅吾道夫崑崙兮，路修远以周流”③之句。《九歌•河伯》云：“登崑崙兮四望，心飞扬兮浩荡。”④《天问》云：“崑崙县圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北闢启，何气通焉？”⑤《九章•涉江》云：“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登崑崙兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光。”⑥《山海经》之《西次三经》《大荒西经》《海内西经》等，更对崑崙山的位置、形貌、景物等作了详细的描绘。 至汉代，《史记》《尔雅》皆曾记述崑崙。《淮南子》及《河图》等谶纬书对崑崙山的描绘更多。可以说，崑崙山神话至秦汉时已经流传很广了。其后，魏晋南北朝所出之《博物志》《拾遗记》《神异经》《十洲记》，以及道书《上清外国放品青童内文》《洞真太霄隐书》等，又对之再加增饰，使崑崙山神话更加瑰丽多姿。 据诸书所记，崑崙山之状貌大体如下： （一）位置。据较多文献记载，崑崙山在中国之西方。 如《竹书纪年》谓：“周穆王西征崑崙丘。”《山海经》之《西次三经》谓：“西南四百里，曰崑崙之丘，是实惟帝之下都。”⑦《大荒西经》谓：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。”⑧《海内西经》谓：“海内崑崙之虚，在西北，帝之下都。”⑨但《海内南经》《海外北经》等又称崑崙山在东南方、西北方。其后，汉魏两晋南北朝所出之书，说法更为纷歧。《河图括地象》云：“地中央曰崑崙，崑崙东南，地方千里，名曰神州。”又云：“崑崙者，地之中也。”《十洲记》云：“崑崙号曰昆陵，在西海戌地，北海之亥地，去岸十三万里，……咸阳去此四十六万里。”郦道元《水经注》卷一云：“崑崙墟在西北，……去嵩高五万里，地之中也。”于是古人在注《山海经》时，提示崑崙山有多处的说法。晋郭璞谓，除海内崑崙外“海外复有崑崙山”。清郝懿行更称：“荒外之山，以崑崙名者盖多焉。”清人毕沅也称：崑崙实非一地，“高山皆得名之。” 实际上，诸书所记之崑崙山，源于古代神话传说，并非地理上某山之真实记录，是无法确定其地理位置的。这一点，西汉大史学家司马迁已有卓见。他在《史记•大宛列传》中云：“安息长老传闻条枝有弱水、西王母，而未尝见。”篇末又云：“《禹本纪》言‘河出崑崙，崑崙其高二千五百馀里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。’今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹《本纪》所谓崑崙者乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》《山海经》所有怪物，馀不敢言之也。”因此，根据传闻或神话描写的崑崙山，似非实指地理上之某山，而是超世间的仙山、乐土。 （二）形貌。《山海经•海内西经》云：“崑崙之虚，方八百里，高万仞。……面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之。”又......馀下全文>>
神话中的崑崙山山上居住的是什么
孔子说，不知为不知，知之为知之，是知也。 请极个别佛家弟子比如huodexin 之流不要随便妄语，这是佛家根本五戒之一，难道末法之世，连五戒十善也不记得了？真是罪过。 崑崙山又名崑崙丘，崑崙墟，是中国古神话中的神山，道教奉为神仙所居的仙山。 崑崙山的神话起源很古。在先秦许多文献中，皆曾留下记载。 《穆天子传》卷二有 “戊午，……天子（指周穆王——引者注）已饮而行，遂宿于崑崙之阿，赤水之阳”；“吉日辛酉，天子升于崑崙之丘，以观黄帝之宫”；“癸亥，天子具蠲齐牲全，以禋P崑崙之丘”等记载。①《竹书纪年》曰：周穆王十七年，“西征崑崙丘，见西王母”。②战国大诗人屈原，在所着《楚辞》中，又多处引进崑崙山神话，以抒发自己的悲愤之情。其《离骚》有“朝发轫于苍梧兮，夕馀至于县圃”； “朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马”；“邅吾道夫崑崙兮，路修远以周流”③之句。《九歌•河伯》云：“登崑崙兮四望，心飞扬兮浩荡。”④《天问》云：“崑崙县圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北闢启，何气通焉？”⑤《九章•涉江》云：“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登崑崙兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮齐光。”⑥《山海经》之《西次三经》《大荒西经》《海内西经》等，更对崑崙山的位置、形貌、景物等作了详细的描绘。 至汉代，《史记》《尔雅》皆曾记述崑崙。《淮南子》及《河图》等谶纬书对崑崙山的描绘更多。可以说，崑崙山神话至秦汉时已经流传很广了。其后，魏晋南北朝所出之《博物志》《拾遗记》《神异经》《十洲记》，以及道书《上清外国放品青童内文》《洞真太霄隐书》等，又对之再加增饰，使崑崙山神话更加瑰丽多姿。 据诸书所记，崑崙山之状貌大体如下： （一）位置。据较多文献记载，崑崙山在中国之西方。 如《竹书纪年》谓：“周穆王西征崑崙丘。”《山海经》之《西次三经》谓：“西南四百里，曰崑崙之丘，是实惟帝之下都。”⑦《大荒西经》谓：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。”⑧《海内西经》谓：“海内崑崙之虚，在西北，帝之下都。”⑨但《海内南经》《海外北经》等又称崑崙山在东南方、西北方。其后，汉魏两晋南北朝所出之书，说法更为纷歧。《河图括地象》云：“地中央曰崑崙，崑崙东南，地方千里，名曰神州。”又云：“崑崙者，地之中也。”《十洲记》云：“崑崙号曰昆陵，在西海戌地，北海之亥地，去岸十三万里，……咸阳去此四十六万里。”郦道元《水经注》卷一云：“崑崙墟在西北，……去嵩高五万里，地之中也。”于是古人在注《山海经》时，提示崑崙山有多处的说法。晋郭璞谓，除海内崑崙外“海外复有崑崙山”。清郝懿行更称：“荒外之山，以崑崙名者盖多焉。”清人毕沅也称：崑崙实非一地，“高山皆得名之。” 实际上，诸书所记之崑崙山，源于古代神话传说，并非地理上某山之真实记录，是无法确定其地理位置的。这一点，西汉大史学家司马迁已有卓见。他在《史记•大宛列传》中云：“安息长老传闻条枝有弱水、西王母，而未尝见。”篇末又云：“《禹本纪》言‘河出崑崙，崑崙其高二千五百馀里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。’今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹《本纪》所谓崑崙者乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》《山海经》所有怪物，馀不敢言之也。”因此，根据传闻或神话描写的崑崙山，似非实指地理上之某山，而是超世间的仙山、乐土。 （二）形貌。《山海经•海内西经》云：“崑崙之虚，方八百里，高万仞。……面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之。”又......馀下全文>>
在西方神话中，长着翅膀的狮子叫什么名字？
英文中类似狮子的带翅膀的有： Sphix 斯芬克斯 - 它是（女）人面狮身加翅膀 -所以不能算带翅膀的狮子； Griffin 格里芬 - 它是带翅膀的鹰互，狮身 - 所以也不能算带翅膀的狮子； Winged Lion：翼狮 - 它是真的 带翅膀的狮子 - 可惜没有一个特别的名字
北欧神话中的命运三女神分别是？
这三位掌管万物命运的女神分别是：克罗托（Clotho）、拉切西斯（Lachésis）、阿特洛波斯（Atropos）。最小的克罗托掌管未来和纺织生命之线，二姐拉切西斯负责维护生命之线，最年长的阿特洛波斯掌管死亡，负责切断生命之线。
古希腊神话中的人物与星座有什么关系吗？
全天88个星座在希腊神话中基本上都是有来历的（三角座.显微镜座等极个别除外），其实现在的88星座是以古希腊传统星座为基础的...你只要去百度百科一下都能知道它们的来历.故事
古希腊神话中的命运三女神都叫什么?各自是什么职位?
所谓命运三女神是指掌管着人的命运的阿特洛波斯、克罗托和拉刻西斯三个女神 具体夜神家系 尼克斯：古代世界贝尔兰莫都帝王家族王女，阿斯凯文幼子鲁涅尔与塞希利之女。幼年时被卡俄斯收养，后娶为妻，生厄瑞波斯与大地该亚，其后又与厄瑞波斯结婚。黑夜女神。 厄瑞波斯：黑暗神，夜神子，后为其夫。（神话中为其弟） 埃忒尔：夜神子，光明之神。 赫墨拉：夜神女，白昼之神。 莫伊莱姐妹：命运三女神，分别为克洛索、拉刻西斯、阿特洛波斯。 达那都斯：夜神子，死神。 休普诺斯：夜神子，睡神。 艾达克与那达克：夜神的双生女。 厄里斯：不和女神，夜神之女，后为赫拉之女，阿瑞斯之妻。 摩摩斯：夜神子，谎言之神。
古希腊神话中哪一集是关于人马座的
论集啊，不知道。我知道人马座传说在赫拉克勒斯那部分。人马卡戒是他师父，一次他追赶坏的人马时不慎用毒箭射死了卡戒，为了纪念他宙斯将他化为星座就是人马座就是射手座。除了射手座还有一个就叫人马座，也是赫拉克勒斯部分里的。
在古代的神话中凤凰跟龙到底那个更厉害
在古代的神话中，凤凰和龙都是高贵的神兽。龙通常指雄，凤凰有凤为雄凰为雌之分，后世却将龙与凤联系，比如龙凤胎，龙凤配等等，我认为，两者是相辅相成的，是中国上下五千年文明的历史结晶，没有厉害之分的。 那么，龙到底是怎么来的呢？相传，轩辕黄帝统一了3大部落，七12个小部落，建立起世界上第1个有共主的国家。黄帝打算制定1个统一的图腾，在原来各大小部落使用过的图腾基础上，创造了1个新的图腾——龙。 龙被神化后，又与帝王崇拜结合在一起。秦汉时期，中国大统一，要求有一个与之相适应的大神，以整合各地、各民族的信仰，龙崇拜便与帝王崇拜结合在一起。中国古代帝王把自己说成是龙神的化身或龙神之子，或把自己说成是受龙神保护的人，借助龙树立权威，获得人们普遍的信任和支持。这样，龙获得了更为显赫的地位，对中国龙文化的发展起到十分重要的作用。 中原大地上各个部族有了共同的龙图腾，统一中华文明的历史就此开启，因而中国人都是“龙的传人”。
